Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Колено Даново эсхатология и антисемитизм в современной России
.pdf
Глава 2
ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЕ НАСТРОЕНИЯ И
ПРОРОЧЕСТВА В ПОСТСОВЕТСКОЙ РОССИИ
Анализируя современные православные эсхатологические
представления, начинать следует с рассуждений греческих старцев, оказавших значительное влияние на возвращение этой
традиции в Россию. Одним из наиболее авторитетных был, пожалуй, монах Афонской горы Паисий Святогорец (Арсений Эзнепидис), чей авторитет в Греции иной раз сравнивается с авторитетом Серафима Саровского в России
были изданы его труды и беседы. Затем они были опубликованы
и в России в виде трехтомника. Рассуждения об Апокалипсисе
содержатся в томе «Духовное пробуждение», включающем беседы старца за 1981–1994 гг. Это представляет интерес по той причине, что еще тогда старец высказывался о глобализации со всеми связанными с ней процессами. Тем самым, его рассуждения
оказываются актуальными и снабжают православных фундаменталистов самыми разнообразными аргументами, которые,
как мы увидим ниже, они исправно воспроизводят.
Современный мир виделся старцу апостасией, и в своих
обличениях он достигал эмоциональных высот, сравнимых с
1
. После его смерти там
1
13 января 2015 г. Священный синод Константинопольской православной церкви
причислил Паисия Святогорца к лику святых.
127
128 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
аналогичными проповедями Иоанна Кронштадтского. Вокруг
он видел лишь ужасы и безумие и советовал готовиться к приходу антихриста. Разумеется, он упоминал о строительстве
единого мирового государства, но добавлял к этому общий
рынок и экуменизм. Организаторами этого он называл сионистов, или евреев, не проводя между ними никаких различий.
Он был убежден в том, что они хотят управлять миром и для
этого поклоняются Сатане. Он предсказывал, что сионисты
разрушат мечеть Омара на Храмовой горе, чтобы поставить
на ее месте Храм Соломона, где и будет восседать антихрист.
Его также беспокоило число 666 на кредитных картах и товарных знаках. Якобы оно служило евреям символом экономики. Но и этого ему было мало, и он распространял домыслы
о том, что якобы в США с помощью лазера людям уже ставят
2
«печать антихриста» на руке и на лбу
. Он предсказывал, что
те, кто останутся без такого клейма, потеряют работу и станут изгоями. Говорил он и о тотальном контроле над людьми
с помощью мощного компьютера под названием «Зверь», расположенного в Брюсселе. Поэтому его беспокоили новые удостоверения личности, в которых он находил «число зверя»
и усматривал шаг к появлению печати антихриста. Так же он
трактовал и отсутствие там указаний на вероисповедание. Все
это обещало христианам притеснения в будущем, как и гово-
3
рилось в «Откровении Иоанна Богослова»
.
Другим источником апокалипсических страхов стала небольшая анонимная статья в русском эмигрантском журнале
«Нива», издававшемся в Ричмонде (США) П. Р. Ваулиным
4
.
2
Очевидно, до старца Паисия докатились страхи, поднятые в 1970-х гг. в США разо-
блачениями журналиста Рона Стила, пытавшегося восстановить общественность
против системы электронных платежей, в которой он усмотрел «число Зверя» и
знак приближения господства антихриста. Об этом см.: А. Парфрей, «От знака
зверя к феномену чернокожего мессии: хроника Рона Дж. Стила, пытливого журналиста и автора пророчеств», в: Культура времен Апокалипсиса. Ред. А. Парфрей,
Екатеринбург: Ультракультура, 2005, с. 71-77.
3
Старец Паисий Святогорец, Слова. Т. 2. Духовное пробуждение, М.: Святая гора, 2008,
с. 187-198, 205.
