Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Колено Даново эсхатология и антисемитизм в современной России
.pdf
47Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
ями, якобы дававшимися свыше, чтобы предупредить людей о
надвигающемся конце света (но образованные богословы всег-
58
да подчеркивали, что никому не дано знать его точной даты
).
Среди таких знамений следует различать природные и социальные. К первым относятся всевозможные стихийные
бедствия (наводнения, землетрясения, вулканическая деятельность, цунами и пр.), а также космические события (положение и облик отдельных планет, движение комет, метеоритные дожди, затмения и пр.), ко вторым – церковный раскол,
мятежи, революции, свержение законной власти, установление диктатуры, гонения на инакомыслящих и пр. Во второй
половине XX в. к этому прибавились опасения ядерной ка-
59
тастрофы
. Немаловажную роль играют и тайные заговоры,
готовящие кардинальные социальные преобразования. Поэтому апокалипсические настроения – это чрезвычайно благоприятная среда для расцвета конспирологии, фактически
являющейся секуляризованной версией эсхатологии.
Христианская эсхатология придавала особое значение деятельности евреев, и юдофобские настроения сопровождали
апокалиптику с раннехристианской эпохи. Это вызывалось
известным соперничеством, ибо не только христиане, но и иу-
60
деи ожидали прихода Мессии
, и обе традиции знали своего
лже-Мессию. Но, если иудеи отождествляли лже-Мессию с царем Антиохом IV Епифаном, то для христиан таковым стал иудейский Мессия. Начиная с раннего средневековья, он нередко ассоциировался с «лжепророком», который являлся якобы
для того, чтобы отвратить людей от Христа и подчинить своей
58
См., напр.: Н. И. Виноградов, О конечных судьбах мира и человека. Критико-экзегети-
ческое и догматическое исследование, М.: Университетская типография (М. Каткова),
1887, с. 131-132; Последняя година мира и Церкви Христовой на Земле. На основании
учения Святого писания и творения святых отцов. Сост. П. М. Бородин, М.: Издательство книгопродажи И. А. Морозова, 1890, с. XVIII; Учение Священного писания
и отцов Православной Церкви об Антихристе, М.: Тип. Е. И. Коноваловой, 1902, с. 3-5;
Р. Бультман, История и эсхатология, М.: Канон, 2012 , с. 65; П. де Лобье, Эсхатология,
с. 45; D. Thompson, Waiting for Antichrist, р. 25; L. Heretz, Russia on the eve of modernity.
Popular religion and traditional culture under the last Tsars, Cambridge: Cambridge University Press, 2008, р. 103.
59
П. де Лобье, Эсхатология, с. 25-26.
60
J. Klausner, The Messianic idea in Israel: from its beginning to the completion of the Mishnah,
N.Y.: Macmillan, 1955.
48 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
злой воле. Стоит ли удивляться тому, что такой Мессия весьма
рано начал отождествляться христианами с антихристом как
«иудейским царем»? Мало того, некоторые раннехристианские деятели церкви мыслили приход антихриста как временную победу иудеев, которым, благодаря ему, удастся вернуться
в свою землю, возродить свое царство, восстановить храм и
приобрести власть над «гоями». Все это должно будет сопровождаться гонениями на христиан, ибо отцы церкви одно-
61
значно видели в иудеях злейших врагов христианства
.
Среди носителей апокалипсического мышления следует
различать «милленаристов/хилиастов», верящих в то, что
«тысячелетнее царство» еще впереди, «милленалистов», полагающих, что искомое «тысячелетие» началось с появлением
христианской церкви, и апокалиптиков, ожидающих конец
света в самом ближайшем будущем. Например, если Ириней
Лионский был хилиастом, то св. Августин – милленалистом,
причем современная официальная церковная доктрина при-
62
держивается второго подхода
. Сегодня первых нередко называют «премилленаристами», а вторых и третьих – «постмилленаристами». Этот спор еще не закончен, и представителей
всех трех подходов можно встретить и ныне – о некоторых
из них пойдет речь в данной книге. Мы увидим, что подавляющее большинство русских приверженцев эсхатологии относятся к «постмилленаристам».
