Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История психологии эволюция основ
.pdf
Психологические идеи в немецкой философии в ХVIII–ХIХ веках
альные свойства с наибольшей выгодой», заботиться о таком развитии,
которое соответствует способностям, и в соответствии с ними выбирать
занятие, должность и образ жизни. «Если бы качество общества можно
было бы заменить количеством, тогда даже стоило бы жить в большом
свете, но, к несчастью, сто дураков вместе взятых не составят и одного
здравомыслящего».
В размышлениях А. Шопенгауэра сформулированы идеи экзистен-
циального анализа: многие неврозы – результат отсутствия смысла
жизни. Тем самым он разоблачает пустоту бессмысленной жизни и повторяет, что «самым ценным для каждого должна быть его личность».
В своих работах А. Шопенгауэр призывает к личностному росту,
подчеркивая, что только «человек с избытком духовных сил живет
богатой мыслями жизнью, сплошь оживленной и полной значения.
(…) Богато одаренный человек живет наряду со своей личной жизнью
еще второю, а именно духовною, постепенно превращающейся в настоящую цель, причем личная жизнь становится средством к этой
цели, тогда как остальные люди именно это пошлое, пустое, скучное
существование считают целью».
Мыслитель предлагает исходить из законов природы: «Исконное на-
значение сил, коими природа наделила человека, заключается в борьбе
с нуждою, теснящей его со всех сторон. Раз эта борьба прерывается,
неиспользованные силы становятся бременем и человеку приходится
играть ими, т.е. бесцельно тратить их, ибо иначе он подвергнет себя
действию другого источника человеческого страдания – скуки».
Значимыми для психологических практик явились идеи А. Шопен-
гауэра о значении для счастья того, что человек имеет. Ссылаясь на
Эпикура, он утверждает, что хороший способ разбогатеть – сократить
свои потребности до естественных.
А. Шопенгауэр принадлежит к ряду европейских ученых, которые
при жизни не были «на первых ролях», но оказали заметное влияние на
науку и культуру своего времени и последующего столетия. Р. Вагнер
первую часть тетралогии «Кольцо Нибелунгов» посвятил А. Шопенгауэру. Интерес к его трудам значимо возрос после смерти мыслителя.
А. Шопенгауэр был одним из последних немецким философов,
пытавшихся создать всеобъемлющую систему, способную разрешить
основополагающие проблемы бытия. Мыслитель, которого недолюбливали не только современники, но и потомки, оставил человечеству
оригинальную аналитическую систему, предварив ее обращением к
человечеству: «Передаю я ныне законченный труд свой в уповании,
что он не будет для него бесполезен». А. Шопенгауэр мечтал о науке и
291
Новое время
культуре, главным ориентиром которых был Человек, ему он и адресовал свое наследие.
Фридриха Вильгельма Ницше (1844–1900), как и А. Шопенгауэра,
не относят к представителям немецкой классической философии. Тем
не менее есть существенные основания обратить внимание на психологические идеи «экстравагантного философа», композитора, поэта
и филолога. Автор широко известного сочинения «Так говорил Заратустра» (1884–1885), которое он считал «новым Евангелием», создал
1
оригинальное учение
. Драматическими этапами его биографии стали
педагогическая практика в качестве профессора Базельского университета, сложение прусского гражданства, участие в качестве санитара
во франко-прусской войне, дружба и разрыв отношений с Р. Вагнером,
тяжелые хронические недуги и с 1989 года лишение рассудка.
Ф. Ницше считал себя «непревзойденным психологом». В работе
«Ecce Homo. Как становятся самим собой» (1888) он заметил: «В моих
сочинениях говорит не знающий себе равных психолог, это, быть может, есть первое убеждение, к которому приходит хороший читатель».
Исследователи его творческого пути данную позицию не разделяют.
Вместе с тем, бесспорно, его труды можно читать как работы по психологии, а многие положения в них «психологичны».
Психология Ф. Ницше начинается с радикальной идеи: «Человек
не может даже надеяться знать все о своем сознании». Его подход
к человеку как «разумному животному», не способному понять, как
работает собственный ум, шокировал впервые знакомившихся с его
текстами. Мыслитель сетовал, что мы чужды себе, никогда не искали
себя, не понимаем себя и «в отношении самих себя мы не являемся
«познающими».