4
Ваулин участвовал в советско-финской войне, попал в плен и стал коллабораци-
онистом. Затем он очутился в США, где преподавал русский язык и занимался
публицистикой. Он был поклонником конспирологии и увлекался разоблачением тайного заговора «масонов и иллюминатов». См.: Ваулин-Петухов «Сказание о
129Глава 2. Эсхатологические настроения и пророчества в России
В ней в конспирологическом духе говорилось о скором введении универсальной платежной карты со штрих-кодом,
включающим «число Зверя». Якобы число 666 уже было широко принято различными банковскими системами и бизнесструктурами. Анонимный автор писал о введении в действие
компьютера под названием «Зверь» в Люксембурге (его фото
помещалось в конце статьи) и о создании «Центра Зверя» в
Брюсселе. Он сокрушался по поводу того, что якобы некоторые люди уже получили «печать зверя» на правой руке или на
лбу, и заявлял, что те, кто начали пользоваться кредитными
картами, стали помимо своей воли участниками в «предантихристовой машине грядущего зверя». Он также раскрывал
людям глаза на то, что за всей этой деятельностью стоят «либералы, атеисты и сионисты». Подводя итог, он заявлял, что
«наступает страшное время», но призывал не отчаиваться, так
5
как «с нами Бог»
. Нетрудно заметить, что некоторые из этих
аргументов использовались Паисием, который, очевидно,
знал этот текст. В 1980-х гг. копии рассмотренной статьи распространялась среди верующих в СССР, и на нее, в частности,
опирались некоторые староверы в своих рассуждениях об
6
«антихристовом времени»
. Рассуждения о компьютере «Звере» часто встречались в газете «Земщина», о которой пойдет
речь ниже. Но ее авторы помещали его в Брюсселе, а о Люксембурге было прочно забыто.
Немалое влияние на мировоззрение верующих оказывали
афонские старцы. Так, один из них, 85-летний старец Иосиф,
был убежден в том, что власть в мире захватили евреи и что за
ними скрывается сам дьявол. Препятствием на их гибельном
пути он видел православную Грецию и Россию и предвещал
Китяже», деятельность и биография (URL: http://via-midgard.info/news/copyright/
vaulin-petuxov-skazanie-o-kityazhe-deyatelnost-i.htm).
5
«Наступление зверя», в: Нива, 1981, № 9 (45), с. 3-6. По сути, все это являлось вос-
произведением некоторых идей американки Мэри Рэлф. См.: А. Панченко, «Компьютер по имени Зверь: эсхатология и конспирология в современных религиозных культурах», в: Антропологический форум, 2015, т. 27, с. 132.
6
Л. С. Соболева, «Американское сочинение об антихристе-компьютере в интерпре-
тации уральского старовера», в: Исследование по истории книжной и традиционной
народной культуры Севера. Ред. Т. Ф. Волкова, Сыктывкар: Сыктывкарский гос. университет, 1997, с. 118-130.
130 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
кровопролитную битву на территории бывшей Византийской
империи. Он провидел распространение православия по всему миру, но затем, по его словам, должен придти антихрист.
7
Все же он верил, что «Господь своих спасет»
.
На рубеже 1980-1990-х гг. эсхатологические настроения
дали о себе знать в связи с обвальным крушением СССР, дискредитацией коммунистической мечты, резким ростом межэтнической напряженности и катастрофическим падением
уровня жизни. Вряд ли можно согласиться с утверждением
священника В. Соколова, что страх перед концом света не-
8
свойствен русскому религиозному сознанию
, или разделить
мнение Н. Митрохина о том, что на рубеже 1980-1990-х гг.
9
эсхатология была неактуальна
. Митрохин прав в том, что эсхатологические страхи связаны, прежде всего, не с объективным состоянием общества, а со «священными событиями»,
затрагивающими саму церковь. А вал таких событий тогда на-
10
растал
. Ведь даже оживление церковной жизни и рост влияния церкви рассматриваются в христианской эсхатологии как
тревожные явления. Все это послужило основой для страхов
по поводу «заговора против России», объяснение которому
11
искали в эсхатологических пророчествах
.
Это и стало одной из главных черт православного фундаментализма, включенного в общий фундаменталистский
тренд, который испанский социолог М. Кастельс счел тревож-
7
Г. Б. Николаев, «Эсхатологический триптих», в: Эсхатологический сборник. Ред.
