Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Колено Даново эсхатология и антисемитизм в современной России
.pdf
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
407
сии. Там он обличал капитализм как плод коварных замыслов
«иудеев-талмудистов», мечтающих о мировом господстве. Он
доказывал, что активную роль в этом заговоре играют США
123
и НАТО
. Стоит ли удивляться, что за событиями на Украине в 2014 г. он тоже усмотрел происки «тайного мирового
правительства?
124
В 1997-2003 гг. Платонов руководил издательским центром
«Энциклопедия русской цивилизации», который освятил Дм.
125
Дудко
. Затем в октябре 2003 г. Платонов создал на его основе
«Институт русской цивилизации» для осуществления идей митрополита Иоанна по борьбе с «противниками христианской
126
веры и русской цивилизации»
. Заявленной целью Института
является изучение и популяризация истории и культуры русского народа и русской цивилизации с древнейших времен до
начала XXI века. Кроме того, приоритетной задачей объявлено «противостояние силам мирового зла, русофобии и расизму». Очевидно, именно для этого, начиная с 2005 г., Институт
переиздает дореволюционные работы русских шовинистов и
антисемитов в серии «Русское сопротивление», насчитывавшей к началу 2013 г. уже 32 книги этих, по словам Платонова,
127
«великих русских мыслителей»
. Платонов стремится довести свое мнение до представителей власти, и его книги время
от времени продаются в киоске Государственной Думы РФ
128
.
123
О. А. Платонов, «Мировая катастрофа: глобализм и НАТО», в: Русский вестник,
2011, № 14, с. 6-7; он же, Русский вестник, М.: Алгоритм, 2012, с. 914-918.
124
О. А. Платонов, «О реальности закулисы», в: Доклад Изборского клуба, 1 июля 2014
(URL: http://dynacon.ru/content/articles/3558/). В этой публикации он целиком
основывается на рассуждениях западных конспирологов.
125
В этой его деятельности он получал поддержку у митрополита Питирима
(Нечаева) и старца Иоанна Крестьянкина, а также ряда других священников РПЦ.
Однако нашлись у него в церкви и противники, запрещавшие продавать его книги
в своих приходах. Об этом см.: О. А. Платонов, Война с внутренним врагом, с. 857,
869-870.
126
О. А. Платонов, Война с внутренним врагом, с. 206. Подробно об истории создания
этого Института см. О. А. Платонов, Россия будет империей, М.: Родная страна, 2015,
с. 84-90, 116-126, 357.
127
Подробно об издании «Энциклопедии русской цивилизации» и других родствен-
ных изданиях см. О. А. Платонов, Война с внутренним врагом, с. 856-867.
128
На этот факт неоднократно обращало внимание Московское бюро по правам че-
ловека.
408 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
А в 2014 г. он даже появлялся в качестве эксперта на телеэкра-
не, чего ранее было невозможно себе представить.
В 1990-х гг. на Платонова было заведено несколько дел
по обвинению в возбуждении национальной розни, но с помощью друзей ему удалось избежать наказания. Протесты
129
правозащитников тоже оказались безответными
. И, как мы
видим, Платонов с успехом продолжает свою деятельность.
Правда, 27 июня 2016 г. работники Следственного комитета
РФ наведались в Институт русской цивилизации, где выявили
и изъяли «экстремистскую литературу», которая была потом
тщательно проанализирована для возбуждения очередного су-
130
дебного дела
.
