Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Колено Даново эсхатология и антисемитизм в современной России
.pdf
117Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
Лосев вполне сознательно исходил из традиционалистского
христианского подхода, трактующего всю историю человечества как борьбу Бога с Сатаной, христианства с иудаизмом, и
противопоставляющего эпоху средневековья как вершину человеческого развития эпохе капитализма, якобы расчищающей путь антихристу. При этом главным рычагом негативных
изменений выглядели евреи с их «сатанинским духом». Это
и заметила в рассматриваемых работах Лосева следователь
М. А. Герасимова, занимавшаяся его делом после его ареста в
388
1930 г.
Детальный анализ трудов Лосева 1920-х гг. без труда
обнаруживает там антисемитизм, логически вытекающий из
христианского традиционализма и апокалипсических уста-
389
новок
. Примечательно, что такую интерпретацию учения
Лосева подтверждает О. Платонов, считающий «борьбу про-
390
тив социализма борьбой против антихриста»
торые поклонники Лосева видят в нем «борца с режимом»
. И, если неко-
391
,
то им стоило бы задуматься о том, с каких именно позиций
он вел эту борьбу. Рассуждения о том, что конспект «Дополне-
392
ния» мог быть составлен в недрах ОГПУ
, здесь вряд ли помогают, так как, во-первых, логика «Дополнений» вполне соответствует логике «Диалектики мифа», а во-вторых, следует
видеть разницу между следователями 1929 г. и 1937 г.
388
«“Так истязуется и распинается истина…” А. Ф. Лосев в рецензиях ОГПУ», в: Ис-
точник, 1996, № 4, с. 115-129.
389
Д. Шушарин, «Без текста, или По плодам», в: Сегодня, 18 октября 1996; В. Э. Багда-
сарян, «Теория заговора» в отечественной историографии второй половины XIX-XX вв.,
М.: Сигналъ, 1999, с. 174; Л. Ф. Кацис, Русская эсхатология и русская литература, М.:
ОГИ, 2000, с. 10, 540-547, 557-559, 644-655; М. Хагемейстер, «Миф о заговоре против России», в: Мифы и мифология в современной России. Ред. К. Аймермахер, Ф. Бомсдорф, Г. Бордюгов, М.: Фонд Фридриха Науманна, 2003, с. 94. Большое влияние
на мировоззрение Лосева оказала его принадлежность к имяславцам. Ведь для них
бесконечное повторение имени Иисуса означало мистическое соединение с Богом, тогда как в иудаизме произносить имя Бога строго запрещается. В этом Лосев
также мог усматривать несовместимость христианства с иудаизмом.
390
О. А. Платонов, Война с внутренним врагом, М.: Алгоритм, 2012, с. 300, 305.
391
См., напр.: А. А. Тахо-Годи, «“Философ хочет все понимать”. “Диалектика мифа” и
дополнение к ней», в: А. Ф. Лосев, Диалектика мифа, с. 5-30. См. также: В. А. Куманев, 30-е годы в судьбах отечественной интеллигенции, М.: Наука, 1991, с. 103.
392
Д. Андреев, В. Прозоров, «Конспирология и эсхатология на рубеже миллениу-
мов», в: Исторические исследования в России-II. Семь лет спустя, М.: АИРО-XX, 2003,
с. 154-176.
118 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Некоторые филологи находят эсхатологические мотивы и
393
в романе М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита»
. И, видимо,
не без оснований в 1990-х гг. литературный критик М. Н. Золотоносов доказывал, что в знаменитом романе содержится
394
немало скрытых антисемитских пассажей
.
А вот как в конце 1940-х гг. взаимоотношения христиан и
иудеев виделись будущему архиепископу Венскому и Австрий-
395
скому Нафанаилу
. Ссылаясь на главного раввина вновь образованного государства Израиль, говорившего об ожидании
Мессии, Нафанаил понимал это по-христиански как скорый
приход антихриста вслед за восстановлением еврейского государства и возвращением евреев в Палестину. Он сетовал на
то, что христианские народы отвернулись от Бога, и связывал
это на Западе с эпохой Возрождения, а в России – с эпохой
Петра I и, особенно, с Февральской революцией 1917 г. Он
подозревал евреев в стремлении установить власть над всеми
народами и предсказывал, что якобы они приведут мир к гибели. Он также писал о некой особой религиозности русских,
якобы сделавшей их избранным народом. Но именно поэтому,
по его мнению, Россия становится главной целью Сатаны.