1.2 ОТЦЫ ЦЕРКВИ О ЕВРЕЯХ И АНТИХРИСТЕ
Первое целостное учение об антихристе было сформулировано Иринеем Лионским и вслед за ним воспроизведено его
учеником Ипполитом Римским. Именно к ним восходят представления о том, что антихрист будет евреем, связанным своим происхождением с коленом Дана, и что он станет царем,
которого евреи признают своим Мессией
61
Б. Г. Деревенский, Антихрист…, с. 21-23.
62
R. Connors, A. C. Gow, “Introduction”, in: Richard Connors, Andrew Colin Gow (eds.),
Anglo-American millennialism, from Milton to the Millerites, Leiden: Brill, 2004, pp. VII-VIII.
63
Наряду с этим те же самые авторы связывали антихриста и с Нероном. См.: B. Mc-
Ginn, Visions of the end. Apocalyptic traditions in the Middle Ages, New York: Columbia Uni-
versity Press, 1979, р. 17.
63
. Однако затем
49Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
многим иудеям суждено будет уверовать в Иисуса Христа и,
тем самым, спастись. Эти взгляды с некоторыми вариациями неоднократно воспроизводились раннесредневековыми
христианскими мыслителями, заложившими основы апока-
64
липсической картины конца света
. Со временем отдельные
сюжеты получали новую трактовку. Так, если вначале некоторые авторы отождествляли антихриста с императором Неро-
65
, то, начиная с IV в., он уже иной раз воспринимался как
ном
«иудейский узурпатор». Впрочем, далеко не все ранние богословы разделяли представление о том, что антихрист должен
66
происходить из колена Дана
давались, особенно, из среды лютеран
. Возражения против этого раз-
67
. Да и отношение иудеев к антихристу не имело какой-либо однозначной трактовки.
Например, Коммодиан Африканский доказывал, что, поняв
свое заблуждение, они обратятся к Богу за помощью, и тогда
68
Иисус прогонит антихриста
. Ниже мы увидим, что именно
эта версия получила своеобразную трактовку у Вл. Соловьева.
Получение церковью официального статуса и ее расцвет
привели к резкому падению интереса к апокалиптике и даже
69
к оживлению ее противников
. Если Ориген заявлял, что
«царство Господне» не связано ни с территорией, ни с хронологическим периодом, а может существовать только в душе,
то св. Августин объявил «Откровение Иоанна Богослова» аллегорическим произведением, тогда как «тысячелетнее царство» для него уже наступило и было связано с христианской
церковью. И рассуждения Иринея Лионского были забыты
70
более чем на тысячу лет
64
М. Богословский, «Человек беззакония», в: Православный собеседник, 1885, июль,
с. 263-272.
65
Сегодня этой версии придерживаются большинство специалистов. См.: P. Boyer,
When time shall be no more, pp. 43-44; И. А. Бессонов, Русская народная эсхатология: история
и современность, М.: Гнозис, 2014, с . 45; Ианнуарий Ивлиев, И увидел я новое небо и новую
землю, с. 197, 202-210.
66
Учение об антихристе в древности и средневековье. Сост. Б. Г. Деревенский, с. 170-184;
B. McGinn, Visions of the end.
67
А. Д. Беляев, О безбожии и антихристе, с. 755.
68
М. Богословский, «Человек беззакония», в: Православный собеседник, 1885, июль, с. 269.
69
B. McGinn, Visions of the end, pp. 25-27.
70
N. Cohn, The Pursuit of the Millennium, р. 29; P. Boyer, When time shall be no more, pp. 47-49.
.
