Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Колено Даново эсхатология и антисемитизм в современной России
.pdf
67Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
это был краткий пересказ основных событий Апокалипсиса с
характеристикой личных особенностей и действий антихриста, а также с некоторыми комментариями, опиравшимися
на суждения отцов церкви, и с упоминанием знамений, предупреждающих о близости конца мира. Составитель брошюры
напоминал, что антихрист будет происходить из «колена Данова», но в соответствии с иудейской версией первым антихристом назывался Антиох IV Епифан. Ни о какой подрывной
деятельности иудеев в брошюре не говорилось, и они вовсе
не фигурировали в качестве слуг или соратников антихриста.
Гораздо опаснее составителю текста казались рационализм,
материализм, атеизм, социализм и коммунизм, а также интеллигенция как носитель всех этих «греховных идей».
Аналогичный взгляд на эсхатологию содержала книга
«Последняя година мира и Церкви Христовой на Земле», составленная П. М. Бородиным и изданная в Москве в 1890 г.
В ней детально излагались взгляды отцов церкви с опорой на
Священное Предание. Более всего автор использовал труды
Андрея Кесарийского, весьма уважаемого в русском православии. По традиции антихрист назывался «иудеем из колена
Данова», который приходил, прежде всего, к иудеям, обещая
им возвращение на историческую родину и восстановление
государственности. Установив свою власть и провозгласив
себя «царем иудейским», он начинал жестоко преследовать
христиан, и наступали те страшные времена, о которых пред-
167
упреждал Иоанн Богослов
. В то же время подчеркивалось,
что перед концом мира обращенные иудеи будут «ревностней-
168
шими подвижниками за веру христову»
. Никакой иной роли
в годы правления антихриста иудеям не приписывалось.
Примечательно, что автор пытался поставить некоторые
исторические события в связь с эсхатологическими пророчествами. Так, антихристовыми силами он называл нападавших
на Византию крестоносцев, а также нашествия «восточных
варваров», начиная с сарацин и кончая армиями Чингисхана
167
Последняя година мира и Церкви Христовой на Земле. На основании учения Святого писа-
ния и творения святых отцов. Сост. П. М. Бородин, М.: Издательство книгопродажи
И. А. Морозова, 1890, с. XI-XII, 104, 188.
168
Там же, с. 144.
68 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
и Тимура вкупе с сельджуками
169
. В один ряд с ними он ставил
и «еретиков», к которым, на его взгляд, примыкали папство и
170
лютеранство
завшее церковь Христову
ством Сатаны
. Он клеймил ислам как «лживое учение», тер-
171
172
. Так миф сливался с реальностью, и читатель
. А Гог и Магог виделись ему воин-
узнавал о том, кого следует считать «врагами христовыми».
Автор хорошо понимал историческую подоплеку сказания об
антихристе. Он правильно связывал пророчества Даниила с эпохой Антиоха Епифана и подчеркивал, что этот сирийский пра-
173
витель превратился в Новом Завете в антихриста
. Столь же
резонно он усматривал основу эсхатологических пророчеств в
событиях эпохи Римской империи и утверждал, что все эти пророчества сбылись. Но, отдавая дань циклическому времени, он
174
доказывал, что все снова свершится в «последние времена»
.
В 1892 г. монахи Русского Пантелеимонова монастыря на
Афоне также издали брошюру об «Апокалипсисе», выдержавшую пять изданий. Их более всего беспокоили нападки на
церковь со стороны некоторых священнослужителей, обвинявших ее в том, что она «одолена вратами адовыми» и своим
отходом от «истинного учения» открывает путь антихристу.
В брошюре излагались узловые моменты учения Святых отцов о конце мира с акцентом на признаки, сопровождающие
этот процесс. Среди таких знамений было и «принятие евреями антихриста за Мессию». В этой связи говорилось о возможном происхождении антихриста из «колена Данова», однако
никакой особой роли евреям в событиях эпохи антихриста не
придавалось. Даже описывая ужасные гонения на христиан,
об участии в этом евреев авторы не упоминали. Зато главным
175
воинством антихриста оказывались Гог и Магог
. В то же вре-
169
Последняя година мира и Церкви Христовой на Земле..., с. 124, 130-135.
170
Там же, с. 125, 128.
171
Там же, с.. 124, 137-138.
172
Там же, с. 236.
173
Там же, с. 147.