7.4 ЭСХАТОЛОГИЯ И СИСТЕМА ОБРАЗОВАНИЯ
Эсхатологический подход к интерпретации истории встречается и в системе российского образования. Примером может
служить книга полковника О. Н. Забегайло, преподавателя
истории в Военном университете. Будучи кандидатом исторических наук
«духовное понимание истории», которое, по его словам, уже
введено в систему преподавания в этом университете
него «духовный подход» был сродни модному сегодня цивилизационному подходу, но он был склонен трактовать его в духе
креационизма. Иными словами, речь шла не о разделении человечества на несколько параллельно развивающихся цивилизаций, а исключительно о двух цивилизациях, «авелевой и
каиновой», якобы возникших после всемирного потопа. Сле-
131
, этот доцент поставил своей целью разработать
132
. Для
129
См., напр.: О. А. Платонов, Война с внутренним врагом, с. 507, 781-784, 923-924. Ср.:
С. Резник, Растление ненавистью. Кровавый навет в России, М.–Иерусалим: Даат,
2001, с. 9; он же, Сквозь чад и фимиам, М.: Academia, 2010, с. 216-227.
130
«Обыски прошли в издательстве «Институт русской цивилизации» в Москве», в:
АГН «Москва», 28 июня 2016 (URL: http://www.mskagency.ru/materials/2564046).
Благодарю В. Ю. Дашевского за эту информацию.
131
Научную степень он получил в 1982 г. за диссертацию «Деятельность Коммуни-
стической партии по воплощению в жизнь классового принципа в строительстве
Красной Армии (1921–1928 гг.)».
132
О. Н. Забегайло, Духовное понимание истории, М.: Серебряные нити, 2009, с. 7-8.
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
дуя в этом митрополиту Иоанну
133
, автор доказывал, что эти
409
цивилизации, во-первых, призваны задавать рамки развитию
человечества вплоть до конца света и Второго пришествия,
а во-вторых, обречены на вечную конфронтацию, ибо первая
из них стремится к спасению, а вторая отпала от Бога и все
больше погружается в греховность. Называя первую цивилизацию «истинной», а вторую – «неистинной», автор включал
во вторую большую часть народов мира – иудеев, католиков,
протестантов, мусульман, язычников, атеистов, а также население Индии, Китая, Африки и т. д. Иными словами, к первой
цивилизации он относил только православных, т. е., по его
134
определению, русских
.
Кроме того, следуя традиционалистской концепции, Забегайло был убежден в том, что в своей истории человечество
демонстрирует не прогресс, а регресс, и якобы отличавшиеся
высочайшим уровнем развития древнейшие цивилизации с течением времени неизбежно приходили в упадок, что должно
закончиться концом света, появлением антихриста и Вторым
135
пришествием
. Вряд ли следует перечислять все нелепости,
допущенные автором в изложении древней истории человечества. Трудно сказать, чего здесь больше, – цинизма или дремучего невежества. Однако, полностью игнорируя какие бы
то ни было научные данные, сам автор вопреки реальности
верил в то, что археологические данные якобы подтверждают
креационистский подход.
Когда ему требовалось продемонстрировать патриотизм,
Забегайло отходил от концепции двух цивилизаций и утверждал, что «Россия не между двумя цивилизациями – Востоком
и Западом, а самостоятельный и высший тип цивилизации,
136
берущий свое начало от Адама»
. При этом, в его представлении, цивилизации отнюдь не сводились к духовности. Ведь к
«авелевой цивилизации» относились «иафетические народы»,
самыми многочисленными из которых объявлялись славяне,
133
Митрополит Иоанн, Русь соборная. Очерки христианской государственности, СПб.:
Царское дело, 1995, с. 73-75.
134
О. Н. Забегайло, Духовное понимание истории, с. 567.
135
Там же, с. 191-194, 201-202.
136
Там же, с. 198, 204-205.
410 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
причем именно «иафетическим народам», по словам автора,
137
суждено «владычество над миром»
. Поддерживая лозунг
«Православие, Самодержавие, Народность», он предлагал
«восстановить Отечество», затем ввести власть православного монарха и, наконец, дать православию статус государствен-
138
ной религии
. Оставалось загадкой, как все это согласуется с
его традиционалистской концепцией – ведь историю Россию
он рисовал в виде нараставшего упадка и разложения.