50 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Легенда об антихристе, обсуждавшаяся ранее лишь в среде
знатоков, стала популярной в народе только в позднем средневековье, когда Фома Аквинский и Альберт Великий верили,
71
что антихрист будет происходить из колена Дана
. В то же
время демонизации подвергались не только евреи, но порой и
священнослужители, которых также преследовали и убивали
во время народных бунтов, полагая, что они продались анти-
72
христу
. По словам М. Малиа, средневековые мятежи начинались как милленаристские движения, направленные прежде
всего против погрязшего в пороках духовенства, а уж затем
73
они обращались против светской власти
мысли было задано в конце XII в. Иоахимом Флорским
. Такое направление
74
.
В эпоху позднего средневековья и в Новое время взгляды
75
на антихриста стали весьма разнообразными
. Некоторые
связывали его с Мохаммедом, другие – с императорами Священной римской империи, третьи (некоторые францисканцы и протестанты) – с римским папой, четвертые (некоторые
католики) – с Лютером или Кальвином, пятые ассоциировали
его приход с нашествием турок-османов, а позднее шестые видели в нем Наполеона Бонапарта.
Мартин Лютер поначалу отверг «Апокалипсис» за отсутствие там свидетельств о Христе, но затем представил его как
историю упадка христианства вплоть до разложения церкви,
якобы наблюдавшегося в его время. В целом, имея в виду туманность этой книги, Лютер сомневался в ее каноничности
71
Д. Трахтенберг, Дьявол и евреи, М.: Гешарим, 1998, с. 31. См. также: N. Cohn, The Pursuit
of the Millennium, рр. 77-78; A. Gow, “Jewish shock-troops of the Apocalypse: Antichrist and
the end, 1200-1600”, in: Journal of Millennial Studies, 1998, vol. 1, no. 1, pp. 1-19.
72
N. Cohn, The Pursuit of the Millennium, pp. 80-81.
73
М. Малиа, Локомотивы истории. Революции и становление современного мира, М.:
РОССПЭН, 2015, с. 11-14.
74
Там же, с. 42; Ианнуарий Ивлиев, И увидел я новое небо, с. 297-298.
75
B. McGinn, Visions of the end. Apocalyptic traditions in the Middle Ages, New York: Columbia
University Press, 1979; J. A. Patterson, “Changing images of the beast: Apocalyptic conspiracy theories in American history”, in: Journal of the Evangelical Theological Society, December
1988, vol. 31, №. 4, pp. 443-452; R. Barnes, “Images of hope and despair: Western Apocalypticism ca. 1500-1800”, in: B. McGinn, J. Collins, S. Stein (eds.), The Continuum History of
Apocalypticism, New York: The Continuum International Publ. Group, 2003, pp. 323-353.
76
R. Barnes, Prophesy and Gnosis. Apocalypticism in the wake of the Lutheran Reformation, Stanford:
Stanford University Press, 1988; I. Backus, Reformation reading of the Apocalypse, pp. 6-11.
76
.
51Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
А швейцарец Ульрих Цвингли и вовсе ее отвергал, тогда как
Кальвин ее просто игнорировал. Но для многих других реформаторов ценность «Апокалипсиса» заключалась в том, что
он якобы предсказывал и оправдывал наступление Реформации, и поэтому не следовало исключать его из канонической
литературы. Мало того, многие из них верили, что живут в
«последние времена», что антихристом был папа, а его воинство было представлено мусульманами или турками – это и
были библейские Гог и Магог. Правда, встречались и такие,
кто отождествляли помощников антихриста с евреями, но
таких было немного. Еще реже ожидали нападения врагов из
Московского царства, которое, завоевав Поволжье, обратило
77
свой взор на прибалтийские земли
. Напротив, православная
церковь того времени отвергала «Апокалипсис».
В Новое время тема антихриста потеряла интерес для Западной церкви в целом и, в особенности, для либерального
78
богословия
. Все же протестантская, в том числе пуританская, и, отчасти, католическая традиции ее сохранили, и в
XIX в. не было недостатка в эсхатологических пророчествах.
Но тогда большую популярность получила секуляризованная
идея о строительстве справедливого общества на земле, корни которой уходили к хилиастическим надеждам, навеянным
79
«Апокалипсисом»
.
