Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Колено Даново эсхатология и антисемитизм в современной России
.pdf
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
397
ставление об этническом единстве евреев. Это позволяло ему
рисовать евреев не народом с общими корнями, а религиозноидеологической организацией, созданной «талмудической,
человеконенавистнической идеологией избранничества и
особых прав на все богатства и ресурсы человечества». Якобы «развратив» католическую церковь, они устремили свои
«хищные взоры» на Восток, и Платонову даже удалось обнаружить «представителей тайного еврейского правительства» в
Киеве в XII в. Столь же вольно он пользовался фольклорными
источниками. Например, он использовал одну и ту же былину
о Жидовине для описания одновременно хазарского и татаромонгольского периодов. С той же легкостью он опирался и на
другие непроверенные или вымышленные сведения, взятые
из сомнительной литературы, для того лишь, чтобы показать,
что евреи веками вредили русским людям. Он с одобрением
сообщал, что якобы церковь в ранний период стремилась уберечь русских людей от общения с иноверцами, но при этом у
него не возникало вопроса о том, как в таком случае церковь
могла успешно развиваться под эгидой монгольских ханов.
Треть книги Платонов посвятил проблеме становления и
развития «иудейско-масонской цивилизации» – так он характеризовал исторический путь Западной Европы, начиная с
XI в., т. е. именно с того периода, когда иудеи все больше подвергались дискриминации и страдали от погромов. Но Платонову исторический процесс представлялся кардинально
иным. Ему казалось, что в это время «созданная Спасителем
Христианская цивилизация, подточенная тайными иудейскими обществами и сектами, подвергалась эрозии». С этих пор
Запад виделся ему «раковой опухолью», где отрицались ценности истинного христианства и совершались «жестокие насилия над личностью». Но о деятельности опричников Ивана
Грозного Платонов умалчивал – очевидно, на Руси в этот период права личности уважались.
Стоит ли говорить, что Платонов возрождал все средневековые наветы против иудеев, давно разоблаченные историками
96
как мракобесные вымыслы?
Так, возрождая кровавый навет,
он посвятил целую главу «ритуальным жертвоприношениям
96
См., напр.: Д. Трахтенберг, Дьявол и евреи, М.: Гешарим, 1998.
398 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
христианских младенцев». Он вновь обращался к делу Бейлиса
и, вопреки известным фактам и решению суда, обвинял иудеев
97
в «ритуальном убийстве»
. Не менее скрупулезно он перечислял случаи изгнания еврейских общин из некоторых стран или
городов, утверждая, что в этом якобы проявлялось возмущение
местных жителей «человеконенавистнической идеологией
Талмуда». Реальный контекст таких изгнаний его не интересовал. Кроме того, он ни словом не упоминал кровавые погромы
еврейских общин, устраивавшиеся христианами-крестоносцами, очевидно, из человеколюбия. Зато он приветствовал сожжение священных книг иудаизма по указанию римских пап.
Вслед за немецким экономистом Вернером Зомбартом
98
(и вопреки Марксу) Платонов связывал становление капиталистической экономики не с объективными общественными
законами развития, а с «авантюристической деятельностью»
евреев. В его глазах это выглядело заговором «иудеев-талмудистов» с целью обогащения, причем якобы этим они развращали местное население. В его повествовании евреи выглядели и создателями колониальной системы – другие народы,
государства и их властители оказывались якобы не при чем.
Даже христианское воинство Фернандо Кортеса и Франсиско
Писарро оказывалось пешками в руках «иудейско-масонской
цивилизации», и в их разбойничьих действиях автор обвинял
евреев. Стоит ли говорить о том, что и плантационное рабство в Америке Платонов тоже связал с евреями? А центром
«иудейско-масонской цивилизации», ее воплощением он делал США, объявив их «империей зла».
Иными словами, Платонов превзошел самых отчаянных
антисемитов и объявил все безобразия, творившиеся в мире в
течение последнего тысячелетия и, особенно, двух последних
столетий, происками евреев и следствием «идеологии Талмуда». И остается загадкой, зачем евреи веками добивались
эмансипации, если вся власть находилась в их руках.