В своей работе «Человеческое, слишком человеческое. Книга для
свободных умов» (1878) Ф. Ницше объясняет: «Непосредственного
самонаблюдения недостаточно для того, чтобы мы познали самих себя:
нам нужна история, потому что прошлое течет внутри нас сотнями
волн». Тем самым он утверждает, что наши более глубокие «я» находятся
под воздействием гораздо большего количества факторов, чем изна-
1
С большой вероятностью, Ф. Ницше не был знаком с переводами священного
текста Авесты (1771), тем более с ее частью – Гатами, прямой речью – проповедями пророка в форме гимнов и молитв, впервые утверждавших монотеизм. Поэтому ничего общего с Зороастризмом данное сочинение не имеет,
опирается на далекие от оригинала античные и средневековые штампы этой
религии. В тексте произведения многочисленны библейские ссылки, но нет
ни одной из какого-либо перевода Авесты.
292
Психологические идеи в немецкой философии в ХVIII–ХIХ веках
чально кажется. К таким факторам он относит культуру и историю,
воспитание и самые разные стремления и желания человека.
Ф. Ницше весьма скептически относился к саморефлексии для
большинства людей, тем не менее оценивал ее как занятие для избранных – тех, кто соответствовали его непомерно высоким стандартам.
Тем не менее в разделе «Преимущества психологического наблюдения»
упомянутого сочинения он пишет, «что упражнение в этом искусстве
дарует присутствие духа в трудных положениях и развлечения в скучной среде, – более того, что в самых тернистых и безотрадных полосах
своей собственной жизни можно находить поучения и чувствовать
себя при этом немного лучше – в это когда-то верили, это знали –
в прежние века».
Значимое внимание Ф. Ницше уделял проблеме саморазвития че-
ловека, рассматривая сознание как собрание желаний и стремлений.
Порывы и потребности часто оказываются противоположными друг
другу, и человек сам ответственен за то, чтобы обуздать их, организовать
и использовать для достижения своих целей. При этом осуществляется
выбор между мотивами, в которых один сильнее другого. Ученый не
считает человека независимым от его потребностей. Самоорганизация
является преодолением всех порывов и потребностей, которые являются частью самого человека.
Психологические идеи Ф. Ницше неоднозначны и противоречивы.
Так, в работе «Сумерки идолов, или как философствуют молотом»
(1888) он восхваляет человека, который сделал себя сам. Прототипом
сверхчеловека он считал И. Гете, который «полностью дисциплинировал
себя, он создал себя».
Идея «сверхчеловека» появилась у Ф. Ницше в 1883 году. Однако
за 17 лет до этого Ф.М. Достоевский «досрочно примерил» моральные
идеалы «вседозволенности для избранных» на студента Раскольникова,
задавшего вопрос: «Тварь я дрожащая или право имею?»
В «Генеалогии морали» (1887) Ф. Ницше категорично и радикально
заявляет: «Благородный тип человека сам по себе определяет ценности;
он не нуждается в одобрении; он сам знает, как следует относиться к
вещам; так он создает ценности». В истории ХХ века «мораль под себя»
была буквально воспринята и включена в качестве идейной основы
авторами некоторых человеконенавистнических теорий и идеологий,
как следствие, породив крайне негативное отношение к ее постулатам.
Вместе с тем в одной из самых известных и цитируемых работ «По ту
сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего» (1886) Ф. Ницше
отмечает, что «в основе нашего существа, там, «в самом низу», конечно,
293
Новое время
есть нечто не поддающееся обучению, некий гранит духовного фатума,
предопределенного решения и ответа на предопределенные, избранные
вопросы. При каждой кардинальной проблеме что-то неизменное говорит: «Это я». Поистине сильный человек сможет использовать свои
противоречивые побуждения и потребности, чтобы собрать их воедино и
достичь своей единственной цели, определенной этими побуждениями
по их собственным причинам, несмотря на то что все это время они находятся под влиянием собственной природы». Данное положение нашло
отражение в концепциях гуманистической психологии.