Идеалом ему виделась императорская Россия с сильной самодержавной властью, изолированная от остального мира, где
преданный царю народ жил только интересами своей крестьянской общины и не требовал политических свобод, наслаждаясь «внутренней духовной свободой». Россия объявлялась «государством прежде всего русского государствообразующего
народа», «хранителя истинной спасительной веры для всех
народов». Власть в таком государстве, которому предписывается «православный путь развития», имела «религиозный характер», а к руководству допускались только «православные
люди». Очевидно, лишь они были способны заботиться (причем «бескорыстно»!) о сохранении других народов и других
религий. Признавая Россию многонациональным и многокон-
139
фессиональным государством
, автор быстро об этом забывал
и начинал доказывать, что многонациональность и многоконфессиональность России – это миф, а все русские либо являют-
140
ся, либо непременно должны стать православными
.
Нарисовав такую идиллическую картину и уверовав в свою
утопию, Забегайло неизбежно сталкивался с вопросом о том,
почему же реальная история кардинально со всем этим расходится. И ему ничего не оставалось, как обратиться к «еврейскому фактору», который якобы и привел страну к катастрофе.
Евреи ему чудились везде – они оказывались и крупнейшими
промышленниками и банкирами, прибравшими к рукам все
богатства императорской России, и видными революционерами, объявившими тем «классовую борьбу», и либералами,
137
О. Н. Забегайло, Духовное понимание истории, с. 199.
138
Там же, с. 513-514.
139
Там же, с. 207-210.
140
Там же, с. 228-230.
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
411
осуществившими Февральскую революцию, и большевиками,
совершившими Октябрьский переворот. По уверениям автора, все они выступали слугами «всемирной власти темной
силы, решившей под видом интернационализма окончатель-
141
но поработить и Россию, и все прочие государства мира»
.
Разумеется, картина была бы неполной, если бы автор обошел вопрос о «масонах». Действительно, в полном соответствии с рассматриваемой здесь версией Апокалипсиса они оказывались «исполнителями еврейских замыслов» и той силой,
142
которая погубила Россию
. Впрочем, как показывал автор
далее, Россию «предали» все – и аристократия, и генералы,
и интеллигенция, и церковные иерархи, и «белые», и «красные», причем это произошло под западным влиянием. В итоге
«масоны-иудеи», якобы руководимые «Всемирным масонским
Верховным советом», обнаруживались во всех политических
партиях. Изображая революционные события 1917 г. и последующей гражданской войны, автор заставлял «масонов-иуде-
143
ев» не на жизнь, а на смерть сражаться друг с другом
. В его
устах, верным самодержавным устоям оставался лишь «русский народ», который временами устраивал еврейские погро-
144
мы, пытаясь всеми силами остановить революцию
. Надо ли
удивляться тому, что автор высоко оценивал ПСМ как якобы
«страшную улику против евреев»? Никаких сомнений в под-
145
линности этого «документа» у него не возникало
.
В основе же катастрофы, постигшей Россию, оказывалась вековая конфронтация России и Запада как принципиально разных цивилизаций. Ведь, как уверял нас автор, для России богом
146
является Иисус Христос, а для Запада – «князь мира сего»
. Он
был убежден в том, что цивилизация Запада поставила своей
141
О. Н. Забегайло, Духовное понимание истории, с. 303.
142
Там же, с. 313-314.
143
Там же, с. 419-433. О детальной и убедительно критике всех этих домыслов о
«масонской революции» и о масонах среди большевиков см.: А. Я. Аверех, Масоны
и революция, М.: Изд-во политической литературы, 1990.
144
О. Н. Забегайло, Духовное понимание истории, с. 306, 309-310. При этом никакого
антисемитизма в России автор не находит. См. там же, с. 423.
145
Там же, с. 311-312.
146
Там же, с. 366.