На чем основывалась вера в неразрывную связь антихриста с «коленом Дановым», дожившая до наших дней? Подобно
многим другим основным христианским догмам эта идея происходит из иудейской традиции. В еврейской агадической
литературе Дан и его потомки изображались грешниками,
заслуживавшими порицания своим богохульством и идолопо-
77
I. Backus, Reformation reading of the Apocalypse.
78
М. Богословский, Человек беззакония, с. 275-286; R. K. Emerson, Antichrist in the
Middle Ages, Manchester: Manchester University Press, 1981; P. Boyer, When time shall
be no more, р. 45.
79
J. W. Davidson, The logic of Millennial thought. Eighteenth century New-England, New Haven:
Yale University Press, 1977; P. Boyer, When time shall be no more, pp. 68-77; S. L. Zimdars-
Swartz, P. F. Zimdars-Swartz, “Apocalypticism in modern Western Europe”, in: B. McGinn,
J. Collins, S. Stein (eds.), The Continuum History of Apocalypticism, New York: The Continuum
International Publ. Group, 2003, pp. 607-627; B. Hankins, American evangelicals. A contem-
porary history of a mainstream religious movement, Lanham: Rowman and Littlefield, 2009,
pp. 83-103.
52 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
клонством. Сам Дан известен своими кознями против Иоси-
фа. Правда, из этого вовсе не следовало, что кому-либо из потомков Дана суждено было стать заклятым врагом Израиля
80
Ведь в некоторых еврейских фольклорных текстах даже мать
81
Мессии рисовалась происходящей из колена Дана
.
Все это было переосмыслено раннехристианскими мыслителями, пытавшимися проникнуть в тайну «Откровения Иоанна
Богослова». Ключ к ней они искали, прежде всего, в канонических библейских текстах, где Дан иной раз выглядел далеко не
лучшим образом (Быт 49:17). Ириней Лионский первым обратил внимание на слова Иеремии о том, что «от Дана слышен храп коней его, от громкого ржанья жеребцов его дрожит
вся земля; и придут и истребят землю и все, что на ней, город
и живущих в нем» (Иер 8:16). Заметив, что племени Дана нет в
списке спасаемых (Откр 7:4-8), Ириней предположил, что это –
следствие его тесной связи с антихристом, о приходе которого
82
якобы и говорил Иеремия
. Затем к этому прибавили еще один
аргумент, обнаруженный в строке «Бытия» о том, что «Дан будет
судить народ свой как одно из колен Израиля» (Быт 49:16). Вслед
за Иринеем о том же писали Ипполит Римский и Ефрем Сирин.
Правда, последний заменил племя Дана племенем Иудиным, с
83
которым был связан своим происхождением и Иисус Христос
.
Четкого понимания того, где именно обитало «племя Даново» и откуда следует ожидать прихода антихриста, у раннесредневековых авторов не было. Если сперва его связывали с
Нероном, то в период бурного подъема арабо-мусульманского
мира его стали ожидать с востока – сперва от «сарацин», но
позднее Андрей Кесарийский предсказывал его приход «из
84
Персидской земли»
. А так как эмблемой «колена Данова» слу-
жила змея (Быт 49:17), то и антихрист начал ассоциироваться
80
Учение об антихристе в древности и средневековье. Сост. Б. Г. Деревенский, с. 199, прим. 33.
81
Д. Трахтенберг, Дьявол и евреи, М.: Гешарим, 1998, с. 211, прим. 5.
82
Учение об антихристе в древности и средневековье, Сост. Б. Г. Деревенский, с. 199.
83
Там же, с. 303.
84
Там же, с. 175-176, 184, 382. Дав блестящий анализ «Апокалипсиса», Э. Ренан убе-
дительно показал его исконную связь с эпохой Нерона и подтвердил отождествление антихриста с императором Нероном. Однако никакой связи с «коленом
Дановым» он не обнаружил. См.: J. E. Renan, Antichrist, London: Walter Scott, Ltd.,
1900; Э. Ренан, Антихрист, СПб.: изд-во М. В. Пирожкова, б.г.