При этом Нафанаил отвергал антисемитизм как «человеконенавистничество» и доказывал, что истинным христианам он не свойствен. В то же время он одобрял борьбу церкви
против иудаизма, видя в ней выступление против «исконного
врага Божия и человеческого». Он разъяснял, что эта борьба должна вестись духовным путем с помощью любви. Якобы
именно так надо спасать евреев. Он верил в победу, но пони-
393
Е. С. Ефимова, «Эсхатологические мотивы в романе М. А. Булгакова “Мастер и
Маргарита”», в: Апокалипсис в русской культуре. Сост. Л. С. Кертанова, О. Ю. Крылова,
А. К. Крылов. Вып. 3. Ч. 2, Можайск: Администрация города Можайска, 1995, с. 91-
100.
394
М. Н. Золотоносов, «Мастер и Маргарита» как путеводитель по субкультуре русского
антисемитизма, СПб.: Инапресс, 1995. Примечательно, что с этим соглашается и
О. Платонов. См.: О. А. Платонов, Война с внутренним врагом, М.: Алгоритм, 2012,
с. 102. Известно, что на М. Булгакова некоторое влияние оказали взгляды П. Флоренского и С. Булгакова. Об этом см.: R. C. Williams, “Russian revolution and the end
of time, 1900-1940”, Jahrbücher für Geschichte Osteuropas, 1995, Vol. 43, № 3, p. 394.
395
Нафанаил, «Христианство и иудейство», в: Литературный Иркутск, декабрь
1991, с. 8-9. Перепечат. в кн.: Православие и иудейство. Сост. Е. К. Никифоров,
А. В. Рогожин, А. Ю. Костин, М.: Радонеж, 2002, с. 134-184.
119Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
мал, что путь к ней не будет легким. Иными словами, здесь мы
396
встречаемся с заурядной юдофобией
.
В 1970-е годы, когда отец А. Мень подпольно читал свои
проповеди в Москве, другой священник Геннадий Фаст изложил свое видение Апокалипсиса, служа диаконом в Кызыле.
В отличие от Меня, его тревожил «еврейский вопрос», и, веря
в близость Страшного суда, он придавал большое значение месту евреев в обществе. Подобно Нилусу, он объединял евреев с масонами в единую злую силу, якобы готовящую приход
антихриста. При этом он воспринимал синагогу не иначе как
397
«сатанинское сборище масонов»
происхождении антихриста из «племени Данова»
и придерживался версии о
398
. Но масоны и тайные оккультные общества все же страшили его больше, чем евреи, а к демонам он, наряду с «масонами», причис-
399
лял и мусульманские народы
.
Демонстрируя традиционный христианский подход к иудеям, он отдавал должное ветхозаветным иудеям, а евреев эпохи
рассеяния изображал нечестивцами, справедливо наказанными за грехи. Воспроизводя пророчества об их возвращении на родину и восстановлении Храма как знаках близости
Апокалипсиса, он с тревогой указывал на возникновение государства Израиль и возрождение Иерусалима, якобы предве-
400
щавшие приход антихриста
. Подобно Лосеву, он оценивал
эпоху средневековья как «период наибольшего просветления
и обожения человеческого общества», после чего началось
скольжение к «самоуничтожению общества». Примечательно,
401
что для него «время Сатаны» уже наступило
. Впрочем, сле-
дуя христианской догме, он предсказывал, что, хотя вначале
396
О демонизации евреев Нафанаилом см.: Д. А. Браткин, «Новый лик древнего
зверя: заметки о православии и антисемитизме», в: Барьер, 2002, № 7, с. 104-105.
397
Г. Фаст, Толкование на Апокалипсис, М.: Никея, 2009, с. 28-29, 50.
398
Там же, с. 137, 205.
399
Там же, с. 141-142, 264. В этом Фаст лишь повторял версию, созданную еще в доре-
волюционной России и отождествлявшую ислам с апокалипсической «саранчой».
См.: Сб. статей… Сост. М. Барсов, с. 234-240.
400
Г. Фаст, Толкование на Апокалипсис, с. 156-157, 488. Похоже, он ожидал конца света в
2000 г.
401
Там же, с. 158-160.
120 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
евреи поддадутся чарам антихриста, затем они отшатнутся от
него и признают Христа – ведь без этого Второе пришествие
402
было бы невозможно
.
А что думали об Апокалипсисе верующие, связанные с
другими христианскими конфессиями? Эсхатологические
взгляды старообрядцев имели свою специфику и вовсе не требовали образа евреев. Как показали исследования 1970-х гг.