174
Там же, с. 190-191, 204-205, 216-217.
175
Знамения пришествия Антихриста по учению Священного Писания и толкованиям Свя-
тых Отцов и учителей Церкви, М.: Издание Русского Пантелеимонова монастыря,
1912, с. 27-28, 47-48.
69Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
мя авторы убеждали читателя в том, что никому не дано знать
о сроках пришествия антихриста, что, несмотря на тревожную окружающую обстановку, ничто этого не предвещает и
что христианам следует просто хвалить Господа.
В 1895 г. известное московское издательство И. Д. Сытина выпустило брошюру, где кратко излагались взгляды отцов
церкви на эпоху «последних времен» и Страшного суда. К этому были добавлены рассуждения богословов XIX в., которые,
в сущности, так или иначе, воспроизводили те же представления. В частности, там были перечислены упомянутые выше доказательства происхождения антихриста из «колена Дана»
176
Но никаких далеко идущих выводов из этого не делалось.
В самом начале XX в. была выпущена и другая брошюра, где
говорилось, что людям не дано знать о сроках прихода «последних времен», которые невозможно предусмотреть. Но
там же объяснялось, что знамения помогают оградить себя
от лжеучений и лучше подготовиться к кончине мира. Читателя знакомили с соответствующими местами в Писании и с
мнениями отцов церкви о времени антихриста и о его особе.
Там также упоминалось о происхождении антихриста из «колена Данова» и о том, что он придет к иудеям. Но в целом эта
177
тема была далеко не главной
. В том же духе «Апокалипсис»
толковал и священник Н. Д. Орлов. Вскользь упоминая о про-
178
исхождении антихриста из «колена Дана»
, он более не касался «еврейской тематики». Для него, как и для упомянутых
выше авторов, «Апокалипсис» был аллегорическим рассказом
о судьбе церкви. Актуализировать его и применять к текущим
событиям он даже не пытался. Поэтому, видя в Гоге и Магоге
воинство антихриста, он со ссылкой на Андрея Кесарийского
ограничился указанием на их связь с древними северными на-
179
родами – скифами или гуннами
176
Об Антихристе. Слова: Ипполита, епископа Римского, св. Ефрема Сирина, св. Кирилла
Иерусалимского, св. Иринея, епископа Лионского, св. Иоанна Златоуста, Андрея Кесарийского и св. Иоанна Дамаскина, М.: изд-во И. Д. Сытина, 1895.
177
Учение Священного писания и отцов Православной Церкви об Антихристе, М.: Тип.
Е. И. Коноваловой, 1902.
178
Н. Д. Орлов, Апокалипсис святого Иоанна Богослова. Опыт толкования, М.: тип.
И. Д. Сытина, 1904, с. 126.
179
Там же, с. 310-311, 354-355.
.
.
70 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Не обошел тему антихриста и религиозный философ Вл.
180
Соловьев, известный своим филосемитизмом
. Мысли о конце света занимали его в особенности в последние 15-20 лет
его жизни, и он активно обсуждал эту проблему с К. Леонтье-
181
вым. Более всего он опасался «китайской угрозы»
, однако
в своем последнем крупном произведении «Три разговора»
он уделил большое внимание роли евреев в грядущих апокалипсических событиях. В этой повести было показано, как
они соблазнились обещаниями антихриста установить «всемирное владычество Израиля» и поначалу встретили его как
кровного родственника. Однако, обнаружив, что он не обрезан, они поняли обман и восстали, выгнав его из Иерусалима. Когда огромная армия антихриста чудесным образом
погибла, евреи увидели Второе пришествие и уверовали в
Христа. Примечательно, что, пытаясь разрушить стереотипы, Соловьев настаивал на том, что евреями двигала «не Ма-
182
мона, а мессианская вера»
. Иными словами, они поддались
чарам антихриста не по голому расчету, а из искреннего заблуждения. По мнению ряда современных исследователей,
Соловьеву в данном случае были важны вовсе не евреи – он
хотел предупредить людей против тоталитаризма, связанно-
183
го с технократией и экуменизмом
.
Как замечал Д. Мережковский, если предсмертные дневни-
ки Достоевского заканчивались предсказанием о «грядущем
180
V. Rossman, Russian intellectual anti-Semitism in the post-communist era, Lincoln: The Uni-
versity of Nebraska Press, 2002, pp. 211-213.