За несколько десятилетий до З. Фрейда идея «бессознательного» рас-
сматривается Ф. Ницше в контексте его воздействия на поведение и суждения человека. По его убеждению, бессознательные процессы всегда
позитивны, человеком движет желание роста и выхода за свои пределы.
З. Фрейд утверждал, что никогда не читал труды Ф. Ницше, однако это кажется маловероятным, учитывая популярность философа
и сходство их идей о подсознании. Ученик З. Фрейда К.Г. Юнг был
подвержен влиянию идей Ф. Ницше, когда создавал свою психологическую теорию, однако открыто это не признавал, хотя использовал в
своих работах термины, введенные Ф. Ницше, читал лекции по его сочинению «Так говорил Заратустра». Изданная после смерти Ф. Ницше
работа «Воля к власти» (1901) была использована в качестве основы
для индивидуальной психологии А. Адлера. Концепция Ф. Ницше о
человеке, создающем самого себя, в обобщенном виде получила развитие в гуманистической психологии К. Роджерса.
В истории Ф. Ницше остался мыслителем, изменившим стереотипы
морали своих современников, трансформировавшим представления о
человеке и окружающем мире. Он полагал, что «мораль» – категория не
общественная, а психологическая. Чтобы проложить дорогу в будущее
высшему человеческому типу, необходима, по Ф. Ницше, «переоценка
всех ценностей». Этой теме мыслитель собирался посвятить сочинение
в четырех книгах, оставшееся незавершенным, наброски которого
(1886–1888) изданы после его смерти. В этих фрагментах он наделяет
себя миссией педагога и терапевта всего человечества, «посланца радости» и «человека рока».
Нравственная и аксиологическая темы, психологический механизм
генезиса морали, нестандартно и оригинально раскрытые ученым, стали
значимыми направлениями во многих отраслях психологии ХIХ, ХХ
и ХХI столетий.
Судьба и в итоге безумие Ф. Ницше могли бросить тень на его наследие, привести к игнорированию его вклада в мировую психологию.
294
Психологические идеи в немецкой философии в ХVIII–ХIХ веках
Вместе с тем очевидно, что его видение связи мотивации и подсознания, идеи о возможности человека быть тем, кем он себя предполагает,
внесли позитивные элементы в основы психологии, предстают «светом
в темноте умов», которые он одним из первых стал изучать.
Наследие Ф. Ницше шире, чем психология, филология или фило-
софия, «ему было везде тесно». В своих размышлениях он сетовал:
«Я хожу среди людей, как среди обломков будущего». Мыслитель
призывает человека перестать бояться и лгать самому себе, чтобы он
заглянул в самые темные уголки своей души, увидел все лживые моральные цепи, которые удерживают его от шага к свободе.
Ф. Ницше оказал огромное и неоднозначное влияние на научную и
духовную жизнь Европы. В экзистенциализме и психоанализе, этике
и эстетике, социальных и иных взглядах анализировались и разрабатывались различные аспекты его творчества1. Влияние Ф. Ницше
испытали многочисленные представители художественной культуры.
В то время как его современники-психологи, за редким исключе-
нием, не отмечали его заслуг, идеи Ф. Ницше предвосхитили некоторые самые революционные идеи в истории психологии. Более того,
знакомство с его творчеством убеждает в том, что практически нет
явлений и процессов психического мира и сознания, психологических
понятий и категорий, по которым он не представил бы современникам
и потомкам своих определений, оценок и обобщений. В «поле зрения»
Ф. Ницше был весь мир психологии его эпохи.
При всей неординарности личности ученого, осуждениях и поле-
мике о его взглядах имя Ф. Ницше осталось в веках. «Некогда с моим
1
Среди таковых историками науки выделяются: учение о стихийном становлении (А. Бергсон); о ресентименте в морали (М. Шелер); о нигилизме, о вечном
возвращении и воле к власти (М. Хайдеггер); концепция бессознательного
(З. Фрейд, К.Г. Юнг); иррационализм (Л.И. Шестов, Л. Клагес); генеалогия
«власти – знания» и морального субъекта (М. Фуко); «дионисовский» театр
как прообраз нового мифотворчества и грядущего религиозно-эстетического
преображения мира (В.И. Иванов и представители русского символизма);
предвестие «нового религиозного сознания» (Д.С. Мережковский и др.) и
«религии без бога» («богостроительство» А.В. Луначарского и др.); творчество
как оправдание жизни (Н.А. Бердяев); этический принцип «любви к дальнему»
(С.Л. Франк); типология античной «аполлоновской» и новоевропейской «фаустовской» культуры (О. Шпенглер); новый подход в истолковании древнегреческой культуры (Ф.Ф. Зелинский, В.В. Вересаев, А.Ф. Лосев, Я.Э. Голосовкер);
критика исторического детерминизма (Н.К. Михайловский); критический анализ массовой культуры и саморазрушения разума в европейской цивилизации
(«Диалектика Просвещения» М. Хоркхаймера и Т. Адорно) и др.