.
53Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
с ней. В XV–XVI вв. вера в тесную связь антихриста с евреями
85
только укрепилась
.
В конце XVIII – начале XIX вв. в католических кругах множились выступления против масонов, и некоторые обвиняли
их в подготовке прихода антихриста. Тогда эсхатологические
идеи использовались католической реакцией против Французской революции и поднятой ею революционной волны в
остальной Европе, чему приписывался «сатанинский характер». В таком контексте в число заговорщиков включались
евреи, и именно тогда началось формирование мифа о «жидо-
86
масонском заговоре»
.
Идея связи «отпадения» (апостасии) с деятельностью иудеев получила особую популярность среди протестантов, глубоко изучавших исторический контекст Священного Писания и
обращавших внимание на восстания иудеев против Римской
87
империи
. В то же время именно протестанты более всего по-
дозревали епископов в измене вере и христианскому делу и ви-
88
дели в этом верный знак приближения «последних времен»
.
Фактически протестантизм (в особенности, лютеранство)
возник как эсхатологическое учение. В XIX в. это более всего проявлялось в его экзегетическом (фундаменталистском)
и харизматическом (сектантском) сегментах. Эсхатологические представления были особенно популярны у пуритан в
89
Северной Америке в XVII–XVIII вв.
американские евангелические христиане (пятидесятники)
От них это унаследовали
90
.
85
P. Boyer, When time shall be no more, р. 182.
86
Й. Р. фон Биберштейн, Миф о заговоре: философы, масоны, евреи, либералы и социали-
сты в роли заговорщиков, СПб.: изд-во им. Н. И. Новикова, 2010, с. 89-97, 172-203.
87
См., напр., А. Д. Беляев, О безбожии и антихристе, с. 816-825, 910-913.
88
Там же, с. 779, 794-796.
89
P. Boyer, When time shall be no more, pp. 183-185; R. A. Goldberg, Enemies within: the cul-
ture of conspiracy in modern America, New Haven: Yale University Press, 2001, р. 69-71; B.
Quitslund, “The Virginia Company, 1606-1624: Anglicanism’s millennial adventure”,
in: R. Connors, A. C. Gow (eds.), Anglo-American millennialism, from Milton to the Millerites,
Leiden: Brill, 2004, pp. 43-114; J. H. Smith, “‘The promised day of the Lord’: American
millennialism and Apocalypticism, 1735-1783”, in: R. Connors, A. C. Gow (eds.), Anglo-
American millennialism, from Milton to the Millerites, Leiden: Brill, 2004, pp. 115-158.
90
B. Hankins, American evangelicals. A contemporary history of a mainstream religious movement,
Lanham: Rowman and Littlefield, 2009, pp. 83-103.
54 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Новый всплеск интереса к эсхатологии на Западе был связан с деятельностью протестантских проповедников в конце
XX в. в США, а также с эзотерикой и эклектическими учения-
91
ми «New Age»
.
1.3 ЭСХАТОЛОГИЯ И ЭПОХИ ТУРБУЛЕНТНОСТИ
В РОССИИ
Эсхатологическая картина мира вместе с идеей о губительной
роли «колена Данова», нарисованная некоторыми европейскими богословами, была воспринята и русским православием, хотя далеко не сразу. Как отмечал А. М. Панченко, если в
позднем средневековье в Европе Страшный суд превратился
из предмета веры в предмет искусства, то Россия продолжала жить ожиданием Страшного суда
современный российский философ, показывающий Россию
«периферийной цивилизацией» и одновременно страной догоняющего развития, где господствует архаика и сопутствующее ей гностическое сознание. По его мнению, здесь «эсхатологические настроения оказываются естественной реакцией
на стресс навязанных изменений»
В первые столетия после принятия христианства на Руси
большого значения эсхатологии не придавалось. Даже монгольское нашествие, вызвавшее некоторое оживление эсхатологических ожиданий, не привело к широкому распространению таких взглядов. Позднее эсхатологические страхи
возникали в связи с падением Константинополя, а затем в конце XV в., когда конца света ожидали с окончанием седьмого
тысячелетия от сотворения мира (т. е. в 1492 г.)