Д. А. Андреев, А. И. Неклесса, В. Б. Прозоров, СПб.: Алетейя, 2006, с. 395-396.
8
Свящ. Вл. Соколов, Мистика или духовность? Ереси против христианства, М.: Дани-
ловский благовестник, 2012, с. 446.
9
Н. Митрохин, «Инфраструктура поддержки православной эсхатологии в совре-
менной РПЦ. История и современность», в: Русский национализм в политическом
пространстве. Сост. М. Ларюэль, М.: Франко-Российский центр гуманитарных и
общественных наук, 2007, с. 230-231. Также см.: I. Papkova, The Orthodox Church and
Russian politics, New York: Oxford University Press, 2011.
10
Примечательно, что православный активист В. П. Филимонов скептически отно-
сился к словам священников о расцвете церкви и говорил о приходе апостасии.
См.: В. П. Филимонов, Но избави нас от лукавого, СПб.: Домострой, 2003.
11
М. Хагемейстер, «Миф о заговоре против России», в: Мифы и мифология в современ-
ной России. Ред. К. Аймермахер, Ф. Бомсдорф, Г. Бордюгов, М.: Фонд Фридриха
Науманна, 2003, с. 83-100.
131Глава 2. Эсхатологические настроения и пророчества в России
ной особенностью XXI века12. Поэтому трудно разделить мнение российского философа И. Г. Яковенко о том, что якобы
после 1991 г. основания для эсхатологических настроений в
13
России исчезли
ей на стресс навязанных изменений»
. Ведь сам он называет эсхатологию «реакци-
14
. А именно это и происходило с российским обществом в 1990-х гг. Действительно,
по признанию ряда православных авторов, в начале XXI века
апокалипсические предчувствия имели большой спрос у православной общественности, истово занимавшейся поисками
15
признаков «последних времен»
.
Как замечал А. М. Панченко, если на исходе средневековья
Европа увидела в настоящем зародыш будущего, то в России
настоящее по-прежнему воспринимали как эхо вечности, причем поворот в европейском мировоззрении там трактовали
16
как конец мира
. По словам И. Г. Яковенко, эсхатологические
настроения, предполагающие скорый крах устойчивого мира
и приход хаоса как торжества Нечисти, затронули в XX в.
17
даже шестидесятников
.
В конце XX в. эсхатологические настроения вернулись
вместе с возвращением православия. Отчасти этому способствовало и русское мессианство, заставлявшее верить в
то, что Русь была поставлена Богом выше других народов и
18
государств
. По словам очевидцев, такие настроения нарастали в среде русских националистов в 1970-х – начале 1980-х
гг., а в годы перестройки все это выплыло на поверхность
12
М. Кастельс, Информационная эпоха: экономика, общество и культура, М.: ВШЭ, 2000,
с. 27, 45-46.
13
И. Г. Яковенко, «Эсхатологическая компонента российской ментальности», в: Об-
щественные науки и современность, 2000, № 3, с. 95.
14
Там же, с. 90.
15
В. Н. Васильев, С.М. Смирнов, И. Г. Федоров, Наша вера. Православие и мировые рели-
гии, М.: Ковчег, 2003, с. 7.
16
А. М. Панченко, Русская культура в канун Петровских реформ, Л.: Наука, 1984, с. 55.
17
И. Г. Яковенко, Эсхатологическая компонента российской ментальности, с. 92-93.
18
С. А. Зеньковский, Русское старообрядчество, М.: Институт ДИ-ДИК, Квадрига, 2009,
с. 55-64; P. J. S. Duncan, Russian Messianism: Third Rome, revolution, communism and after,
London-New York: Routledge, 2000.
19
С. Лезов, «“Еврейский вопрос” в русской интеллектуальной жизни (1985–1995 гг.)»,
в: Знамя, 1996, № 9, c. 182-183.
19
.