412 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
целью уничтожение всех остальных цивилизаций, прежде все-
го, «духовной православной цивилизации», что ведет прями-
147
ком к Апокалипсису
. Причем в разложении Запада активно
участвовали иудеи, неизменно инициировавшие создание всевозможных тайных обществ подрывного типа. Якобы это был
мировой заговор, куда иудеи вовлекали представителей местных элит. В итоге Запад отошел от Бога и оказался в когтях «каинитской цивилизации» с ее демократией, парламентаризмом
148
и классовой борьбой
. Ведь «конституция, демократия, парла-
мент, выборы – вот механизм и орудия “законного” прихода к
149
власти антинациональных тайных организаций»
. Как в ужасе
сообщает автор, эта цивилизация проникала и в Россию, в особенности, начиная с эпохи Петра I, когда здесь стали появляться
масоны и евреи. Причем масонов автор обнаруживал даже сре-
150
ди русских императоров
. Он сообщал удивленным читателям,
что «по мнению ряда исследователей, попытки каинизации России предпринимались с IX в. и усилились с началом XX в.»
151
При этом Россия рисовалась особой державой, «последним
препятствием на пути всемирной апостасии, мирового зла,
152
антихриста»
ской, всемирной борьбы добра со злом»
этому «мировая закулиса» боится воскресения Святой Руси
, «узловым пунктом, мировым центром вселен-
153
. Якобы именно по-
154
Игнорируя многие ключевые моменты российской и мировой истории, автор зато уделял большое внимание «последним временам» и приходу антихриста, опираясь при этом на
многочисленные пророчества, начиная от пророка Даниила
и кончая православными священнослужителями XX века
155
.
.
147
О. Н. Забегайло, Духовное понимание истории, с. 549, 558.
148
Там же, с. 404-407.
149
Там же, с. 416.
150
Там же, с. 411-418.
151
Там же, с. 426. Разумеется, такими «исследователями», оказываются митрополит
Иоанн, О. Платонов и подобные им конспирологи и антисемиты.
152
Там же, с. 585,
153
Там же, с. 595.
154
Там же, с. 596.
155
Там же, с. 617-642.
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
413
О стиле его мышления говорит тот факт, что из всех возможных драматических сценариев он уделил особое внимания
предсказаниям о вероятной войне России с Турцией и об экспансии Китая. Что же касается роли евреев в контексте «последних времен», то, по словам автора, антихрист их обманет,
156
но они поймут свою ошибку и обратятся к Христу
. Во всем
этом он прилежно следовал рассмотренной выше книге «Слово о конце мира», откуда переписывал целыми кусками.
Забегайло заявлял, что «тайные космополитические, масонско-иудейские силы первой четверти XIX в. навязывали
России чуждые ей по духу западнические реформы и созна-
157
тельно тормозили национальные реформы»
. Он, правда,
не объяснял, о каких «национальных реформах» шла речь,
как не объяснял и того, как получилось, что под властью «масонов» Россия превратилась в великую державу, расширила
свои границы и победила Наполеона. Кстати, о войне 1812 г.
доцент-полковник в своей книге вовсе не упоминал. Не объяснял он и того, каким образом «масонам» удавалось непрерывно править Россией, если в 1822 г. ложи там были запрещены. И о каком «тайном заговоре» могла идти речь, если, по
его словам, едва ли не все руководство государства, включая
императоров, оказывалось членами «масонских лож»? Даже
среди большевиков, руководивших страной в первые годы
советской власти, автор обнаруживал немало «масонов», причем, по его словам, затем на них обрушивались репрессии со
стороны ... других «масонов». Никаких несообразностей в такой интерпретации истории Забегайло не видел, как не вызывало у него вопросов и то, что пришедшие к власти «иудеи»
закрывали синагоги. Зато он не сомневался в том, что, за исключением краткого периода конца 1940-х – начала 1950-х гг.,
«масоны» (т. е. «иудеи») тайно или открыто правили страной,
но, когда им начало угрожать «возрождение русского народа»,
они снова устроили переворот и разрушили СССР. И, как глубокомысленно сообщал автор, власть перешла от советских
158
«саддукеев» к западноевропейским «фарисеям»
.
