Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История психологии эволюция основ
.pdf
Психологические взгляды в эпохи эллинизма и Древнего Рима
строение всего тела – бренно; душа – неустойчива; судьба – загадочна;
слава – недостоверна»
1
.
В антиматериалистическом учении Марка Аврелия излагается идея
о частичном обладании человеком своим телом, душой и духом. Носителем последних является благочестивая, мужественная и руководимая
разумом личность – владычица над духом, воспитатель чувства долга
и обитель испытующей совести. Формулируется вывод: посредством
духа все люди принимают участие в божественном и этим создают
идейную общность, преодолевающую все ограничения.
О научном мышлении Марк Аврелий пишет: «Чаще размышляй о
связи всех вещей, находящихся в мире, и об их взаимоотношении. Ибо
все они как бы переплетены между собой и поэтому – в содружестве
друг с другом, следуя друг за другом в определенном порядке. Это
объясняется непрерывностью движения, общей согласованностью и
единством сущности».
В целом римские стоики решительно и твердо отстаивали права и
силу человеческого разума, его подчиненность единым законам, которые могут и должны быть познаны. Такой подход к душевным явлениям
оказал значительное влияние на формирование классических основ
ранней христианской и средневековой психологии.
Римский скептицизм, с одной стороны, стремился доказать недо-
стоверность всех известных наук, с другой – сохранял тесную связь с
естествознанием и медициной. После эллинизма он возобновляется
в Александрии учениками Птоломея – Сарпедоном, Гераклидом и
Энесидемом.
Среди трудов представителей римского скептицизма наиболее из-
вестны сочинения Энесидема (I в. до н.э.), в которых были продолжены
традиции Гераклита в трактовке души и поставлена проблема ее рациональных возможностей. Это нашло отражение в формулировке десяти
«тропов» – аргументов, направленных против суждений о реальности,
которые основаны на непосредственных впечатлениях. Для эволюции
психологического знания представляют интерес содержание и проблематика «тропов»: о различии в происхождении, строении и, как
следствие, восприятии живыми существами одних и тех же предметов;
о телесной и моральной обусловленности содержания суждений людей;
о разном устройстве органов чувств у человека; о «неодинаковости
восприятия» по причине различий состояния человека, его возраста,
сытости, трезвости, движения и другие.
1
См.: История философии. Т. I. – М., 1940. – С. 352–355.
181
Античность
Агрипп, последователь Энесидема, к сформулированным добавил
еще пять «тропов», в которых он отразил идеи относительности пред-
ставлений и бесконечности процесса анализа явлений объективного и
субъективного миров.
О характере психологических мыслей выдающегося представителя
1
римского эклектизма Цицерона (106–43 до н.э.)
могут свидетельствовать следующие положения его трудов: человек отличается от животного
тем, что ему присуща высокая целесообразная деятельность в силу
наличия у него разумной души; сущность души – в интеллектуальной
деятельности; по причине того что к душе относится не только мышление, но и воля, совершенство души должно быть теоретическим и
практическим. Теоретическое совершенство предполагает мудрость,
рассудительность, знание человеческих и божественных вещей, их
причин. Практическое совершенство, по оценке ученого, – это умеренность, смелость и справедливость.
В «Тускуланских беседах» Цицероном утверждается мысль о возможном изменении душевных состояний человека под воздействием
разнообразных «утешительных» средств. Психологические и социально-психологические подходы мыслителя имели авторитет в
период поздней Античности, в Средние века, эпохи Возрождения и
Просвещения.
Успехами античных врачей были укреплены естественнонаучные
основы психологического знания, нашедшие продолжение в творчестве ученых последующих поколений. Одним из первых приверженцев «мозгоцентрической» теории – локализации мыслительной
деятельности человека в головном мозгу, явился древнегреческий
врач-пифагореец Алкмеон Кротонский (V в до н.э.). Ощущение, со-
гласно его учению, является исходным пунктом всей познавательной
деятельности человека
2
. Примерно в этот же период – в VI веке до н.э.,
врач Филопон описывает опыты с раздражением оболочек мозга, вызы-
вавшим потерю чувствительности и двигательный паралич. Историки
1
Марк Туллий Цицерон. Речи. В 2 т. / Пер. В.О. Горенштейна. – М.-Л., 1962;
Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях / Пер., ст. и прим. В.О. Горенштейна. – М., 1974; Марк Туллий Цицерон. Избранные сочинения / Сост.
и ред. М.Л. Гаспарова, С.А. Ошерова, В.М. Смирина. – М., 1975; Цицерон.
Философские трактаты / Пер. М.И. Рижского. – М., 1985; Цицерон. О пределах
блага и зла. Парадоксы стоиков / Пер. Н.А. Федорова. – М., 2000; Цицерон.