97
Детально о деле Бейлиса см.: Дело Менделя Бейлиса: материалы Чрезвычайной след-
ственной комиссии Временного правительства о судебном процессе 1913 г. по обвинению
в ритуальном убийстве. Сост. Р. Ш. Ганелин, СПб.: Дм. Булавин, 1999; Л. Ф. Кацис,
Кровавый навет и русская мысль, М.: Мосты культуры-Гешарим, 2006.
98
Об антисемитизме Зомбарта см.: M. Perry and F. M. Schweitzer, Anti-Semitism: myth and
hate from antiquity to the present, New York: Palgrave McMillan, 2005, pp. 158-168.
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
399
Немало страниц Платонов посвятил масонству, видя в нем
«тайное преступное сообщество», задумавшее уничтожить
христианство и создать на его месте «церковь антихриста».
В нем он усмотрел «версию иудаизма» и распространял домыслы о том, что якобы масонство находилось под контролем евреев. Он изображал русских масонов заговорщиками
и убийцами, изящно обходя вопрос о значительном влиянии
масонов среди русской знати в последней четверти XVIII – начале XIX вв., когда в их составе можно было встретить известных общественных деятелей, военачальников, издателей и
литераторов. Так, Платонов восхищался Пушкиным, нигде не
упоминая о его связях с масонами. И неясно, считал ли он его
и всех остальных тоже носителями «идеологии Талмуда». Зато
он причислял к масонству разнообразные эзотерические общества (в частности, английское общество «Золотая заря», Теософское общество Е. Блаватской и группу Алистера Кроули),
не имевшие к ним никакого отношения. Вслед за некоторыми
современными поклонниками «оккультного Гитлера», Платонов распространял домыслы о связи вождя Третьего Рейха с
масонами и эзотериками и считал его естественным плодом
«иудейско-масонской цивилизации».
Правда, вопреки автору, Общество Туле не было «масонским», а Карл Хаусхофер не был его руководителем, и его
геополитическая концепция не имела никакого отношения к
Талмуду. Никакого массового закрытия немецких церквей при
Гитлере тоже не происходило. Написанная автором глава о
Третьем Рейхе особенно наглядно показывает, насколько его
фантазии оторваны от исторической реальности. Чего стоит
только его параноидальная вера в то, что «гитлеровское нашествие на нашу страну было попыткой иудейских владык уничтожить главное препятствие на пути к мировому господству»?
Платонов противопоставлял Западу идеализированную
«христианскую цивилизацию», представленную Московской
Русью, где якобы господствовало «добротолюбие». Причем,
всячески порицая концепцию «богоизбранности» в отношении иудеев, Платонов вдохновенно применял ее к русскому
народу как вполне легитимную «миссию борьбы с мировым
злом». Возбуждение ненависти к какому-либо народу как «врагу» и «мировому злу» и призывы к отчаянной борьбе с ним,
400 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
очевидно, не противоречили авторской концепции «добро-
толюбия». Примечательно, что, если западную цивилизацию
Платонов судил по ее реальным делам, то русскую оценивал
лишь по субъективным и, разумеется, одобрительным отзывам ее носителей о самих себе. Правда, упоминал он и некоторые недостатки, но тут же спохватывался и связывал их
99
исключительно с чужеземными влияниями
. По его словам,
вплоть до XVIII века на Руси господствовала философия «добротолюбия», не оставлявшая места для «иудейско-талмудической идеологии». Остается неясным, чем же был недоволен
народ и почему русская история полна сообщений о мятежах
и восстаниях, казнях и гонениях. Но русских крестьян, оказывается, жестоко эксплуатировали иудеи, а вовсе не помещики.
И еврейская резня, устроенная казаками Богдана Хмельницкого, нисколько не возмущала добротолюбивого автора. Ведь евреев он считал «паразитическими иудейскими элементами».
