Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Колено Даново эсхатология и антисемитизм в современной России
.pdf
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
447
тельную жертву. А потому ей предстоит воскреснуть. Тем самым, Назаров, по сути, обожествлял Россию, т. е. совершал ту
самую еретическую подмену, за которую осуждал фашизм.
Ведь на словах он отмежевывался не только от западной
демократии и русского большевизма, но и от итальянского
фашизма, видя в нем языческое обожествление нации. А в
германском нацизме он усматривал подражание «расизму иудаизма», и якобы именно эта конкуренция вызвала столь жестокую расправу с соперником. Он считал дело нацистов справедливым, но сатана увлек их на ложный путь. Зато верный
путь был для него связан с именами Франко и Салазара.
Прославляя авторитарные режимы, Назаров поносил Второй ватиканский собор за «сближение с масонами и иудеями»
и движение к экуменизму. Его бесило то, что католики перестали упоминать евреев в негативном ключе. Единственным
путем западных христиан к истине ему виделось их обращение в православие. И это следовало сделать поскорее, так как
«конец времен» близок.
Взявшись за самостоятельное толкование Священного
Писания, Назаров усмотрел в упоминавшемся пророком Даниилом «роге» государство Израиль, где якобы и должен воцариться антихрист. Вспомнив, что тот будет из «колена Данова», Назаров утверждал, что для этого имеется достаточно
указаний в священных текстах, хотя к упоминавшимся выше
смутным и единичным «указаниям» ничего нового не прибавилось. Переходя от темы государства Израиль к мировому
еврейству, Назаров пугал читателя тем, что с помощью денег
и СМИ оно захватит власть над миром. За всем этим ему виделись коварные действия сатаны. Вопреки богословам, предполагавшим создание антихристом синтетической мировой
религии, религией сатаны он называл «антихристианский иудаизм» как «сатанинскую антицерковь». Ядром политической
власти антихриста будет «антигосударство», объединяющее
Израиль и США.
В заключение Назаров возвращался к теме масонов и евреев
во включенной в книгу статье, написанной еще в 1991-1992 гг.
Там он подчеркивал их стремление к восстановлению Храма, где и сядет антихрист. Повторяя Нилуса, он напоминал,
что, для масонов, строитель Храма Хирам (или Адонирам)
448 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
происходил из «колена Данова». Он также допускал, что «Ве-
ликий Архитектор» масонского учения на самом деле являлся
Сатаной. На таких домыслах и произвольной интерпретации
масонской и советской символики он и строил свои догадки о
страшных силах («масоно-еврейском союзе»), готовящих приход антихриста. Якобы в восстановлении Храма более всего
сходятся интересы евреев и масонов. В итоге, перефразируя
Достоевского, Назаров патетически заявлял: «Только в рамках христианской историософии становится понятным как
подлинный масштаб проблемы антисемитизма, так и то, что
именно христианин не может впадать в плотский антисемитизм, понимая всю духовную глубину еврейского вопроса…
И поскольку русский народ стал носителем христианского
мессианизма как следования Мессии-Христу (русская идея), –
этот конфликт двух мессианизмов и проявляется более всего
в русско-еврейском столкновении».
Подобно своим единомышленникам, Назаров жадно вглядывался в происходящие вокруг события в поисках знаков
приближения «последних времен». В начале 2000-х гг. он усматривал их в признании Холокоста и требованиях уважения к
его жертвам, в подготовке новых учебных пособий по отечественной истории, в посещении Путиным Еврейского общественного центра в праздник Хануки, в подготовке в Кремле
кошерной пищи для приема израильского президента Моше
Кацава в январе 2001 г, в присутствии раввинов на открытии
VI Всемирного русского народного собора в Храме Христа
Спасителя в декабре 2001 г., в выступлениях Путина против
антисемитизма и т. д. Он также скрупулезно перечислял людей с «нерусскими» фамилиями, входивших в те годы в правящую элиту страны. Все это он ставил в связь с предсказаниями
258
некоторых раввинов о скорой постройке Третьего Храма
.
Многие из рассмотренных идей Назаров повторил или
развил в основном своем труде с красноречивым названием «Вождю Третьего Рима.
калипсическое время»
К познанию русской идеи в апо-
259
. В отличие от предыдущих работ,
258
М. В. Назаров, Президент Путин и еврейский экстремизм.
259
М. В. Назаров, Вождю Третьего Рима. К познанию русской идеи в апокалипсическое время.