в Прибалтике, беспоповцы, понимавшие окружающую действительность как «последние времена», подобно протестантам, не связывали зло с «чужаками», а искали его в состоянии
403
общества и в самом человеке
. Некоторые сибирские старообрядцы и вовсе считали мифическим происхождение антихриста из колена Дана, но зато выстраивали свое понимание
священной истории с использованием марксистской формационной парадигмы. Они доказывали, что пролетарская революция 1917 г. была направлена против антихриста, поселившегося в России в XVII в., и что с победой коммунизма в
1960-х гг. антихристу пришел конец. Правда, основной массе
старообрядцев этот подход казался излишне радикальным, и
404
они его не приняли
.
Писавший свою книгу об Апокалипсисе в 1972-1994 гг. служитель Минской церкви христиан-баптистов В. Я. Канатуш
воспринимал «Откровение Иоанна Богослова» вслед за Лютером как пророчество об истории церкви. Для него речь шла
не о пагубной деятельности антихриста, а о предсказании
нового прекрасного мира, который должен придти вместе со
405
Вторым пришествием Христа
. Большой роли евреям в сво-
ей книге он не придавал.
Как бы ни относиться к изложенным интерпретациям
«Апокалипсиса», они показывают, что по отношению к «еврейскому вопросу» среди православных авторов следует выделять не только юдофобов и филосемитов, как это делают
402
Г. Фаст, Толкование на Апокалипсис, с. 50-51, 156, 171, 267.
403
А. Ф. Белоусов, «Последние времена», в: Aequinox. Сборник памяти о. Александра
Меня, М.: Carte Blanche, 1991, с. 9-33.
404
Н. Д. Зольникова, «Эсхатология енисейского старовера-книжника часовенного со-
гласия Исая Назаровича (1970-е гг.)», в: Отечественная история, 2000, № 5, с. 118-122.
405
В. Я. Канатуш, Апокалипсис и Второе пришествие, М.: Благовестник, 1998.
121Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
некоторые специалисты
406
, но и тех, кто вовсе обходил эту
проблему, не считая ее существенной. Ведь ряду мыслителей
этот текст служил поводом для обсуждения истории церкви,
или для оценки российской истории, или, наконец, для выражения своего неприятия имперского господства. При этом
407
образ «коварных иудеев» их не волновал
. Мало того, обсуж-
дение эсхатологических проблем могло вовсе обходиться без
408
фигуры антихриста и «удерживающего»
. Поэтому встает
важный вопрос о том, почему отдельные авторы считали нужным затрагивать эти темы, придавая дискурсу антисемитский
облик.
Как уже отмечали некоторые исследователи (С. Лезов,
В. Россман), общий подход юдофобов и филосемитов в рамках
409
священной истории отличался поразительным сходством
.
И тех, и других мало интересовали факты реальной исто-
410
. Зато все они говорили о ее глубинном религиозном
рии
смысле и, опираясь на «богословию замещения»
411
, сходились
в том, что, отвергнув Мессию, «избранный народ» сам обрек
себя на жалкую участь народа, всеми отвергнутого и несущего
на себе проклятье. Якобы после Христа духовный новозаветный Израиль, т. е. христиане, принял на себя роль «избранного народа», утраченную телесным ветхозаветным Израилем.
И если иудаизм до Христа высоко оценивался как подготовивший христианство, то он же после Христа представлялся
странным атавизмом, утратившим прежнюю «духовность».
406
С. Лезов, «Национальная идея и христианство», в: Октябрь, 1990, № 10, с. 148-160;
V. Rossman, Russian intellectual anti-Semitism, pp. 202-220.
407
В. А. Шнирельман, «Колено Даново: Возвращение религиозного антисемитизма»,
в: Научные труды по иудаике. Материалы XX Международной ежегодной конференции по
иудаике. Т. 1. Академическая серия. Выпуск 45. Ред. В. В. Мочалова и др., М.: Центр
Сэфер, 2013, с. 159-176.
408
Дж. Алисон, Жизнь в последние времена, М.: ББИ, 2010.
409
Не случайно С. Нилус использовал рассуждения Соловьева об антихристе для раз-
работки своей идеи «жидо-масонского заговора». См.: С. Ю. Дудаков, История одно-
го мифа, с. 150-151.
410
Примечательно, что в этом они следовали иудейской традиции, где предание це-
нится много выше, чем реальная история. Об этом см.: Y. H. Yerushalmi, Zakhor.
Jewish history and Jewish memory, Seattle: University of Washington Press, 1982.