Впрочем, русское дворянство, интеллигенцию и даже некоторых царей он тоже числил «чужаками», далекими от народа
и русской культуры, а, следовательно, и от православия. Их
он тоже связывал с ненавистной ему «иудейско-масонской цивилизацией». Он порицал интеллигенцию за максимализм и
«жажду разрушения, не соразмеряясь с действительностью».
Но ведь именно это можно предъявить ему самому. Эмансипацию евреев в Европе он трактовал как получение ими «привилегий» и заявлял, что, тем самым, они якобы приблизились
к власти над миром. И он скрупулезно подсчитывал размеры
«еврейских капиталов» и отмечал рост «еврейского влияния»
в России даже после 1881 г., когда на евреев обрушилась волна
погромов, а их и без того урезанные права были ограничены.
Но автор не задавался вопросом о том, могли ли евреи после
этого питать добрые чувства к царизму. Мало того, еврейские
погромы начала XX в. он объявлял «еврейской провокацией»
и со ссылкой на известного антисемита П. А. Крушевана обвинял жертвы Кишиневского погрома в «войне против русского
народа».
99
См. также: О. Платонов, Русская цивилизация: история и идеология русского народа, М.:
Алгоритм, 2010; он же, Война с внутренним врагом, с. 581-594. Из этих рассуждений
очевидно, что, говоря о «генетических мутациях», Платонов понимает цивилизацию в расовом смысле.
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
401
На этом фоне показательно обращение Платонова к пророчествам XIX – начала XX вв. о грядущем кровопролитии, цареубийстве, распаде России и близости «царства тьмы», т. е.
царства антихриста, которое он отождествлял с «иудейским
царством». Такие пророчества, а вовсе не глубокий анализ политических, экономических и социальных факторов, и служили автору ориентиром в истории. Вслед за религиозными
деятелями он считал, что революция была послана России
за грехи. И то, что евреи принимали в ней активное участие,
вытекало из эсхатологических предсказаний отцов церкви.
Других причин этого Платонов не видел, представляя революцию результатом заговора евреев и масонов, а большевиков-атеистов упорно считая «иудеями» «по складу сознания».
Ничего иного он не признавал, ведь в противном случае его
конструкция рассыпалась, как карточный домик.
За всем этим, разумеется, скрывалась заурядная юдофобия,
обогащенная вековым багажом антисемитских мифов, включая пресловутые «Протоколы сионских мудрецов», которым
100
Платонов бесконечно доверял
. Основными источниками
информации ему служили юдофобские пассажи Нового Завета, а также рассуждения отцов церкви и русских духовных
писателей, которые он вырывал из исторического контекста,
не задаваясь вопросом об их мотивации. Обращаясь к Талмуду, он не пытался даже понять смысл содержавшихся там рассуждений с учетом исторического контекста, а следовал разоблачительной логике советского атеизма. Еще хуже обстоит
дело с мистическими текстами каббалы, понимание которых
требует особой подготовки, но Платонова это не заботило, и
он трактовал их по своему усмотрению. Он рассуждал о жестокости иудеев в эпоху поздней античности или раннего средневековья, но хранил полное молчание о жестокости христиан,
которых он идеализировал.
Информацию о ранних иудеях он черпал исключительно
из сообщений враждебно настроенных к ним христианских
авторов, и ему не приходило в голову заглянуть в современные исследования по иудаике. У него вообще почти невоз-
100
О. А. Платонов, Загадка Сионских протоколов, М.: Алгоритм, 2010; он же, Война с
внутренним врагом, с. 813-816.