1-е изд., М.: Русская идея, 2004; 2-е дополненное изд., М.: Русская идея, 2005.
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
449
имевших пропагандистские цели, данная книга претендовала
на выработку практических рекомендаций для политиков,
опиравшихся на православную истину. По сути, речь шла об
очередной (православной, т. е. «истинной») интерпретации
Священного Писания, учитывающей расстановку сил в мире
и современные политические тенденции. Книга начиналась
рассуждениями о том, как дьявол похитил у Бога и соблазнил
«избранный народ», что и наложило отпечаток на всю дальнейшую историю человечества. В конечном итоге, мир раскололся на две системы земной государственности: «православной, служащей Закону Христа, и антихристианской, служащей
“тайне беззакония” антихриста». Истина содержалась только
в православии, причем речь шла не только об этике или вере,
но и о государственном устройстве.
Идеалом Назарову представлялась русская православная
монархия «с церковным народом как соборной личностью»,
где именно независимому от своих подданных монарху вменялось в обязанность «защищать народ от зла». И в полном соответствии с Дж. Оруэллом свобода личности оборачивалась
полным отказом от исполнения индивидуальных желаний и
подчинением абстрактному принципу «служения Божию Замыслу», который был известен, очевидно, одному лишь Назарову.
Если в начале книги он утверждал, что после 1917 г. на Земле не осталось государства, которое бы играло роль «удерживающего», то далее он совершал новый кульбит и говорил о
мобильном характере «удерживающего» в виде «странствующего царства». Это делало Россию «Третьим Римом» и, тем
самым, законной наследницей Римской империи. Не менее
важно ему было подчеркнуть наличие в такой империи «державообразующего народа», который он определял в этнических
терминах, идя на уступки ненавистному для себя этническому
национализму. Так вырисовывалось неизбежное противостояние между православной «удерживающей» имперской государственностью и «христианской апостасийной» западной
цивилизацией. Но при этом первая обретала этнонациональные черты.
Назаров всеми силами идеализировал Московское царство
и Российскую империю, где не обнаруживал ни произвола, ни
450 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
бескультурья, ни нищеты. Иной подход казался ему «клеветни-
ческими наветами» иноземных недоброжелателей, якобы пытавшихся таким образом затушевать свое отступничество от
христианской истины. А драматические моменты в истории
Руси вызывались якобы исключительно «западным влиянием», включая «подрывную работу масонов». В прогрессивной
русской интеллигенции Назаров видел «пятую колонну», чья
«подрывная деятельность» против государства вызывалась
наущениями Сатаны. Других причин для оппозиционной деятельности он не обнаруживал. Зато либерализм он однозначно объявлял «нерусским направлением» с «апостасийными
признаками».
Он осуждал любую имперскую экспансию, кроме православной, которую приветствовал, ибо это якобы соответствует Священному Писанию и роли «удерживающего». Все
мировые войны XX в. он наделял духовным смыслом и объявлял борьбой против «удерживающего», причем едва ли не
ведущую роль среди сатанинских сил, или «масонских демократий», он приписывал евреям. Ведь для него никаких политических, социальных или экономических причин для
недовольства режимом не существовало, а, следовательно,
революция 1917 г. имела случайный характер. Ведущую роль
в ней он приписывал «еврейской мировой закулисе», которая
вела вековую борьбу с «удерживающим».
При этом он упорно не замечал, что названные им «масонскими» демократические государства Запада выступали в Первой мировой войне в союзе с Россией, что еврейские банкиры
отнюдь не были склонны поддерживать социализм, что лидеры большевиков не имели никакого отношения к иудаизму и
т. д. Зато он с доверием опирался на подложные «документы
260
Сиссона»
, заимствуя информацию о них у американского
конспиролога Э. Саттона, который, напротив, признавал их
261
давно разоблаченной фальшивкой
. Подобно другим конспи-
260
Эта фальшивка, уличавшая большевиков в связях с германским генштабом, была
создана польским журналистом и писателем-фантастом Ф. Оссендовским в 1917 г.
Она была разоблачена Дж. Кеннаном еще в 1956 г. Об этом см.: В. И. Старцев,
Немецкие деньги и русская революция. Ненаписанный роман Фердинанда Оссендовского,
СПб.: Крига, 2006.
261
Э. Саттон, Уолл-стрит и большевицкая революция, М.: Русская идея, 1998.
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
451
рологам, Назаров механически объединял масонов, банкиров
и коммунистов, как будто все они выполняли сатанинскую
миссию по упразднению «удерживающего», представленного
Россией.