181
С. Хатунцев, «Мотив “китайской угрозы” у К. Н. Леонтьева и “леонтьевские” мотивы
в “Трех разговорах” Вл. С. Соловьева», в: Эсхатологический сборник. Ред. Д. А. Андреев,
А. И. Неклесса, В. Б. Прозоров, СПб.: Алетейя, 2006, с. 224-237; Н. В. Котрелев,
«Эсхатология у Владимира Соловьева (к истории “Трех разговоров”)», Там же,
с. 238-257; Б. В. Межуев, «“Перемена в душевном настроении” Владимира Соловьева
1890-х годов в контексте его эсхатологических воззрений», в: там же, с. 258-272.
182
В. С. Соловьев, Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории со включением
краткой повести об антихристе и с приложениями, СПб.: Труд, 1900, с. 192-193.
183
Г. Гаврюшин, «Знамения пришествия антихристова», Советская литература, 1991,
№ 1, с. 157-158; А. С. Гришин, «Миф об антихристе в русской истории и литературе
конца XIX – XX вв.», в: Антихрист (Из истории отечественной духовности). Антология.
Сост. А. С. Гришин, К. Г. Исупов, М.: Высшая школа, 1995, с. 406-407; Н. В. Синицына, Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (15-16 вв.), М.:
Индрик, 1998, с. 27-29.
71Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
антихристе», то и Соловьев незадолго до смерти обратился к
184
этой теме
ских настроений, охвативших тогда российскую элиту
. Все это говорило о популярности апокалипсиче-
185
.
На этом фоне на рубеже XIX-XX вв. под влиянием «модер-
нового светского антисемитизма» произошел сдвиг части
186
православного духовенства к антисемитизму
. Этот антисемитизм выступал в виде слегка обновленной богословской
доктрины, ядро которой составили эсхатологические представления. Действительно, лишь в начале XX в. популярными
стали рассуждения о «кончине мира», где важное место занимали иудеи: якобы именно они более других ждали прихода
антихриста (он иногда рисовался «потомком колена Дана»),
который пообещает им возвращение на родную землю и восстановление царства. Якобы они с воодушевлением примут
его, и он поднимет их против христиан. Однако посланцам
Бога удастся обратить их в христианскую веру, ибо, по традиционным трактовкам «Апокалипсиса», только после этого ста-
187
нет возможным Второе пришествие
.
В одной из таких книг объяснялось, что евреям будет легко
добиться мировой власти для антихриста, так как они расселены по всем странам, где, благодаря золоту и прессе, пользуются большим политическим весом и составляют «интернацио-
188
нальную партию»
. В другой книге помощником антихриста
рисовался некий тройственный союз из «отступников» (т. е.
протестантов), иудеев и мусульман, «тайна беззакония» связывалась с восстановленной «германо-римской державой»,
а Запад изображался попавшим под «иго иудеев». При этом
говорилось о некотором ослаблении православия, но в то же
184
Д. Мережковский, Не мир, но меч, М.: АСТ, 2000, с. 58, 62, 476.
185
Там же, с. 82.
186
А. Миллер, Империя Романовых и национализм, М.: НЛО, 2006, с. 120; J. Strickland,
The making of Holy Russia: The Orthodox Church and Russian nationalism before the revolution,
Jordanville, NY: Holy Trinity Publications, 2013.
187
См., напр., Филарет (Дроздов), О кончине мира, Одесса: тип. Е. И. Фисенко, 1902;
Л. Тихомиров, «Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира», в: Миссионер-
ское обозрение, 1907, № 1, с. 27; Сб. статей по истолковательному и назидательному чтению Апокалипсиса с библиографическим указателем. Сост. М. Барсов, М.: Скит, 1994,
с. 209-210, 259, 281-282, 388, 437.
188
Н. В. Петров, Об антихристе, Казань: Центральная типография, 1916, с. 26.
72 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
время утверждалось, что именно оно удерживает мир от при-
189
хода антихриста
.
Этот взгляд получил наиболее детальную разработку в кни-
190
ге иеромонаха Пантелеимона
ного мира», впервые вышедшей в 1903 г.