295
Новое время
именем будет связано воспоминание о чем-то чудовищном – о кризисе‚
равного которому доселе не бывало на свете‚ о глубочайшей коллизии совести‚ об осудительном приговоре, накликанном на все‚ во что
люди верили‚ к чему стремились‚ что считали святым», – пророчески
1
заявлял Ф. Ницше
.
Ссылки на труды Ф. Ницше отражены в работах ученых и всех выдающихся психологов ХХ и ХХI веков. По утверждению аналитиков,
подобные многократные упоминания в мировой истории заслужили
лишь Л.Н. Толстой и Ф.М. Достоевский.
Следует признать, что усвоение огромного интеллектуального
наследия И. Канта, Г. Гегеля, как и других представителей немецкой
философии, дается нелегко. Это обстоятельство служило причиной
некомпетентных и необоснованных обвинений и негативных суждений в их адрес. По этому поводу современные исследователи обратили внимание, что часто подобная критика исходит от авторов, в
действительности не взявших на себя труд и «не нашедших времени»
прочитать и осмыслить оригиналы их произведений.
В формировании научных основ психологии, ее мировоззренческом, методологическом и теоретическом становлении немецкая
философия Нового времени имела поистине огромное и непреходящее
значение. Стилем мышления немецких философов с их фундаментальными идеями в онтологии, теории познания, антропологии, диалектической и формальной логике прониклись и овладели не только
создатели психологии как науки, но и целые поколения исследователей
психики и сознания. Сегодня знание и реализация фундаментальных
основ немецкой классической философии и их последователей являются необходимым атрибутом психологических изысканий любого
уровня, критерием научной зрелости и методологической культуры
ученых, педагогов и практиков в сфере психологии.
ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНОЕ НАПРАВЛЕНИЕ
ПСИХОЛОГИИ В XVIII–XIX ВЕКАХ
Естественнонаучное направление психологической мысли в XVIII–
XIX столетиях имело исторически сложившиеся фундаментальные
основы в форме достижений выдающихся ученых и естествоиспытателей прошлого2. Результатом их деятельности явилось создание
1
Ницше Ф. Полн. собр. соч.: В 13 т. Т. 13. – М., 2006. – С. 575.
2
См., например: Ярошевский М.Г. Проблемы детерминизма в психофизио-
логии XIX века. – М., 1961.
296
Естественнонаучное направление психологии в XVIII–XIX веках
предпосылок для выделения психологии в самостоятельную науку:
кумуляция огромного массива идей и знаний о психике и сознании;
заимствование экспериментального метода из естествознания; разработка и становление «собственных» познавательных средств; возникновение психофизики и психометрии и т.д. В итоге складывались
теоретические и эмпирические основы формирования объектной и
предметной областей новой науки – психологии.
Эволюционное учение английского натуралиста и путешественника
Чарльза Дарвина (1809–1882) произвело революцию в психологическом
познании. Член-корреспондент Санкт-Петербургской и целого ряда
других академии наук, основоположник эволюционной биологии подготовил ряда авторитетных трудов по ботанике, зоологии, геологии
и сравнительной психологии, составивших 14 томов его сочинений.
Эмпирической основой его теории послужили результаты исследований, полученные в широко известном кругосветном путешествии на
корабле «Бигль» (1831–1836).
Ч. Дарвин жил и творил в эпоху, когда не были известны механиз-
мы передачи признаков, тем более генетика и генетические мутации,
которые являются источником естественных вариаций. В книге «Происхождение видов путем естественного отбора, или сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь» (1859) основной движущей
силой эволюции он определил естественный отбор и неопределенную
изменчивость.