156
О. Н. Забегайло, Духовное понимание истории, с. 630-631.
157
Там же, с. 415.
158
Там же, с. 451.
414 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
Иными словами, хотя автор иной раз и замечал, что «при-
159
чина нашей трагедии в нас самих»
, на самом деле весь его
пафос был обращен против внешних врагов, которыми неизменно оказывались «иудеи», «масоны» и Запад. Впрочем, очевидно, чувствуя некоторое неудобство такой концепции, автор
попытался отмежеваться от нее, прибегнув к следующему приему. Стремясь показать свою «объективность» и желание дать
сбалансированную картину, в заключительной главе он изложил общие положения «теории всемирного масонского заговора» и «православного подхода к истории». Здесь, следуя митрополиту Иоанну, он называл теорию заговора ошибочной и
утверждал, что первопричина всех бед находится в нас самих.
Но при этом он и здесь не забывал упомянуть об «огромной
роли тайных иудейских (масонских) организаций в истории».
И, если изложение теории заговора заняло у него 30 страниц,
то для «православного подхода» ему хватило вдвое меньше
160
Мало того, книга содержит многочисленные приложения, наглядно показывающие «антагонизм двух типов цивилизаций»,
«засилье иудеев» в России в XX – начале XXI вв. и неумолимое
приближение «эпохи антихриста». Иными словами, на словах
дистанцируясь от «теории заговора», на деле автор прилагал
все усилия для ее популяризации.
Называя свое произведение «исследованием», Забегайло,
по сути, создал компиляцию, не смущаясь пространным цитированием других авторов, занимавшим целые страницы.
Не решаясь взять на себя ответственность, он часто пользовался формулой: «по мнению многих исследователей». Стоит ли говорить, что, апеллируя к этому «мнению», Забегайло
на самом деле ссылался преимущественно на тенденциозную
161
шовинистическую литературу
и рассчитанные на сенсацию
популярные книги, далекие от научности? Едва ли не главное
место среди таких книг занимали труды митрополита Иоанна
и О. Платонова. Мало того, в рассуждениях автора нетрудно
.
159
О. Н. Забегайло, Духовное понимание истории, с. 377, 458, 569-572, 652.
160
Там же, с. 656-699.
161
В частности, в книге можно найти ссылку на поддельные документы, опубликован-
ные известной праворадикальной французской организацией «Аксьон франсэз»
Шарля Морраса. См. там же, с. 457.
Глава 7. Национал-патриотический взгляд на судьбу России в свете эсхатологии
415
обнаружить массу противоречий, говорящих о его слабом владении научной методологией, плохом знании фактов и пол-
162
ном отсутствии логики
. Однако все это ему было ненужно, и
в конце книги он признавал иррациональность изложенного
163
«духовного подхода к истории»
.
Остается добавить, что к написанию рассмотренной книги
автора вдохновляли некоторые священники, включая его духовника, протоиерея Михаила (Труханова). Кроме того, книгу благословили протоиереи А. Торопов и А. Галухин, а также
игумен Агафон (Чесноков), известный как «великий подвижник последних времен». Она также получила положительные
рецензии от иереев К. Быкова и Д. Сысоева. Но самое удивительным то, что среди ее благожелательных рецензентов оказался полковник В. П. Петрий, заведующий кафедрой философии и религиоведения Военного университета Министерства
обороны, специалист по патриотическому воспитанию будущих военных руководителей.
Примечательно, что сегодня появляется все больше ученых,
согласных с церковной точкой зрения. Так, несколько лет назад
в своем интервью журналисту монархист по своим убеждениям,
доктор исторических наук А. Н. Боханов согласился с тем, что
в 1917-1918 гг. «из среды был взят удерживающий», т. е. император Николай II, что и привело к «русскому апокалипсису»
164
.