Стоит ли удивляться тому, что Назаров объявлял Советскую власть «еврейской» и тщательно подсчитывал число лиц
еврейского происхождения во властных органах? А в расстреле царской семьи он обнаружил «исторически-переломный
смысл для всего человечества», состоявший в упразднении
262
«удерживающего» масонами и евреями
. Но он был не в состоянии объяснить, как «богоборческий режим» мог в советское время играть роль «удерживающего», тем более что последний был упразднен. А если, как считал автор, этот режим
ввел Россию в состояние апостасии, то остается неясным, зачем «мировой закулисе» понадобилось вести борьбу с русским
народом. Сталкиваясь с такими вопросами, «православная
историософия» Назарова с ее пониманием «духовной сущности происходящего» терпит полное фиаско.
Но Назарова это нисколько не смущало, и он выходил из
этого затруднительного положения, заявляя, что «Россия сохраняет в себе возможность восстановления исторической
православно-удерживающей России», хотя такой коллизии
Священное Писание не предполагало. Да и непонятно, что
именно сдерживает антихриста, пока Россия не может восстановить свое потенциальное качество «удерживающего». Но
расстановка сил в современном мире заставляла автора развивать идею о том, что якобы «американский гегемонистский
проект» вместе с Израилем упрямо ведут подготовку прихода
антихриста, в том числе, готовят восстановление Храма.
В одной из центральных глав книги рассматривалась глобализация, которую Назаров трактовал как выражение мирового зла, исходящего от «мировой закулисы», т. е. мирового
масонства, выстраивающего «Новый мировой порядок» с
признаками царства антихриста. Спасение от этого он видел в
262
Эти рассуждения основаны на догадках, домыслах и подтасовках. В частности, в
очередной раз приводились слухи о том, что будто бы в Москву были посланы головы убитых. Но убедительных аргументов в пользу ритуального характера убийства Назаров привести не смог. Зато авторитетными авторами для него были журналист-антисемит Вильтон и конспиролог Э. Саттон.
452 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
автаркии и построении закрытого общества, т. е. фактически
в изоляции от остального мира. Впрочем, он был бы не против глобализации, если бы та происходила на основе «божией
истины», т. е. православия во главе с православной империей,
представленной Москвой, или Третьим Римом. Ее он считал
«самым христианским государством человеческой истории»,
достойным поэтому глобальной экспансии. В этом ей неизбежно предстояло столкнуться с США как полной противоположностью «православной империи». Отсюда делался вывод: «Если Российская империя была максимальным земным
воплощением Божественного Закона, то американская империя стала максимальным воплощением “тайны беззакония”
в виде той материалистической идеологии, которую диавол
безуспешно предлагал Христу в пустыне». Так обосновывалась
идея об антагонистическом противостоянии России и США
как выражении извечной борьбы Добра со Злом.
С помощью таких рассуждений религия и пытается руководить политикой. Мало того, за этим скрывается и представление о несовместимости культур, составляющее суть современного расизма. И не случайно Назаров подхватывал идею
С. Хантингтона о столкновении цивилизаций. Этому соответствует и применяемый им термин «культурно-духовный генотип».
Из этого же вытекает положение о «мировом заговоре»,
приводящее данную систему рассуждений к конспирологии.
Действительно, Назаров показывал себя ярым приверженцем конспирологии и посвящал ее изложению одну часть
своей книги, которую даже счел необходимым опубликовать
263
отдельной брошюрой
. Там он рисовал некую тайную силу,
стремящуюся путем денежных махинаций и иных аморальных
действий к мировому господству и закабалению всех народов.
Разумеется, за этим могли стоять только дьявол и его «дети» в
лице «богоизбранного народа». Поэтому Назаров воспроизводил все уже знакомые нам наветы, вызванные страхами перед
приходом «иудейского Машиаха». К этому он добавлял список
«тайных организаций», позаимствованный из работ западных
конспирологов. Он также настаивал на том, что теракт 11 сен-
263
М. Назаров, Мировой заговор на конечном этапе, М.: Русская идея, 2003.
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
453
тября 2001 г. был чудовищной провокацией, устроенной якобы все той же «мировой закулисой».
Впрочем, Назаров критиковал многих других конспирологов за неспособность обнаружить истинного носителя зла.