411
Г. Ллойд Джонс, Обличительные слова. Новозаветные тексты, затрудняющие иудео-хри-
стианский диалог, СПб.: Изд-во «Герменевт», 1997, с. 40-47.
122 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
В русле этого мифа евреи превратились не только в ярых не-
навистников христианства, но в «слуг Сатаны», готовивших
приход антихриста. Отличие филосемитов от юдофобов состояло лишь в том, что первые продолжали верить в «избранность» еврейского народа, призывали к мягкому отношению
к нему, выступали против погромов и расизма и настаивали на
принципе добровольности перехода к христианству. Однако,
подобно юдофобам, они не предполагали для евреев будущего
и связывали решение «еврейского вопроса» с их повальным
412
обращением к Христу
.
Все это должно было случиться накануне Второго пришествия, а до того миру суждено было увидеть антихриста и
пережить страшные времена, отмеченные прежде всего жестокими гонениями на христиан. Но, как мы видели, далеко
не все богословы и священнослужители, рассуждавшие о «последних временах», принимали идею о какой-либо вредоносной деятельности иудеев. При этом подавляющее большинство православных священнослужителей стояли на позициях
постмилленаризма и осуждали хилиазм.
1.5 ВЫВОДЫ
Таким образом, одно из важнейших оснований современного
антисемитизма обнаруживается в эсхатологическом дискурсе,
прочно связывающем иудеев (евреев) с подготовкой прихода
антихриста и «концом света». Эта идея впервые появилась в
рассуждениях некоторых отцов церкви, обнаруживших в Священном Писании намеки на происхождение антихриста из
колена Дана. Однако это мнение разделялось далеко не всеми.
В эпоху средневековья и позднее некоторые мыслители пытались осознать происходившие вокруг политические события
в свете древних пророчеств, но каждый раз это терпело фиаско. Тем не менее, это порождало устойчивые стереотипы,
412
Такой подход отвергается «богословием после Освенцима». См.: Протоиерей
С. Гаккель, «Как соотносится западное богословие после Освенцима с мышлением
и богослужебной жизнью Русской православной церкви», в: Богословие после Освен-
цима и его связь с богословием после ГУЛАГа: следствия и выводы. Сост. Н. А. Печерская,
СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1999, с. 79-96; Д. Поллефе, «Иудеохристианские отношения после Освенцима с католической точки зрения», в: там
же, с. 114-134.
123Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
к которым и относился миф о «жидо-масонском заговоре»,
впервые сформулированный католическими священниками в
ответ на Французскую революцию.
Мысль о губительной роли «колена Данова» пришла в
Россию из Европы. Однако вплоть до рубежа XIX–XX вв.
идея об участии иудеев в событиях «последних времен» мало
привлекала русских богословов. Вплоть до последней четверти XIX в. главными врагами России изображались турки
и поляки. Все изменилось в эпоху социальных потрясений
и обострения международной обстановки на рубеже XIX–
XX вв., когда эсхатологические настроения резко усилились.
Причем если богословы видели будущее в черном свете, то
представители творческой интеллигенции ожидали обновления мира. В конце XIX в. многих богословов более всего
пугали материализм, социализм и неверие, а главными прислужниками антихриста они видели Гога и Магога, кем бы
те ни были. Евреям в этом контексте большого внимания не
уделялось. Напротив, в соответствии с традицией подчеркивалось, что перед Вторым пришествием они обратятся к
Христу.
Первым, кто уделил большое внимание роли иудеев в событиях «последних времен», был Владимир Соловьев, показавший, что, поддавшись обману, они сперва примут антихриста, но затем отвернутся от него. Все же главной идеей
«Апокалипсиса» Соловьев считал угрозу тоталитарного режима и пытался предупредить людей об этом. С этих пор и
началось резкое расхождение русских богословов и комментаторов по поводу интерпретации древних пророчеств в применении к современной эпохе. Во-первых, далеко не все они
решались на актуализацию пророчеств, и некоторые (догматики) лишь продолжали воспроизводить рассуждения отцов
церкви. Во-вторых, те, кто верили в исполнение пророчеств
в современную эпоху, тоже не составляли единства. Для некоторых из них главными сюжетами «Апокалипсиса» были
история церкви и идея тоталитарной власти. Такие либеральные интерпретации вовсе не требовали детального обсуждения роли иудеев в мировой истории и нередко не уделяли им
никакого внимания. А среди тех, для кого роль иудеев была
важной, выделяются филосемиты и юдофобы. И те, и другие
124 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
ожидали большого участия иудеев/евреев в событиях «по-
следних времен». Но, следуя Соловьеву, филосемиты подчеркивали, что в конечном итоге иудеи обратятся к Христу и
станут ревностными христианами. А юдофобам гораздо важнее казалось описать во всех деталях разрушительную деятельность евреев в эпоху «последних времен». Именно такие
мыслители заложили основы современного антисемитского
эсхатологического мифа.