Топика / Пер. А.Е. Кузнецова. – М., 2002; Цицерон. Учение академиков / Пер.
Н.А. Федорова. – М., 2004.
2
См.: Ярошевский М.Г. История психологии. – М., 1976. – С. 53.
182
Психологические взгляды в эпохи эллинизма и Древнего Рима
нашли сведения о том, что опыты ставились и над живыми людьми –
приговоренными к казни преступниками
1
.
«Отцом медицины», одним из основателей естественнонаучных
традиций в науке о душе по праву считается Гиппократ (ок. 460–377
2
до н.э.)
. Придерживаясь линии Демокрита и разделяя взгляды Алкмеона, он считал мозг («большую железу») органом мышления и ощущения,
которым «мы мыслим и разумеем, видим, слышим и распознаем»3.
Авторитет Гиппократу принесло созданное им учение о темпераментах,
подход к классификации которых был заимствован современной наукой. Ученый вывел классификацию человеческих типов на соматической
основе. Гиппократ предпринял одну из первых попыток решения проблемы соотношения биологического и социального в человеке.
Существенных результатов в исследовании физиологических основ
психического добились александрийские врачи Герофил и Эразистрат
(III в. до н.э.). Им принадлежит приоритет в открытии нервов, которые
до них не отличали от связок и сухожилий, в описании мозга, выделении его частей (к примеру мозговых желудочков и полушарий головного мозга), дифференциации их функций (например чувствительных
и двигательных). Герофил описал устройство глаза, его хрусталика и
оболочки. Эразистрат подробно исследовал части головного мозга,
обратив внимание на многообразие извилин мозговых полушарий как
причину умственного превосходства человека над животными.
Сравнение анатомических данных с результатами эмпирического
изучения обусловленности психических функций, выраженных в
конкретных идеях и закономерностях, определило эвристичность
взглядов и авторитет врачей-александрийцев в сфере психофизиологии, актуализированных через многие столетия.
Синтезирующую роль в использовании опыта античных врачей,
биологов и философов выполнил римский анатом, медик и физиолог
Клавдий Гален (129–216)
4
, подходы и теории которого доминировали
1
Ярошевский М.Г., Анцыферова Л.И. Развитие и современное состояние
зарубежной психологии. – М., 1974. – С. 49.
2
Вольский С.Ф. Об Иппократе и его учении. С пер. на рус. яз. трех главнейших
и подлинных его книг. – СПб., 1840; Козлов А.М., Косарев И.И. Гиппократ и
морально-этические проблемы медицины: Уч. пособие. – М., 1983; Жак Ж.
Гиппократ / Пер. с фр. – Ростов-на-Дону, 1997.
3
Гиппократ. Избранные книги. – М., 1936. – С. 509.
4
См.: Гален Клавдий. О назначении частей человеческого тела / Пер. С.П. Кондратьева. – М., 1971; Солопова М.А. Гален // Античная философия: Энциклопедический словарь. – М., 2008. – С. 245–251.
183
Античность
в медицине в течение тринадцати веков. Он придерживался позиции
дифференциации и связи психических функций различных телесных
органов, что было существенным шагом в формировании понятия их
локализации. К этому вели результаты изучения регуляции движения
и органов чувств.
Выдающемуся врачу принадлежат открытия, связанные с выяснением структуры и функций головного и спинного мозга, их компонентов.
Гален доказал, что не сердце, а головной и спинной мозг являются
«средоточием движения, чувствительности и душевной деятельности».
Им были сделаны выводы о том, что «без нерва нет ни одной части
тела, ни одного движения, называемого произвольным, ни единого
чувства», а «высший сорт психической пневмы», как главный признак
принадлежности к человеческому роду, находится в заднем желудочке
мозга как «носителе разума»1. Перерезав спинной мозг, Гален доказал
исчезновение чувствительности частей тела, лежащих ниже разреза.
Нервную систему он представил в виде образа «ветвистого дерева».
Дальнейшее развитие в концепциях Галена получила теория о
темпераментах, которая вводила понятия нормы и отклонения. Из
этого учения обосновывалась смертность разума, как и остальных
функций души, после разложения головного мозга. Характеризуя
научное наследие Галена, следует подчеркнуть, что оно стало мощной естественнонаучной основой психофизиологических изысканий
средневековых арабских и европейских исследователей, поколений
ученых Нового времени.
* * *
Каждому периоду эволюции психологического знания присущи
специфические особенности и достижения. В качестве основной из
их совокупности в античности таковой стало выделение объектом
психологического познания не просто человека, а «человека как
меры всех вещей». Основными методологическими линиями отражения его психических процессов явились соответствующие времени
классические рационализированные и систематизированные формы
мировоззрения и, что особенно важно, фундаментальные стандарты
и критерии научности, которые до настоящего времени остаются для
ученого сообщества базисными ориентирами.