Ведь Истину знал лишь он один, и эта истина состояла в воссоздании Российской империи с православной монархией и
православной идеологией. А на переходный период России
требовался вождь, избранный «лучшими людьми» на основе
264
«корпоративного принципа организации общества»
. Идеал
этого Назаров искал в Европе 1930-х гг., причем речь шла не
обо всей Европе, а о фашистских режимах (прежде всего, итальянском), которым такая организация и была присуща.
Эту Истину он и хотел донести до будущего «вождя Третьего Рима», советуя ему установить автаркию, ограждая Россию
от «внешнего зла» и «тайны беззакония». Он рекомендовал
вернуться к тоталитарному режиму с жестким государственным контролем и мобилизационной экономикой, но на основе православия. При этом он забывал о «всемирной миссии»
и рисовал России откровенно националистическое будущее,
основанное на пресловутом национально-пропорциональном
представительстве, предполагающем дискриминацию по этническому признаку. Он даже заявлял, что «в России было бы
ошибкой искусственно уравнивать национальность и религию
державообразующего народа со всеми остальными». Ему это
казалось справедливым на том основании, что «русское самосознание – не просто национальное, а подлинно вселенское».
Надо ли говорить, что такая «православная доктрина»
оправдывает империалистическую экспансию? Ведь Назаров
мечтал о «вселенской империи Третьего Рима» и о «последней миссии Третьего Рима перед концом истории», которая
заключается в том, чтобы быть «последним маяком Истины».
Но в ходе глубокомысленных умозаключений он приходил к
выводу о том, что речь идет о борьбе этого «маяка» с евреями! А для этого ему требовалось «восстановление постви-
зантийского пространства православных стран, сознающих
264
Один из убежденных монархистов справедливо отождествил эту позицию с клас-
сическим итальянским фашизмом. См.: Ф. Поверницын, «Монархизм в современной России», в: Русское самодержавие. Прошлое и будущее монархии в России, 7 июня
2009 (URL: http://samoderjavie.ru/node/316).
454 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
мiровую расстановку сил и смысл истории: России, Греции,
Югославии, Болгарии, Румынии, Грузии, а также древнехристианской Армении. Разумеется, сюда относятся также Белоруссия и восточная Украина». Он мечтал и о сплочении всех
евразийских стран, включая Китай и Индию, под лидерством
России. Но начинать надо было с «восстановления всего Третьего Рима в его исторически справедливых границах», т. е.,
по сути, с восстановления границ Российской империи, присовокупив к ним то, что было присоединено в советские годы.
Все это называется «несением Божественной Истины», что
возлагается на русских как «избранный народ Израиля», т. е.
единственных «истинных христиан» (в этом контексте евреи
однозначно изображаются «народом сатаны»).
Назаров предвидел, что попытка воссоздания такой империи может привести к мировой войне, где России предстоит
столкнуться, прежде всего, с США и Израилем. Но такая война
его не пугала, и он видел в ней заключительный этап истории,
описанный в Апокалипсисе. Иными словами, «спасительная
миссия» России оборачивается гибелью всего мира. Далее мы
увидим, что так думает не один Назаров.
Выпустив свою книгу, Назаров занялся пропагандой высказанных в ней идей. Он заполняет этим свою страничку в Интернете, где продолжает бороться с евреями в соответствии
со своей эсхатологической доктриной. Он обвиняет их во
всех бедах XX в., включая две мировые войны, предупреждает
о народной партизанской «интифаде», и его излюбленными
терминами служат «жидобольшевизм», «жидомарксизм», «жи-
265
донацизм», «жидомасонство», «сатаноизбраный народ»
. И
хотя он всеми силами (хотя и не вполне успешно) избегает расовой теории и терминологии, эта его позиция по своим возможным последствиям мало чем отличается от нацистской.
Сегодня Назаров по-прежнему отстаивает принципы мо-
нархизма, но понимает его, вслед за И. Л. Солоневичем, как
265
См., напр.: М. В. Назаров, «Пути и способы решения “еврейского вопроса”: исто-
рия и современность. Доклад на научной конференции к 100-летию Союза Русского Народа», в: сайт РНЕ, 28 октября 2005 (URL: http://www.russnation.org/stat/
pub041.shtml); он же, «Тайна беззакония» в действии, или Россия для нерусских (URL:
http://www.rusprav.org/2006/new/66.htm); он же, «“Праздник победы ” – чей,
кого и над кем...», в: Русская идея, 2012 (URL: http://www.rusidea.org/?a=25050902).