402 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
можно найти ссылок на исследования специалистов, знато-
ков поднятой тематики. Зато он искал поддержку в трудах
известных западных и отечественных антисемитов – Хьюстона Чемберлена, И. Лютостанского, Г. Бутми, М. Меньшикова,
П. Крушевана, А. Шмакова, И. Пранайтиса, А. Селянинова,
князя Н. Д. Жевахова, Г. Шварц-Бостунича, А. Меллер-Закомельского, Дугласа Рида и др. Обвиняя евреев во лжи, Платонов постоянно искажал исторические факты, воспроизводил
ложные сведения, взятые из сомнительных источников, не
брезговал откровенными фальшивками (например, приводил поддельную декларацию А. Кремье) и сознательно игнорировал факты, подрывавшие его концепцию. Книга грешила
многочисленными фактическими ошибками, говорившими о
слабом знакомстве автора с рассматриваемыми сюжетами
101
Он придавал глобальное значение высказываниям отдельных
людей, выдавая это за мнение всего народа или государственную позицию. По сути, книги Платонова представляют собой идеологические манифесты, а не научные исследования.
Это – заявления о том, кого именно он ненавидит и кого предлагает ненавидеть читателю.
Платонов откровенно поделился своими взглядами в книге «Война с внутренним врагом». Там он не только изложил
собственное видение истории России, якобы столетиями изнывавшей под гнетом «масонских лож» и «иудейских сект»,
но сообщил интересные факты своей биографии и поделился
воспоминаниями о развитии современного русского нацио-
102
налистического движения
. Историю титанической борьбы России с «внутренним врагом» Платонов начинал с ереси
жидовствующих XV в., безмерно преувеличивая роль этой
103
небольшой группы
, якобы стремившейся погубить Святую
.
101
О многочисленных ошибках Платонова, связанных как с его малой компетентно-
стью в предмете своих «изысканий», так и с откровенным антисемитизмом, см.:
С. Резник, Растление ненавистью. Кровавый навет в России, М.–Иерусалим: Даат, 2001.
102
О. А. Платонов, Война с внутренним врагом, М.: Алгоритм, 2012. 3-е доп. изд.
103
О научном подходе к «ереси жидовствующих» см.: Д. С. Лихачев, «Движение
“жидовствующих” 70–90-х годов XV в.», в: История русской литературы в 10 томах.
Т. 2. Ч. 1. Литература 1220-х – 1580-х гг., М.–Л.: Изд-во АН СССР, 1945, с. 377-383;
Я. С. Лурье, Н. А. Казакова, Антифеодальные еретические движения на Руси XIV – на-
чала XVI вв., М.–Л.: Изд-во АН СССР, 1955; А. А. Зимин, Россия на рубеже XV–XVI
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
403
Русь. Позднее «пятая колонна» выступала в его книге в виде
«вестернизированной знати», интеллигенции и даже многих
русских императоров, не говоря уже о «масонах» и «иудейских сектах». Зато спасение для Руси всегда приходило в лице
патриотов, к которым автор причислял опричников Ивана
Грозного, контрреформаторов-охранителей XIX века, черносотенцев и, разумеется, Православную церковь. А говоря о миролюбии России, Платонов восхищался мечтами публициста-
104
черносотенца С. Ф. Шарапова
о дальнейшем расширении
границ Российской империи с включением в нее значительной части Австро-Венгрии и Османского государства – это
называлось «объединением славян» и «включением территорий былой Византийской империи». На востоке сюда попада-
105
ли Манчжурия и Персия с Афганистаном
. А со ссылкой на
митрополита Антония (Храповицкого) Платонов добавлял к
этому идею присоединения к России Сирии и Палестины и
заселения их русскими людьми для распространения там рус-
106
ской культуры
. Никакого империализма в этом Платонов не
усматривал. Мало того, он искренне сожалел о том, что Кон-
107
стантинополь так и не достался России
.