Сочинение вышло в свет после публикации теории эволюции Жана
Батиста Ламарка (1744–1829)
1
. В отличие от прошлых концепций
теория Ж. Ламарка опиралась на факты – результаты глубокого изучения строения растений и животных. Ее базисом явились представления о постепенном развитии от простого к сложному, а также о
роли внешней среды в преобразовании организмов. Теоретическими
основами ламаркизма провозглашались: принцип наследственности
приобретенных признаков; принцип использования и непользования;
принцип постепенности. По ряду причин отношение к наследию
Ж. Ламарка во все времена являлось неоднозначным. Также проявил
себя по отношению к исследователю Ч. Дарвин.
Принцип развития Ч. Дарвин воплотил в стройную научную концепцию, утверждавшую идею естественно-эволюционного происхождения
человека и принцип биологического детерминизма. Новый подход к пси-
хической жизни вводил новые объяснительные основы: естественный
1
Ламарк Жан Батист. Избранные произведения в двух томах. – М., 1959.
297
Новое время
отбор, целесообразность, адаптацию, окружающую среду, индивиду-
альные вариации психического, преемственность психики животного
и человека, инстинкты
1
.
В 1871 году Ч. Дарвин опубликовал работу «Происхождение человека и половой отбор», в которой развитие интеллекта и формирование
морали обосновывал также действием отбора. Этой же проблематике
была посвящена книга «Выражение эмоций у человека и животных»
(1872). К концу жизни ученый допускал возможность прямого влияния
среды, а также упражнений или их отсутствие в качестве факторов
возникновения, аккумуляции и наследования полезных признаков.
Факт эволюции был признан большинством ученых мира еще при
жизни Ч. Дарвина, в то время как его теория естественного отбора как
основа объяснения эволюции стала общепризнанной только в первой
2
половине прошлого столетия
. Дарвинизм послужил импульсом к пониманию психики человека по аналогии с психическими явлениями
у животных, как следствие, стимулировал развитие сравнительной и
детской психологии.
Долгие годы теория Ч. Дарвина считается научным сообществом
одной из самых спорных и дискуссионных. Еще А. Шопенгауэр называл теорию Ч. Дарвина «плоской эмпирикой». Дарвинизм продолжает
находить своих сторонников и противников, вкладывающих в название
учения совершенно различные смыслы. В данном аспекте необходимо
обратить внимание, что неоднозначность термина «дарвинизм» связана с существенными трансформациями взглядов самого Ч. Дарвина,
развитием непохожих, иногда взаимоисключающих, положений в
рамках эволюционного учения. Как уже констатировалось, ученый использовал понятие «эволюция» довольно редко, предпочитая
словосочетание «трансмутация видов», предполагающее совершенно
иной смысл и концепт всей его теории. Такой подход разделяет часть
современных ученых-эволюционистов, небезосновательно предлагая
вместо «происхождения видов» употреблять словосочетание «эволюция внутри видов».
Воздействие идей эволюции Ч. Дарвина на различные сферы науки, общественной мысли, политики и культуры принято называть
«дарвиновской революцией». Присущая ему глубина в обосновании
1
См.: Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественного отбора. – М.,
1934; Дарвин Ч. Происхождение человека. – М., 1956; Дарвин Ч. Выражение
эмоций у животных и человека. – СПб., 1903.
2
См.: Завадский К.М. Развитие эволюционной теории после Дарвина (1859–
1920-е годы). – Л., 1973.
298
Естественнонаучное направление психологии в XVIII–XIX веках
научных взглядов, широкий кругозор и энциклопедичность, внимание к критике, авторитет естествоиспытателя, корректность и убедительность в научных дискуссиях способствовали распространению
и утверждению дарвинизма в научном сообществе. Дополненная
новыми идеями и знаниями теория Ч. Дарвина получила название
«синтетическая теория эволюции».
Естественнонаучные идеи выдающегося эволюциониста поддержал
и продолжил английский зоолог, врач, естествоиспытатель и философ
1
Томас Генри Гексли (1825–1895)
. Характеристикой его научных убеждений стали прозвища «цепной бульдог Дарвина» и «британский Лессинг
девятнадцатого века», которыми ученого «наградили» современники.