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
«народную монархию»
266
. Он не доверяет ни нынешней вла-
455
сти, ни Московскому патриархату и верит лишь в миссию
«исторической православной России» как «удерживающего»,
рассматривая современность как «апокалипсический этап
человеческой истории». Свои надежды он по-прежнему возлагает на диктатуру, которая включала бы сословно-корпоративный строй с автаркией и национальным социализмом и
успешно противостояла «мировому злу». Но достигнуть этого
можно только «с Божией помощью».
Попытки некоторых правозащитников привлечь Назарова к суду в 2005 г. за разжигание национальной и религиозной
розни закончились безрезультатно. Проведенная прокуратурой экспертиза, проведенная Институтом психологии РАН
(экспертом выступал А.А. Гостев), показала, что в своих взглядах он лишь придерживался «православно-христианского учения», а это не может служить основанием для возбуждения
уголовного дела. Назаров и сам заявлял, что руководствуется
исключительно «православным учением о сути еврейского вопроса», которое сводится, на его взгляд, к тому, что еврейские
267
лидеры избрали себе в отцы сатану
. То, что, основываясь на
христианском учении, он по-своему его трактует, допуская неприемлемые вольности и искажения, прокуратуру не заинтересовало.
У Назарова имеются последователи, причем иной раз идущие много дальше него. В 2005 г. вышла в свет брошюра «Третье иго России», доказывавшая, что «жидовское иго» якобы
закономерно устанавливается периодически на 628 лет и что
268
именно такое время сегодня наступило в России
. Автор брошюры, бывший инженер, а ныне писатель В. М. Лобов, во зомнивший себя специалистом по А. С. Пушкину, выступал под
псевдонимом Сраоша. Так в зороастрийской литературе именовался посланник Ахура-Мазды, дух порядка, призванный
266
М. В. Назаров, «О монархии и о трезвомыслии», в: Правый взгляд (русское имперское
движение), 9 февраля 2016 (URL: http://www.rusimperia.info/catalog/5404.html).
267
Об этом см.: М. В. Назаров, Жить без страха иудейска!, М.: Русская идея, 2006. Книга
выдержала 5 изданий.
268
П. Сраоша, Третье иго России, Петергоф: Ворабей, 2005. В брошюре указано, что
она вышла тиражом 100 тыс. экз.
456 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
разоблачать ложь и развеивать заблуждения. Между тем, кни-
га открывалась «пророчеством Авеля», признанным специалистами (а также Назаровым) фальшивкой. И в дальнейшем
автор прибегал к любым искажениям реальных фактов, лишь
бы доказать «вредоносность иудеев», которых он вслед за
отцами церкви называл «сатанинским племенем». При этом
авторитетами для него служили не ученые, а писатели-мифотворцы, наводнившие современный книжный рынок своими низкопробными паранаучными опусами, – Г. Гриневич,
Н. Вашкевич, Ю. Петухов, И. Рыбкин, М. Назаров и пр. Разумеется, мимо него не прошли ни такая известная фальшивка
как «Велесова книга», ни насквозь фальшивые «Протоколы
сионских мудрецов», подлинность которых он готов был от-
269
стаивать с пеной у рта
.
Принадлежавший к группе православных монархистов,
Лобов исходил из того, что «жиды» ожидают Мессию, т. е.
270
антихриста
. При этом он всеми силами стремился показать,
что якобы иудеи веками вредили Руси. Если западные конспирологи пытаются протянуть прямую нить от тамплиеров
к масонам, то Лобов доказывал, что заговор против России
идет от носителей «ереси жидовствующих», которые не были
полностью уничтожены, а ушли в подполье, чтобы постоянно
271
строить козни России и русским
. Чтобы принизить евреев,
автор обращался к современным шовинистическим фантазиям, провозглашающим русский «первоязыком мира», на котором якобы была написана Библия. Он вдохновенно воспроизводил домыслы писателя-шовиниста Ю. Петухова о том, что
русский народ возник еще в эпоху палеолита. Он и сам был
не прочь поучаствовать в создании псевдоистории, объявляя
272
Иисуса Христа «славянином»
.
«Жидов» же он не причислял к «нации» и лишал их пра-
ва иметь свое государство. Зато он наделял их способностью
273
к «разрушению и паразитизму»
269
П. Сраоша, Третье иго России, с. 46, 93.
270
Там же, с. 10.
271
Там же, с. 13-14.
272
Там же, с. 26.
273
Там же, с. 34, 51.
. Он подхватывал аргумент
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]