Зато он снова делил мир на две цивилизации – русскую духовную и западную, «иудейско-масонскую», о столкновении
которых якобы предупреждали многие русские деятели куль-
108
туры
. Причем он с гордостью утверждал, что первым ввел
столетий (очерки социально-политической истории), М.: Мысль, 1982; Прот. Георгий
Флоровский, Пути русского богословия, К.: Христианско-благотворительная ассоциация «Путь к истине», 1991; А. Григоренко, Духовные искания на Руси конца XV в.,
СПб.: Эйдос, 1999; А. И. Плигузов, Полемика в Русской Церкви первой трети XVI столе-
тия, М.: Индрик, 2002; Ш. Эттингер, «Влияние евреев на “ересь жидовствующих”
в Московской Руси», в: Jews & Slavs. V.4, Jerusalem–St.Petersburg, 1995; А. И. Алексе-
ев, Религиозные движения на Руси последней трети XIV – начала XVI в.: стригольники и
жидовствующие, М.: Индрик, 2012.
104
Примечательно, что еще в конце 1980-х гг. другому писателю-националисту А. Ка-
зинцеву Шарапов казался «всеми забытым автором». См.: А. Казинцев, «Новая мифология», в: Наш современник, 1989, № 5, с. 159.
105
О. А. Платонов, Война с внутренним врагом, с. 32-33.
106
О. А. Платонов, Россия будет империей, М.: Родная страна, 2015, с. 429.
107
См.: О. А. Платонов, Война с внутренним врагом, с. 952-953.
108
Там же, с. 181-182.
404 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
понятие «русской цивилизации»
109
. По его словам, афонские
монахи говорили ему о скорой войне цивилизаций, где против России выступит дьявол с его воинством в виде, прежде
110
всего, американцев и израильтян
.
Не забывал он и об антихристе и напрямую связывал его с
иудаизмом, а его армию – с «талмудическими иудеями». Впрочем, отметая обвинения в антисемитизме, он тут же делал
оговорку, что борется не с еврейским народом, а с «сатанинской идеологией» и с антихристом, «сделавшим часть евреев
исполнителями своих богоборческих планов». Он уточнял,
что речь идет о «значительной части еврейского народа», ко-
111
торую он обвинял во всех смертных грехах
. Действительно,
по признанию автора, его всю жизнь тянуло к людям, враждебно настроенным в отношении евреев, и именно от них
он получал свои «исторические знания». Они же сделали его
истовым монархистом. А убеждение в «сатанизме» современной цивилизации он почерпнул у А. Ф. Лосева, причем
верил в то, что марксизм ведет к «установлению господства
иудаизма, т. е. царства антихриста». И якобы еще в советское
время он понял, что борьба с социализмом – это «борьба про-
112
тив антихриста»
. При его склонности к фантазии стоит ли
удивляться тому, что он живо подхватывал все рассуждения
конспирологов?
113
В борьбе с религией и разрушении церквей и монастырей
на Русском Севере Платонов обвинял исключительно «еврейских большевиков», которые как «слуги антихриста» якобы
114
стремились к полному уничтожению России
. Но сам он тут
же отмечал, что и местные жители немало в этом поучаствовали, например, разбирая остатки церквей на кирпичи или топя
109
О. Платонов, Русская цивилизация, М.: Роман-газета, 1995.
110
О. А. Платонов, Война с внутренним врагом, с. 949-951.
111
Там же, с. 207-208, 465.
112
Там же, с. 300-301, 305.
113
Там же, с. 490, 566-568, 645, 740-741, 801-802. В США он даже встречался с неко-
торыми известными конспирологами, например, с Эпперсоном и Саттоном. Поездки в США положили начало его многолетней дружбе с американскими крайне
правыми.
114
Там же, с. 428.
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
405
печи остатками крестов. Писал он и о «юных атеистах», сжи-
115
гавших церковные книги и реликвии
. Но «русский народ»
казался ему святым, и его участие в «еврейской революции»
он признавать отказывался, как отказывался признавать, что
в ГУЛАГе сгинули не только множество русских, но и масса евреев, не только русские священнослужители, но и раввины.
Похоже, что в своих мечтах он обрекал русский народ на
вечную пассивность. Ведь его политическим идеалом было
сильное авторитарное государство с корпоративным строем
116
и харизматическим национальным диктатором
.