132 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Примером может служить Национально-патриотический
фронт «Память» Д. Васильева, где за всеми политическими катаклизмами видели «сионистско-масонский заговор» с целью
достижения мирового господства и утверждали, что единственным препятствием на этом пути являются Россия и рус-
20
ский народ
.
Сегодня известно, что такие настроения культивировались в среде военных и в КГБ, где с начала 1970-х гг. пытались выработать новую патриотическую идеологию, способную сменить потерявший свою прежнюю силу официозный
21
марксизм
. По воспоминаниям генерала О. Д. Калугина, в те
годы в недрах КГБ публиковались провокационные матери-
22
алы, призванные доказать «разгул антисемитизма» в США
.
Одновременно это ведомство активно способствовало проведению антисионистской пропаганды, распространяя информацию о том, что якобы Израиль и США стремятся к захвату
23
мира
. Как вспоминал игумен Варсонофий (Хайбулин), именно тогда у части священнослужителей РПЦ появилось неприязненное отношение к Израилю, который они подозревали
в стремлении к «мировому господству» для подготовки прихода антихриста. Такие взгляды были популярны у монашествующих Троице-Сергиевой Лавры, в том числе, старцев
хорошо знавших «Протоколы сионских мудрецов». В те годы
«Протоколы» начали распространяться среди семинаристов
Московской духовной семинарии, порождая страхи по пово-
24
ду «заговора»
20
См., напр., «Обращение к народу», в: Память, Приложение 6, М., Июнь 1992; От-
крытое письмо председателя НПФ «Память» Д. Д. Васильева президенту России Б. Н. Ельцину. Издание национал-патриотического фронта «Память», М., 1 ноября 1998. Архив
автора. Богатый материал об этих настроениях содержится в воспоминаниях О.
Платонова. См.: О. А. Платонов, Война с внутренним врагом, М.: Алгоритм, 2012.
21
В. В. Бибихин, Другое начало (Слово о сущем), СПб.: Наука, 2003, с. 181-208.
22
О. Д. Калугин, Прощай, Лубянка! (XX век глазами очевидцев), М.: ПИК-Олимп, 1995,
с. 120-121.
23
М. Хижий, «Государство Израиль в православном дискурсе во второй половине
XX – начале XXI века», в: Труды по еврейской истории и культуре. Материалы XXII
Международной ежегодной конференции по иудаике. Ред. В. В. Мочалова, Академическая серия. Вып. 52. М.: Сэфер, 2016, с. 222.
24
Там же, с. 221. См. также: архиепископ Василий (Кривошеин), Воспоминания. Пись-
ма, Нижний Новгород, 1998, с. 113.
.
133Глава 2. Эсхатологические настроения и пророчества в России
Это подтверждает и священник А. Борисов, по наблюдениям которого пятую часть духовенства тогда составляли крайние консерваторы, включая, в особенности, монашествующих, и именно им были свойственны подобные взгляды. Еще
в начале 1980-х гг. в этих кругах ходили машинописные копии
книги Серафима (Роуза), привлекавшей их своей враждеб-
25
ностью к другим церквам и экуменизму
. По воспоминаниям
диакона Андрея Кураева, в начале 1980-х гг. в среде верующих
и даже в семинарии были популярны рассказы о предсказаниях старцев, предвещавших России нелегкие времена накануне
26
Второго пришествия
.
Примечательно, что в 1970–1980-х гг. писатели-деревенщики, произведения которых включали латентный антисемитизм, были далеки от эсхатологических сюжетов. Если в
их творчестве встречались социальный и даже расовый анти-
27
семитизм, то места религиозному там не было
. В этой среде
сдвиг от экологизму к эсхатологизму начался в конце 1980-х
28
, когда, занимаясь экранизацией романа В. Белова «Все
гг.
впереди», режиссер Н. Бурляев включил туда религиозные
29
мотивы
. А известный писатель-деревенщик В. Распутин от-
крыто обратился к эсхатологическим рассуждениям лишь во
30
второй половине 1990-х гг.