«Начало и конец нашего зем-
191
Хотя автор заявлял
себя последователем Андрея Кесарийского, в его книге много
страниц было уделено современному ему миру и, особенно,
роли евреев. Мало того, что там была представлена версия,
по которой евреи якобы с нетерпением ожидали антихриста, чтобы захватить власть над миром и окончательно разделаться с христианами, – эта идея на разных страницах многократно повторялась. Столь же часто повторялось и то, что
антихрист будет евреем из колена Данова. Автор усиливал это
бесконечными утверждениями о том, что мир погубит «сын
погибели из колена Данова» и при нем евреи сделают все возможное, чтобы искоренить христианство.
От себя автор добавлял несколько новых идей. Во-первых,
верными союзниками евреев он делал франкмасонов, что
отражало идейную обстановку, в которой появились «Протоколы сионских мудрецов». Во-вторых, в этой же компании
оказывались протестанты, и автор пенял им за увлечение Тал-
192
мудом, что должно было показать всю глубину их падения
.
189
О последних временах по Откровению св. Иоанна Богослова, СПб.: Тип. Дома призрения
малолетних бедных, 1902.
190
Хотя сегодня некоторые авторы связывают эту книгу с именем Иоанна Крон-
штадтского, сам он решительно это отвергал и, восхищаясь ею, приписывал ее
перу какого-то светского автора (См.: Иоанн Кронштадтский, Неизданный дневник.
Воспоминания епископа Арсения об отце Иоанне Кронштадтском, М.: Православное
благотворительное братство во имя всемилостивого Спаса, 1992, с. 44). Зато А.
Стрижев утверждает, что книгу написал иеромонах Оптиной пустыни Пантелеимон. См.: А. Н. Стрижев, «Чего не изрекал преподобный Серафим (2003)», в: Благо-
датный огонь, 15 января 2013 (URL: http://www.blagogon.ru/digest/341/).
191
Начало и конец нашего земного мира. Опыт раскрытия пророчеств Апокалипсиса. Ч. 1-2.
Изд. 2-ое, СПб.: И. Л. Тузов, 1904. Здесь я следую постсоветскому переизданию этого труда. См.: Начало и конец нашего земного мира. Опыт раскрытия пророчеств Апо-
калипсиса, Изд. группа Свято-Троице-Серафимо-Дивеевского женского монастыря
«Скит», 1995.
192
Начало и конец нашего земного мира, с. 71. Кстати, здесь же оказывались и «секты», к
которым автор причислял, в частности, тамплиеров и иезуитов, что выглядит особенно экзотично в свете недавних событий, сделавших иезуита папой Франциском I.
73Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
Обе эти идеи были призваны убедить читателя во враждебности Западного мира России, последнему убежищу истинного
христианства – русского православия. А чтобы пресечь у читателей какие-либо сомнения, автор приводил убийственный
довод – на его взгляд, «англосаксонская и германская расы»
193
могли происходить из десяти колен Израиля
. Так эта версия «Апокалипсиса» обогащалась расовой идеей. В-третьих,
и на востоке автор не видел союзников. Напротив, там господствовало магометанство, которое, наряду с иудаизмом,
он считал «ожесточенным врагом Христа». И если антихристу суждено было быть евреем, то его предтечей, по мнению
автора, должен был стать мусульманский лжемессия-махди
194
В-четвертых, если, как мы видели, в изложении Вл. Соловьева евреи по неведению поддались увещеваниям антихриста
и, поняв это, отшатнулись, то в данной книге доказывалось,
что, напротив, евреи не просто радовались его приходу, но,
вопреки его желанию, должны были заставить его устроить
жестокую расправу с христианами, т. е. фактически должна
195
была повториться ситуация с Понтием Пилатом
. В-пятых,
неприятие у автора вызывали не только евреи с их «синагогой
Сатаны», но и античная культура, – он называл ее не иначе как
«гнусной греческой культурой» и «страшной римской культурой». Разделяя постмилленаристскую позицию, позитивные
чувства он испытывал только к эпохе средневековья от VIII
до XVIII в., когда, по его уверениям, сатана находился в тысячелетнем заточении, как это предсказывал Иоанн Богослов.
Якобы это было время «царства священников и благовестников». Ничего «страшного» и «гнусного» в этот период автор
не усматривал.
В соответствии с антисемитскими взглядами своего времени автор называл орудиями евреев прессу и капитал, с помощью которых те якобы хотели подорвать государство, ввергнуть его в анархию и установить свое господство. Наконец,
заявляя, что речь идет о религиозных процессах, автор отождествлял «евреев» с «иудеями», т. е. без расовой идеи и здесь
.