Признавая, что отличался в школе нерадивостью, Платонов, не имея исторического образования, смело брался за
решение сложнейших исторических вопросов, даже не задумываясь о применяемой методике. Информацию он часто
получал от знакомых или от старых людей в отделенных деревнях, полностью доверяя полученным устным сообщениям.
Ему не приходило в голову, что устная информация (историческая память) требует тщательного критического анализа.
Столь же непрофессиональным был его подход к архивным
материалам. В результате его книги насыщены непроверенной, сомнительной или откровенно ложной и искаженной
информацией. В частности, полностью доверяя мифу о «ритуальных убийствах», он подхватывал известный навет о том,
117
что якобы евреи убили в 1690 г. младенца Гавриила
. Впрочем, Платонов сам соглашался с тем, что собранный им безо
всякой системы материал трудно проверить, и это вело к
118
ошибкам
.
Платонов не ограничивался изложением своих взглядов в
печати. Он охотно встречался с читателями и даже ухитрился
в январе 1997 г. выступить в Центральном доме ученых РАН,
где выставил масонов едва ли не главными, причем вековыми, разрушителями России. Демонстрируя конспирологическое видение истории, он живо перечислял бесконечные
115
Там же, с. 381, 382, 384, 386, 388, 427, 433.
116
Там же, с. 956.
117
Там же, с. 463-464. Речь идет о Гаврииле Белостокском, почитаемом церковью как
святом мученике.
118
Там же, с. 713.
406 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
зарубежные фонды и комитеты, а также некоторые религиоз-
119
ные секты как «тайные масонские организации»
.
Увлечение конспирологией и поисками «тайного врага»
вкупе с эсхатологическим видением истории привели Платонова к отрицанию Холокоста, в котором он увидел «миф»,
120
связанный с «заговором против человечества»
. Поэтому он
стал одним из организаторов проведенной в Москве в конце
января 2002 г. международной конференции ревизионистов
Холокоста. Он также издал материалы не менее скандальной
аналогичной конференции, прошедшей в декабре 2006 г. в Тегеране. В своем предисловии к этому изданию он с яростью
набрасывался на «западную иудейско-масонскую цивилизацию», критиковал «новый мировой порядок», разоблачал
происки «мировой закулисы» и стремился разрушить «миф о
121
Холокосте»
. В этом он опирался на пресловутые «Протоко-
лы сионских мудрецов», советские антисионистские публика-
122
ции, а также издания западных ревизионистов
.
В 2007 г. Платонов участвовал в съезде итальянской правой
партии «Новая сила», где поносил Европу за апостасию и антихристианство, но зато превозносил Россию как «духовную
цивилизацию». В 2011 г. он снова принял участие в проходившей на этот раз в Афинах конференции европейских правых
радикалов, где посвятил свое выступление подрывной деятельности тайных организаций против православной Рос-
119
А. Корнеев, «Встреча Олега Платонова с читателями», в: Русский вестник, 2001,
№ 1-2, с. 8. Примечательно, что поездку по США в 1995-1997 гг. Платонову в числе
прочих устроили американские крайне правые, которые и снабжали его информацией о евреях и «масонах».
120
Будучи в США, Платонов посетил известный «Институт ревизии истории», кото-
рый оставил у него самые теплые воспоминания. См.: О. А. Платонов, Война с вну-
тренним врагом, с. 777-780.
121
Примечательно, как, разоблачая «миф о Холокосте», Платонов откровенно жон-
глирует цифрами. Противопоставляя погибшим евреям 27 млн погибших «русских людей», он забывает упомянуть, что речь идет о советских жертвах войны,
среди которых было и несколько миллионов евреев. См.: О. А. Платонов, Война с
внутренним врагом, с. 779.
122
О. А. Платонов, «Предисловие», в: Исследования Холокоста. Глобальное видение. Ма-
териалы международной Тегеранской конференции 11-12 декабря 2006 г. Ред. О. А. Платонов, Минск: Христианская инициатива, 2007, с. 5-25. См. также: О. А. Платонов,
Война с внутренним врагом, с. 919-921.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]