, когда его окончательное разочарование в техническом прогрессе наслоилось на представления о мистическом смысле перехода к новому тысячелетию.
Все это заставило его усмотреть связь происходящего вокруг
с воплощением в жизнь древних евангельских пророчеств.
Поэтому его рассуждения об экологической катастрофе были
25
А. Борисов, Побелевшие нивы. Размышления о Русской православной церкви, М.: Путь,
1994, с. 60-61. Ср.: В. Н. Васильев, С. М. Смирнов, И. Г. Федоров, Наша вера, с. 8-9.
26
Что ждет Россию? Беседа с профессором Православного Свято-Тихоновского богословского
института, диаконом Андреем Кураевым в сентябре 1998 г. (URL: http://kuraev.ru/
index.php?option=com_content&task=view&id.=61&Itemid=39).
27
А. Разувалова, Писатели-«деревенщики»: литература и консервативная идеология 1970-х
годов, М.: Новое литературное обозрение, 2015, с. 419-540.
28
Там же, с. 345-357.
29
Там же, с. 494.
30
Правда, критик Гаврюшин находит их в латентной форме в его более раннем твор-
честве. См.: Н. К. Гаврюшин, «Знамения пришествия антихристова», в: Советская
литература, 1991, № 1, с. 156-157.
134 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
переполнены библейской лексикой, отсылающей к тексту
31
«Откровения Иоанна Богослова»
.
В 1980-х гг. в Москве сложилась группа православных мо-
32
нархистов, вышедшая из подполья в 1987–1988 гг.
Они с увлечением собирали и ксерокопировали святоотеческие книги,
материалы о последнем российском императоре и его убийстве, а также о Григории Распутине. Причем все это широко
распространялось среди заинтересованной публики, позволяя ей не только возвращаться в лоно церкви, но и позитивно
33
воспринимать черносотенные взгляды
.
Не случайно, первые публикации пророчеств начали появ-
34
ляться в прессе в 1990–1991 гг.
35
писатель А. Н. Стрижев
впервые опубликовал в ряде изда-
ний пророчества Серафима Саровского
Именно тогда православный
36
, а А. В. Ильинская
сделала обзор высказываний оптинских старцев о «послед-
37
них временах»
. В те же годы журналист С. В. Фомин состав-
лял свою антологию пророчеств, и ее ранние версии вышли
31
В. Г. Распутин, «Сколько будет лет в XXI веке», в: В. Г. Распутин, В поисках берега,
Иркутск: Издатель Сапронов, 2007, с. 456-469.
32
О. А. Платонов, Война с внутренним врагом, М.: Алгоритм, 2012, с. 184, 503-505.
Л. Симонович-Никшич датирует это 1989 г., когда в Донском монастыре была проведена панихида по убиенной царской семье. См.: Л. Симонович-Никшич, «“Русь
сокровенная” (рождение Монархизма)», в: Правый взгляд, 5 января 2016 (URL:
http://pikabu.ru/view/den_pobedyi_nad_khazariey_254733). А. В. Митрофанова
причисляет такие группы к «политическому фундаментализму». См.: А. В. Митрофанова, Политизация «православного мира», М.: Наука, 2004, с. 119-135. О них см.
также: Ю. Табак, «Отношение Русской Православной Церкви к евреям», в: Диа-
Логос, 1998-1999, М.: Истина и жизнь, 1999, с. 498.
33
«Леонид Евгеньевич Болотин», в: Русская народная линия (URL:://ruskline.ru/
author/b/bolotin_leonid_evgen_evich/).
34
На неожиданную популярность эсхатологических взглядов и пророчеств тогда об-
ратил внимание писатель Е. И. Парнов, но он обнаруживал это явление только на
Западе. См.: Е. И. Парнов, Трон Люцифера. 2-е изд., М.: Политиздат, 1991, с. 294-296.
35
Профессиональный журналист Стрижев в советские годы работал в Аграрном из-
дательстве, а в постсоветское время стал «духовным писателем» и сделал много
для возвращения наследия Нилуса, творчеством которого был увлечен с 1980-х гг.