О дарвинизме и его предтечах Т. Гексли пояснял, что основная мысль
этого учения «столь же древна, как и научное мышление».
При изложении научной биографии Т. Гексли часто приводится
эпизод из дискуссии в Оксфорде (1860) с епископом Сэмюэлем Уилберфорсом по воспоминаниям Фрэнсиса Дарвина в книге «Жизнь и
переписка Дарвина» (1887). Епископ спросил у Т. Гексли, по линии
деда или бабки он ведет свое происхождение от обезьяны. Ученый
парировал, что «обезьяну в качестве предка он предпочел бы человеку, который расходует свои способности и влияние на превращение
серьезной научной дискуссии в балаган».
Концепции Т. Гексли формировались в русле картезианской психологии и механистического детерминизма. Он считал, что не только
животные, но и человек являются механизмами – «полностью автоматами». Отсюда отношение к явлениям психики и сознания, которые
ученый считал «нефункциональными свойствами», «побочными продуктами или результатами». По его утверждению, таковые не могут
быть объяснены естественным отбором.
Он оказался первым употребившим термин «эпифеноменализм»
в трактовке современной психологии. Данное направление отводит
сознанию примитивную роль. В русле декартовского подхода Т. Гексли
сравнил ментальные явления со свистком паровой машины локомотива.
В 1863 году на основе палеонтологических, сравнительно-анатомических и эмбриологических исследований ученый впервые
1
См.: Гексли Т. О положении человека в ряду органических существ. – М.,
2012; Гексли Т. Наши сведения о причинах явлений в органической природе. – М., 2021; Гексли Т. Введение в науку. Л. Фавр. Научный дух и научный
метод: Сборник. – М., 2015; Гексли Т. Наши сведения о причинах явлений в
органической природе. Шесть популярных лекций. – М., 2012.
299
Новое время
представил научное обоснование гипотезы о животном происхождении человека. Ч. Дарвин избегал открытой формулировки, которая
отчетливо прослеживалась в его учении: «Человек не был сотворен,
а эволюционировал из обезьяны». Т. Гексли высказывался об этом
прямо и конкретно. В одном из писем он заявляет: «Быть усовершенствованной обезьяной не менее достойно, чем усовершенствованной
грязью».
В 1869 году на заседании «Метафизического общества» Т. Гексли
впервые ввел в научный оборот понятие «агностицизм». По этому
поводу он рассуждал: «Когда я достиг интеллектуальной зрелости и
начал задаваться вопросом, кто же я – атеист, теист или пантеист,
материалист или идеалист, христианин или свободно мыслящий
человек – я пришел к выводу, что мне не подходит ни одно из этих
наименований, кроме последнего».
Т. Гексли обладал высочайшим для того времени авторитетом в академиях, университетах и сообществах целого ряда наук. В 1864 году он
был избран иностранным членом Петербургской академии наук. Его
биография – путь от студента, помощника военного врача до президента Британской научной ассоциации (1870). Карьеру натуралиста,
как и Ч. Дарвин, он начал на борту корабля. Незадолго до смерти
ученый выступал против социал-дарвинизма, обосновывал ведущую
роль этики и интеллекта в истории человечества, тем самым заложив
основы биоэтики (1893). Его изречение: «Мельчайший факт в природе
есть окно, через которое возможно уважать Вселенную», останется в
истории науки на века.
В XVIII – начале ХIХ столетий начали формироваться физиоло-
гические основы исследования психики и сознания. Их разработка и
реализация в противовес картезианским подходам, абсолютизации
механистических взглядов послужили формированию новых подходов.
Отныне не только механика, но и психофизиология стимулировали
прирост психологического знания.
Психофизиология, являясь областью междисциплинарных исследований на стыке психологии и нейрофизиологии, направлена на
изучение психики в единстве с ее нейрофизиологическим субстратом.
В становлении этой отрасли знания огромная роль принадлежит плеяде
выдающихся ученых-исследователей.
Швейцарский естествоиспытатель Альберхт фон Галлер (1708–1777)
явился одним из основоположников экспериментальной физиологии
1
.
1
См.: Меркулов В.Л. Альбрехт Галлер. – Л., 1981.
300
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]