Этот миф, во-первых, делал упор на актуализации пророчеств, а во-вторых, апеллировал к поддельным «Протоколам
сионских мудрецов», где якобы содержался план завоевания
евреями власти над миром. Но первым комментарием на
«Апокалипсис», где современные события детально рассматривались в свете древних пророчеств, стала книга «Начало и
конец нашего земного мира». Ее автор рисовал евреев губителями как христианства, так и всего мира в целом. А их верными
союзниками оказывались масоны и протестанты, к которым
добавлялись мусульмане. Примечательно, что автор верил в
то, что России каким-то чудесным образом удастся избежать
власти антихриста. Многие идеи этой книги перекликались с
«Протоколами», что говорит об их создании в сходной интеллектуальной обстановке. Эти идеи были предельно развиты
С. Нилусом и составляют основу современного эсхатологического антисемитизма. Именно на них уже в наше время основывал свои рассуждения митрополит Санкт-Петербургский
и Ладожский Иоанн. В этом контексте сутью «конца времен»
считается не борьба Христа с антихристом, а борьба христианства с евреями.
При этом, если одни поклонники эсхатологии («премилленаристы») считают, что «тысячелетнее царство» еще впереди,
то, по мнению других («постмилленаристов»), оно началось с
появлением церкви и сегодня доживает свои последние дни.
Поэтому первые живут оптимистической надеждой, тогда как
вторые преисполнены черного пессимизма и ожидают скорого прихода антихриста. Именно вторые чувства преобладают у приверженцев эсхатологии в России. Но в начале XX в.
ситуация была иной. Тогда большая часть творческой интеллигенции стояла на позициях «премилленаризма», тогда как
священнослужители и богословы либо избегали обсуждать
125Глава 1. Эсхатология и православная традиция – история идеи
проблему «последних времен», либо в ее обсуждении исходили из постмилленаризма.
Революция 1917 г. и последовавшая за ней Гражданская война
обострили эсхатологические настроения, и именно тогда в рядах контрреволюции получили популярность «Протоколы сионских мудрецов». После этого эсхатологические страхи переместились, во-первых, в крестьянскую среду в связи с коренными
преобразованиями в деревне в советский период, а во-вторых,
в среду эмигрантов, особенно, близких Русской православной
церкви за рубежом. Но даже в кругах последней наблюдалось
разнообразие взглядов от либеральных до юдофобских.
При этом юдофобская интерпретация «Апокалипсиса»
строилась на схеме, выработанной «Протоколами». Тем не менее, даже юдофобы исходили из пророчества о том, что под
конец евреи обратятся к Христу. Как мы видели, как сам текст
«Апокалипсиса», так и апеллирующие к нему пророчества допускают очень разные интерпретации, и далеко не все из них
наполнены антисемитским содержанием. У комментаторов
всегда имеется выбор, и если некоторые из них делают его в
пользу антисемитизма, то это проистекает не из религии, а
связано с внерелигиозным контекстом и порожденными им
ксенофобскими чувствами.
Примечательно, что, если одни русские священнослужители делали акцент на активном участии евреев в подготовке
прихода антихриста и событиях «последних времен», то для
других гораздо более опасными врагами виделись масоны, теософы и даже экуменизм. Вместе с тем, многие клеймили Запад за отступничество и усматривали там апостасию.
Привлекает внимание и тот факт, что актуализированные
интерпретации «Апокалипсиса» оказываются предтечами современных политологических прогнозов. Самым ярким и, пожалуй, первым примером этого в русской богословской традиции были построения архимандрита Феодора, навеянные
результатами Крымской войны, вековой конфронтацией с
турками и противостоянием католическому давлению с Запада. По тому же пути развивалась мысль автора книги «Начало
и конец нашего земного мира». В обоих случаях делалась попытка привязать пророчества «Апокалипсиса» к текущей политической ситуации.
126 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
По вопросу об «удерживающем» мнения русских богословов
разделялись – некоторые видели в нем Святую Русь, другие –
государственную власть в лице Российской империи, а третьи
вообще не испытывали интереса к этой фигуре. В церкви с подозрением относились к «Откровению Иоанна Богослова», и
до недавнего времени этот текст не использовался в литургии.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]