36
Преподобный Серафим Саровский, «О грядущих судьбах России» в: Московский
литератор, 1990, № 32-33, с. 7-8; «Грядущие судьбы России», в: День, 1991, № 1, с. 7;
«Из пророчеств преподобного Серафима Саровского», в: Литературная учеба,
1991, № 1, с. 131-134.
37
А. Ильинская, Старцы о последних временах, М.: Весть, 1995.
135Глава 2. Эсхатологические настроения и пророчества в России
в журналах «Советская литература» и «Наш современник» в
38
1991 г.
Примечательно, что вначале речь шла не только о
пророчествах, но и о предвидениях грядущей катастрофы, и,
наряду со священнослужителями, Фомин цитировал известных писателей и художников. Но вскоре религиозные пророчества показались ему соблазнительнее. Они привлекали и
его друзей-монархистов, хотя, как было доказано, некоторые
39
из таких пророчеств оказались фальшивками
.
Тогда же иеромонах Антоний со ссылкой на премьер-министра Израиля Д. Бен Гуриона рассуждал о рождении иудейского Мессии, Еммануила, которому якобы суждено в 1992 г. стать
антихристом, объединить человечество под знаменем единой
40
религии и начать страшные гонения на христиан
. Такого рода
идеи подхватывались и распространялись православными
38
С. Фомин, «Считай себя предупрежденным», в: Советская литература, 1991, № 1,
с. 146-155 (переизд. в сб.: Водолей – знак России. Поверья, прозренья, пророчества. Сост.
А. А. Бобров (Водолей), М.: Советский писатель, 1992, с. 26-45); «Читающий да разумеет». Сост. С. Фомин, в: Наш современник, 1991, № 9, с. 120-129. См. также: «Пророчества о будущем России», в: Земщина, 1991, № 3, № 21; «Старый Кирибей. Вещий инок», в: Земщина, 1991, № 28; «Русский тайновидец. Пророчества о будущем
России», в: Земщина, 1991, № 67; «Кирибеевич. Великий инок», в: К Свету, 1993,
№ 9-10, с. 8-10; «Пророчества дому Романовых. Сост. С. Фомин», в: Литературная
учеба, январь-февраль 1993, № 1, с. 97-111.
39
Так, «пророчество Авеля», неизменно служившее антисемитской пропаганде, кото-
рая велась православными монархистами (см., напр.: П. Сраоша, Третье иго России,
Петергоф: Ворабей, 2005, с. 5-9), было даже Стрижевым признано фальшивкой
(А. Н. Стрижев, «Чего не изрекал преподобный Серафим (2003)», в: Благодатный
огонь, 15 января 2013 (URL: http://www.blagogon.ru/digest/341/)). О критике таких
пророчеств см., напр.: А. Кураев, О нашем поражении, СПб.: Светлояр, 1999, с. 320;
Д. Сысоев, «Секты и ереси, паразитирующие на православии», в: Искушения наших
дней. В защиту церковного единства. Сост. А. Добросоцких, М.: Даниловский благовестник, 2003, с. 138; М. Ахметова, «Пророчество монаха Авеля и концепт “жидовского
ига”», в: История – миф – фольклор в еврейской и славянской культурной традиции. Ред.
О. В. Белова и др., М.: Сэфер, 2009 , с. 122-141. Фальшивкой оказалось и «Видение
Иоанна Кронштадтского», созданное катакомбниками-имяславцами после революции, когда известного священника уже давно не было в живых. Об этом см.: П. Андриевский, «Россия перед Вторым пришествием... Несбывшиеся предсказания», в:
Благодатный огонь, 2001, № 7, с. 5-6. Между тем, 26 марта 2016 г. пророчества Авеля
популяризировались в передаче «Русские сенсации», показанной по общероссийскому ТВ каналу НТВ, а 2 сентября 2016 г. его транслировал телеканал «Культура».