193
Начало и конец нашего земного мира, с. 83.
194
Там же, с. 80, 106, 117, 133-134, 192.
195
Там же, с. 96, 121, 209.
74 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
не обошлось. Автор не сомневался в том, что грядет «еврей-
196
ское иго»
вью», удержит мир от прихода антихриста
, но верил, что «дух спасения, рождаемого Церко-
197
.
При достаточно уверенном изложении всех этих идей автор не смог избежать противоречий. С одной стороны, он
подчеркивал, что никому не дано знать, когда настанет конец
мира, но с другой, был убежден в том, что мир быстро катится
198
к концу и что XX век может стать последним
. Вопреки учению отцов церкви о том, что власть антихриста будет всемирной, автор верил, что Великой России удастся избежать этой
199
участи
.
В начале XX в. этот взгляд разделяли некоторые видные
200
иерархи церкви
. Был среди них и протоиерей Иоанн Крон-
штадтский, которого тоже беспокоили мысли о конце мира
201
и появлении «беззаконника»
202
щим» самодержца
196
Начало и конец нашего земного мира, с. 210.
197
Там же, с. 140.
198
Там же, с. 96, 99.
199
Там же, с. 87, 89.
200
В. Э. Багдасарян, «Теория заговора» в отечественной историографии второй половины
XIX-XX вв., М.: Сигналъ, 1999, с. 47.
201
Митрополит Вениамин (Федченков), Отец Иоанн Кронштадтский, М.: Паломник,
2000, с. 524, 533, 658. Иоанн Кронштадтский благословил создание «Союза русского народа» и был избран его пожизненным почетным членом 19 октября 1907 г. Он
имел членский билет № 1 и щедро жертвовал на деятельность этой организации
(См.: «Святой Иоанн Кронштадтский и Союз русского народа», в: Земщина, 1991,
№ 55; Д. И. Раскин, «Идеология русского правого радикализма в конце XIX – начале XX вв.», в: Национальная правая прежде и теперь. Историко-социологические очерки.
Часть 1. Россия и русское зарубежье. Ред. Р. Ш. Ганелин, СПб.: Институт социологии
РАН, 1992, с. 11; У. Лакер, Черная сотня. Истоки русского фашизма, Вашингтон: Про-
блемы Восточной Европы, 1994, с. 92). Правда, он не поддерживал насилия против евреев и выступил с осуждением Кишиневского погрома. См.: Православная
Церковь и евреи. Сб. материалов к теологии межконфессионального диалога, М.: Рудомино, 1994, с. 23-24.
202
И. К. Сурский (Я. В. Илляшевич), Отец Иоанн Кронштадтский, М.: Паломник,
1994, с. 181-182. О консервативно-монархических взглядах Иоанна Кронштадтского и их использовании современными фундаменталистами и конспирологами см.:
А. В. Царегородцев, «Политизация церковной истории в постсоветский период
(на примере исследований жизни и деятельности св. Иоанна Кронштадтского)»,
в: История – поле сражений. Ред. А. Давидсон, М.: Собрание, 2015, с. 444-456.
. Поэтому, по воспоминаниям современ-
, но он называл «удерживаю-
75Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
ницы, он и поддерживал Нилуса
203
. В последние годы жизни
он был озабочен скорым наступлением «конца мира» и приходом антихриста. Залогом благоденствия России он считал
самодержавие и видел вокруг множество врагов, начиная от
революционеров и социалистов и кончая евреями, поляками,
204
армянами и финляндцами
соко оценил книгу «Начало и конец нашего земного мира»
. Примечательно, что он очень вы-
205
Иоанн Кронштадтский пользовался большим авторитетом в
206
народе, и к его словам верующие прислушивались
.
Подобно ему, бывший тогда Волынским епископом Антоний (Храповицкий) более всего набрасывался на русскую
интеллигенцию, обвиняя ее в отходе от Христа и поддержке
мятежников. Д. Мережковский воспринял его проповедь как
сознательное возбуждение народа против интеллигенции
207
По завершении революции 1905 г. Антоний делал все возможное, чтобы отделить религиозных евреев от евреев-революционеров, доказывая, что якобы первых в России никогда не
обижали, и борьба за политическую свободу евреев до добра
208
не доведет
.