прежнему охватывало лишь весьма узкий круг образованных
92
. Эту мысль развивает
93
.
94
. Но это по-
91
П. де Лобье, Эсхатология, с. 51-52, 54-58, 110-128; G. Halsell, Prophecy and politics: Mili-
tant evangelists on the road to nuclear war, Westport (Conn.): Hill, Cop. 1986; R. A. Goldberg, Enemies within; D. Thompson, Waiting for Antichrist.
92
А. М. Панченко, Русская культура в канун Петровских реформ, Л.: Наука, 1984, с. 54-55.
93
И. Г. Яковенко, «Эсхатологическая компонента российской ментальности», в:
Общественные науки и современность, 2000, № 3, с. 90-91.
94
А. Л. Юрганов, Категории русской средневековой культуры, М.: МИРОС, 1998, с. 306-
309, 320-329.
55Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
людей95. То же самое наблюдалось и в период Смуты начала
XVII в. Если некоторые современники и понимали текущие
события как «приход антихриста», то массовой паники это не
96
вызвало
.
В то же время в XII в. и в конце XV в. книжники с тревогой
следили за деятельностью иудеев, ища в ней признаки «по-
97
следних времен»
. Эсхатологическая ситуация могла влиять
и на поведение правителей. Например, имеется предположение, что московский князь Иван III потому благоволил ереси
жидовствующих, что они руководствовались иными расчета-
98
ми, чем христиане, и не ожидали конца света в 1492 г.
И есть
определенные основания считать, что опричнина со всеми ее
преследованиями, пытками и казнями имела прямое отношение к тому, что царь Иван Грозный видел себя в роли «удержи-
99
вающего» и готовился к «последним временам»
.
Идея конца света приобретала особую актуальность в эпохи резких культурных изменений и социальных потрясений.
Так, она охватила старообрядцев во второй половине XVII в.,
когда они трактовали реформы патриарха Никона как верный
95
А. А. Беляков, Е. В. Белякова, «О пересмотре эсхатологической концепции на Руси
в конце XV века», в: Архив русской истории, М., 1992. Вып. 1, с. 7-31; Б. Г. Якименко,
«Эсхатологическая идея Града Небесного, Нового Иерусалима и ее отражение в
общественной мысли Руси XIII – нач. XV вв.», в: Старообрядчество: история, культу-
ра, современность, М., 1995. Вып. 5, с. 18-21; А. Ю. Карпов, «Эсхатологические ожидания в Киевской Руси в конце XI – начале XII вв.», в: Отечественная история, 2002,
№ 2, с. 3-15; А. И. Алексеев, Под знаком конца времен, СПб.: Алетейя, 2002, с. 54-72;
Н. С. Борисов, Повседневная жизнь средневековой Руси накануне конца света, М.: Молодая гвардия, 2004, с. 11-41.
96
«Происхождение раскольнического учения об антихристе», в: Православный собе-
седник, (Казань), 1858, ч. 8, № 8, с. 272-273; Д. И. Антонов, М. Р. Майзульс, Демоны и
грешники в древнерусской иконографии: семиотика образа, М.: Индрик, 2011, с. 168-170;
И. А. Бессонов, Русская народная эсхатология, с. 66-78.
97
А. Ю. Карпов, Эсхатологические ожидания в Киевской Руси, с. 12.
98
А. И. Алексеев, Под знаком конца времен, СПб.: Алетейя, 2002, с. 68, 106; M. Таубе,
«Ересь “жидовствующих” и переводы с еврейского в средневековой Руси», в: Исто-
рия еврейского народа в России. Ред. И. Барталь, Том 1. От древности до раннего нового
времени. Под ред. А. Кулика, Иерусалим: «Гешарим»; Москва: «Мосты культуры»,
2010, с. 372-374. Ср.: «Происхождение раскольнического учения об антихристе»,
в: Православный собеседник (Казань), 1858, ч. 8, № 5, с. 150; А. А. Беляков, Е. В. Беля-
кова, О пересмотре эсхатологической концепции, с. 30.