40
Отец Антоний, «Если помилует Бог», в: День, 1991, № 14, с. 5. Заимствование у
Нафанаила более чем очевидно, но Антоний перепутал главного раввина с премьер-министром. В 2007 г. Антоний поддержал раскольника, епископа Диомида, и
в 2008 г. был запрещен в служении.
136 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
монархистами, поддерживавшими тесные контакты с оби-
тателями Троице-Сергиевой Лавры, где и следует искать ис-
41
точник пророчеств о конце света
. Весной 1989 г. был создан
Славянский собор, объединивший самых различных русских
националистов и объявивший себя наследником черносотенного движения. Под его эгидой переиздавались дореволюционные и эмигрантские произведения соответствующей
42
направленности
воды средневековой эсхатологической литературы
. В те годы начали появляться и новые пере-
43
.
Мало того, с начала 1990-х гг. стали распространяться ре-
принтные издания дореволюционных трудов, посвященных
44
толкованию на «Апокалипсис»
, а также переиздания такого
рода работ, изданных за границей, в том числе служителями
45
Русской зарубежной церкви
41
Это подтверждал П. Г. Паламарчук. См.: «Пламенная любовь», в: Вече, 1993, № 49,
с. 131. Также см.: M. Hagemeister, “‘The Antichrist as an imminent political possibility’: Sergei Nilus and the Apocalyptical reading of the “Protocols of the Elders of Zion”,
in: R. Landes, S. T. Katz (eds.), The paranoid Apocalypse: A hundred year retrospective on the
Protocols of the Elders of Zion, N.Y.: New York University Press, 2012, p. 85.
42
А. Байгушев, Русская партия внутри КПСС, М.: Алгоритм, 2005, с. 450-451, 455.
43
См., напр.: «Апокалипсис Святого Иоанна Богослова», в: Литературная учеба, 1991,
№ 1-2; Андрей Кесарийский, «Толкование на Апокалипсис», в: там же.
44
Знамения пришествия Антихриста по учению Священного Писания и толкованиям Свя-
тых Отцов и учителей Церкви, М.: Союзбланкоиздат, 1991; Филарет (Дроздов), О
кончине мира, М.: Светлячок, 1994; Сб. статей по истолковательному и назидательному чтению Апокалипсиса с библиографическим указателем. Сост. М. Барсов, М.: Скит,
1994; Начало и конец нашего земного мира. Опыт раскрытия пророчеств Апокалипсиса,
Изд. группа Свято-Троице-Серафимо-Дивеевского женского монастыря «Скит»,
1995; А. Д. Беляев, О безбожии и антихристе. Подготовление, признаки и время прише-
ствия антихриста, М.: Спасо-Преображенский Валаамо-Ставропигиальный монастырь, 1996; О последних временах. Сост. В. Свешников, М.: Рарог, 1996; О последних
судьбах нашего мира. Три взгляда из разных эпох, М.: Отчий дом, 1997; А. Сидонский,
Антихрист (о временах последних и днях власти «сына погибели»), СПб., 1998; Учение
Священного писания и отцов Православной Церкви об Антихристе, Тверь: Тверской
обл. фонд культуры, 1994; то же, М.: Изд-во Мос. Подворья Свято-Троицкой Сергиевской Лавры «Фавор», 2001; то же, М.: Благо, 2003; Об Антихристе. Слова: Ип-
полита, епископа Римского, св. Ефрема Сирина, св. Кирилла Иерусалимского, св. Иринея,
епископа Лионского, св. Иоанна Златоуста, Андрея Кесарийского и св. Иоанна Дамаскина,
СПб.: Знамение, 1998; Святые отцы об антихристе, М.: Библиотека Сербского Креста, 2007; Апокалипсис. Опыт подстрочного комментария, М.: Благовест, 2014 (переизд.: Последняя година мира. Сост. П. М. Бородин, М., 1890).
45
С. Булгаков, Апокалипсис Иоанна (опыт догматического истолкования), М.: Правосл.
Братство Трезвости «Отрада и Утешение», 1991; Архиепископ Аверкий, Апокалип-
. Более всего этим тогда занима-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]