162
О таком стиле работы Забегайло уже писал заведующий Книжной редакцией Из-
дательского Совета РПЦ А. Г. Дунаев, указавший на его «научный дилетантизм»
и отнесший его книгу к «агитматериалу». См.: А. Г. Дунаев, Рецензия на книгу канд.
ист. наук полковника О.Н. Забегайло “История возникновения мира и человека: эволюция
или сотворение?”. Учебное пособие, М., 2002 в свете полемики православных “креаци-
онистов” и “эволюционистов” (URL: http://www.danuvius.orthodoxy.ru/Zabegail.
htm).
163
О. Н. Забегайло, Духовное понимание истории, с. 708. Примечательно, что некото-
рые священники со ссылкой на святоотеческую традицию подчеркивают высокую ценность разума и связывают иррационализм с мистикой и демонизмом. См.:
Свящ. Вл. Соколов, Мистика или духовность? Ереси против христианства, М.: Даниловский благовестник, 2012, с. 201-215, 219-228; свящ. А. Круглов, Последняя война,
М.: Просветитель, 2004, с. 618-621.
164
А. Феоктистов, «Доктор исторических наук Александр Боханов: “90 лет назад был
отнят Удерживающий и начался ‘русский апокалипсис’”», в: portal-credo.ru (URL:
http://www.portal-credo.ru/site/?act=authority&id=717). В одной из своих книг
Боханов написал осторожнее, что русские монархи «сдерживали разрушительное
воздействие умонастроений безрелигиозной Европы». Но термин «русский Апо-
416 КОЛЕНО ДАНОВО: эсхатология и антисемитизм в современной России
А затем эта идея, отождествляющая русских царей с «удержи-
вающим», звучала на проходившей 15-16 октября 2010 г. в Москве конференции «Научный православный взгляд на ложные
165
учения»
, в которой, наряду с учеными, участие принимали
священнослужители и православные журналисты.
7.5 БОРЬБА С ГЛОБАЛИЗАЦИЕЙ – БОРЬБА
С АНТИХРИСТОМ
Концепция глобализации стала популярной в 1980–1990-е гг.
в связи с окончанием Холодной войны и вступлением мира
в постколониальную эпоху, от которой ожидали открытости
(в том числе, свободной циркуляции капитала), всеобщего
экономического роста, искоренения бедности и быстрой демократизации. В свою очередь это должно было привести к
подлинно мировой политике и снижению роли национальных государств. В этой атмосфере появились и надежды на
Новый мировой порядок, которые в особенности питал в
1990-х гг. президент США Буш старший. Однако уже к концу
1990-х гг. обнаружились и пороки нео-либеральной глобализации – рост мирового неравенства и бедности, финансовая
нестабильность, деградация природной среды, засилье стандартизированной массовой культуры, становление однополярного мира. Все это вызывало озабоченность общественности в различных странах. Вначале это, проявлялось в мирных
протестах, но затем приняло форму международного терроризма. В особенности, шокирующим было то, что под лозунгом демократизации постепенно нарастала секьюритизация и
вводилась система глобального контроля, воспринимавшиеся
обществом как покушения на права личности
166
. Ответом на
калипсис» для революции он использует. См.: А. Н. Боханов, Николай II. Последний
царь всея Руси, М.: Вече, 2013, с. 243, 255. По сути это мало чем отличалось от рассматриваемого здесь эсхатологического подхода.
165
Б. Г. Галенин, «Осмысление русской истории в свете православия, как противо-
стояние ее фальсификации», в: Научный православный взгляд на ложные исторические
учения. Материалы совместной конференции Русского культурно-просветительского фонда
имени Святого Василия Великого и Института отечественной истории РАН, М.: Рус-
ский издательский центр, 2011, с. 46-68.
166
R. Kiely, The clash of globalisations: neo-liberalism, the Third way, and anti-globalisation, Leiden:
Brill, 2005.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]