Зато киевский профессор, протоиерей П. Я. Светлов видел главное зло в иудеях. Он обрушивался на них с самыми
жуткими обвинениями, основанными на сложившихся стереотипах, причем во всем этом он опирался на известные вы-
.
.
203
«Пламенная любовь», К Свету, 1993, № 3-4, с. 40-41; А. Н. Стрижев, «Пристань Духа
Святого», в: К Свету, 1993, № 3-4, с. 6; В. Брачев, «Постигший “тайну беззакония”»,
Молодая гвардия, 1992, № 8, с. 271; Неизвестный Нилус. Сост. С. Фомин, Р. Багдасаров, М.: Православный паломник, 1995. Т. 2, с. 390, 543.
204
Венок на свежую могилу Кронштадтского пастыря протоиерея Иоанна Ильича Сергее-
ва, СПб.: Изд-во Р. Г. Шемякиной, 1909. Поучения 30 декабря 1907 г., а также 5 и
14 февраля, 9 и 14 мая, 1 и 2 октября 1908 г.
205
Иоанн Кронштадтский, Неизданный дневник, с. 44.
206
L. Heretz, Russia on the eve of modernity. Popular religion and traditional culture under the last
Tsars, Cambridge: Cambridge University Press, 2008, р. 104.
207
Д. Мережковский, Не мир, но меч, с. 401-406.
208
К. Н. Леонтьев, «Еврейский вопрос и Святая Библия», в: К. Н. Леонтьев, Восток,
Россия и славянство, М.: Республика, 1996, с. 123-137. Об амбивалентном отношении Антония к евреям см.: М. Хижий, «Архиепископ Антоний (Храповицкий) и
евреи», в: Труды по еврейской истории и культуре. Материалы XXIII Международной еже-
годной конференции по иудаике. Академическая серия. Вып. 54. Ред. В. В. Мочалова и
др., М.: Сэфер, Институт славяноведения РАН, 2017, с. 321-326.
76 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
сказывания пророков, Иисуса и апостолов. Речь шла о якобы
справедливом наказании непокорного, самолюбивого и эгоистичного народа, который слишком долго испытывал терпение милосердного Господа. Якобы над этим народом висит
несмываемое вековое проклятие, в силу чего он осужден на
вечную ненависть со стороны всех обитателей Земли. Автор
оправдывал антисемитизм и погромы неизбежной реакцией
на якобы вызывающее поведение иудеев. Используя апокалипсическую лексику, Светлов называл иудеев «народом беззакония» и обвинял их в желании получить в свое владение весь
мир после прихода Мессии. При этом и в его выступлении
звучали не только религиозные, но и расовые нотки, ибо во
всем этом он винил «кровь», якобы руководившую поведением евреев независимо от их связи с иудаизмом. Все же в соответствии с церковной традицией он полагал, что христиане
должны терпеть среди себя еврейский народ как «неизбежное
209
и нужное для целей Провидения зло»
. Даже после революции 1905-1907 гг. Светлов видел главную опасность для России
и церкви со стороны не социализма и евреев, а интеллигенции, называя ее «огромной темной силой» и видя в ней «ад-
210
скую силу нашего времени»
211
ном Кронштадтским
.
. В этом он соглашался с Иоан-
Итак, в начале XX в. православная эсхатология придавала
значение следующим знамениям: перед Вторым пришествием, во-первых, мир будет свидетелем ужасных природных и социальных катастроф, включая революции и разрушительные
войны; во-вторых, появятся лжепророки, христианская вера
придет в упадок и даже церковные иерархи предадутся ересям и порокам; в-третьих, евреи проявят необычайную активность – они возмечтают о возвращении на родину, о возрож-
209
П. Я. Светлов, «Библия и иудейство как самое наглядное доказательство боже-
ственности Библии и христианства вообще (еврейский вопрос в свете Библии)»,
в: Христианин, 1909, август, с. 560-581; 1909, сентябрь, с. 72-89. Фактически Светлов
излагал тот самый традиционалистский взгляд, от которого, по мнению С. Лезова,
сегодняшней церкви следует отказаться. См.: С. Лезов, «Национальная идея и христианство», в: Октябрь, 1990. № 10, с. 160.
210
П. Я. Светлов, «Силы адовы нашего времени и их борьба с церковью», Христианин,
май 1909, с. 69-86.
211
Ср.: Венок на свежую могилу…; И. К. Сурский, Отец Иоанн Кронштадтский, с. 175-179.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]