99
А. Л. Юрганов, Категории русской средневековой культуры, с. 356-404. См. также: он же,
«Опричнина и Страшный Суд», в: Отечественная история, 1997, № 3, с. 52-75.
56 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
знак близости антихриста, в связи с чем это движение можно
100
рассматривать как разновидность апокалипсизма
. Именно в
XVII в. популярность получил взгляд на Россию как твердыню истинной веры, призванную противостоять сатанинским
101
силам
.
Вначале старообрядцы самого Никона сочли антихристом,
102
но затем увидели в нем его предтечу
. В своей «Книге толкований» (1675–1677) протопоп Аввакум предсказывал, что
антихрист «зачнется от блуда, от жены жидовки, от колена
Данова». При этом имелось в виду, что отцом антихриста будет сам Сатана. Предтечей антихриста Аввакум видел Никона, но, детально излагая «Апокалипсис», обошел тему иудеев,
103
не представлявшуюся ему актуальной
. Несколько позже последователи Аввакума отождествляли антихриста с царем Петром I (считая, что рожденный от блудницы антихрист подменил царя), а затем со всеми последующими российскими
104
императорами
. Даже в двуглавом орле некоторые группы
старообрядцев видели знак антихриста.
100
И. Н. Носырев, «Русский церковный раскол XVII века как милленаристское
движение», в: Вестник МГУ. Сер. 8. История. 2011. № 1, с. 35-53.
101
И. Н. Носырев, Русский раскол XVII века как милленаристское движение. Диссертация
на соискание ученой степени кандидата исторических наук, М.: МГУ, 2015, с. 42-44.
102
«Происхождение раскольнического учения об антихристе», в: Православный собесед-
ник (Казань), 1858, ч. 8, № 8, с. 297-301; С. А. Зеньковский, Русское старообрядчество,
М.: Институт ДИ-ДИК, Квадрига, 2009, с. 187-189, 256-257; Н. С. Гурьянова, Кре-
стьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе
периода позднего феодализма, Новосибирск: Наука, 1988, с. 23-60; А. М. Ранчин, «Эсха-
тологические и апокалипсические мотивы в сочинениях протопопа Аввакума», в:
Апокалипсис в русской культуре. Вып. 3. Ч. 1. Сост. Л. С. Кертанова, О. Ю. Крылова,
А. К. Крылов, Можайск: Администрация города Можайска, 1995, с. 142; И. А. Бессонов, Русская народная эсхатология, с. 89-108; M. Cherniavsky, “The Old Believers and
the New religion”, in: Slavic Review, 1966. Vol. 25, no. 1, pp. 13-15; R. O. Crummey, The
Old Believers and the world of Antichrist: the Vyg community and the Russian state, 1694-1855,
Madison: University of Wisconsin Press, 1970, р. 14; J. E. Clay, “Apocalypticism in Eastern Europe”, in: B. McGinn, J. Collins, S. Stein (eds.), The Continuum History of Apocalypticism,
New York: The Continuum International Publ. Group, 2003, pp. 633-635.
103
Аввакум, «Из “Книги толкований”», в: Памятники литературы Древней Руси. XVII в.
Кн. вторая. Ред. Л. А. Дмитриев, Д. С. Лихачев, М.: Худ. литература, 1989, с. 428.
104
M. Cherniavsky, “The Old Believers and the New religion”, in: Slavic Review, 1966,
Vol. 25, № 1, pp. 20-23; К. В. Чистов, Русские народные социально-утопические легенды
XVII-XIX вв., М.: Наука, 1967, с. 99-12; И. А. Бессонов, Русская народная эсхатология,
с. 109-122.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]