1
Лункевич В.В. От Гераклита до Дарвина. Очерки по истории биологии: В 3 т.
Т. I. – М.-Л., 1936. – С. 168.
184
Психологические взгляды в эпохи эллинизма и Древнего Рима
Именно на этой основе античная наука первой выдви нула идею о
бесконечности и неисчерпаемости процесса познания душевных явле-
ний. Впервые было провозглашено, что нет такого универсального
конкретно-научного понятия, которое имело бы неограниченную применимость в описании природы, человека и его души. Это утверждение
актуально для понятийно-категориального аппарата современной
психологии.
Рационализация знания в античной науке приводила к углубле-
нию и дифференциации психологической мысли, на основе которой
формировались ее научные направления, исследовательские средства и
онтологические подходы:
– объяснение психики исходя из законов движения и развития объ-
ективной реальности, породившее стержневую для психологии психофизическую проблему о соотношении психического и материального;
– трактовка психического как способа организации живых организ-
мов, ориентированная на исследование их свойств и нашедшая свое
разви тие в психобиологическом направлении науки;
– утверждение социальной зависимости и производности душев-
ных явлений от содержания и форм человеческого бытия, культуры,
традиций и истории народов.
Поставленный античными мыслителями вопрос о субстанциональ-
ности души породил онтологическую проблему ее «материальности
или идеальности», нашедшую свое воплощение в формировании
одноименных научных направле ний психологии.
Выделяя значимое в психологических взглядах этой тысячелетней
эпо хи, отметим первые рациональные попытки найти ответы на вопросы о сущ ности души, ее функциях и соотношении с телом. Тем самым
сформировал ся исторически первый взгляд на объект психологии –
душу как признак, разделяющий живое и неживое, как направление
и потенцию движения, ощущения, чувств, мышления, проявления
социальных, нравственных и иных качеств.
Важным для античных взглядов было определение души по принципу
ее осознаваемости субъектом методом «наблюдения за собой». Идея и
понятие интроспекции, предложенные Плотином (204/205–270), превратились в важнейший источник религиозного самоанализа у Августина, выступило опорой теологической психологии Фомы Аквинского.
Хотя такой подход и наталкивался на неразрешимые для того вре-
мени трудности в объяснении душевных процессов, тем не менее он
начинал утверждаться и впоследствии был развит наукой Нового и
Новейшего времен.
185
Античность
Апелляция к разуму вопреки свидетельству чувств как позиция,
при нятая многими античными мыслителями, подвигала античных
ученых на новый уровень психологических обобщений. Образы античной
психологии трансформирова лись в четкие понятия и категории. Тем
самым осознавалась ведущая роль умственных операций и рациональных компонентов (определений, дефиниций, умозаключений и
т.д.) в противоположность или в отличие от чувственной образности.
Контрастность противопоставления рационального, «чистого ума»
чувственной информации может быть признана закономерностью
античной психологии. Вместе с тем абсолютизация умозрительного
самоуглубления в отрыве от чувственности и эмпирического опыта
приводила к инертности и догматизму – многовековой стагнации психологических идей на платформе авторитетных взглядов и концепций
учителей и пророков прошлого.
Данный «недостаток» с различной степенью адекватности компенсиро вался материалистическим направлением античной науки,
которое заложило устойчивые традиции и основы эмпирической психо-
логии. Оно явилось методологическим базисом естествен нонаучного
объяснения психических явлений и процессов: мышления, памяти,
аффектов, сновидений, индивидуальных различий и др. Данные попытки, в свою очередь, разрушили мифологические представления о
че ловеке и его психическом мире.
Естественнонаучные гипотезы, в том числе об «общем чувствилище», локализации психических функций, внутреннем родстве физического и душевного, тысячелетие направляли психофизиологические
поиски. Понимание психического как формы жизни позволяло на
античном уровне определить его способом организации поведения
живых систем и, более того, деятельности человека. Все это послужило предпосылкой возникновения оригинального для Древнего мира
утверждения о том, что душа и дух являются избыточными для науки
понятиями, что, в свою очередь, стало мировоззренческой платформой формирования нового взгляда на сознание как объект психологии
в последующих научных системах.
Психология обязана своему названию античности. Психея или
Психе (древнегреч. Ψυχή – «душа», «дыхание») в древнегреческой
мифологии представлялась преимущественно в образе девушки.
И хотя упоминания о душе встречались еще в эпосе Гомера, миф о
Психее впервые был создан древнеримским писателем, философомплатоником Луцием Апулеем (124–180) в романе «Метаморфозы».
В последующем миф об Эроте и Психее послужил сюжетом не только
186
Психологические взгляды в эпохи эллинизма и Древнего Рима
для выбора названия науки о душе, но и для многочисленных произведений изобразительного искусства и литературы
1
.
Роль и историческое значение античной науки о душе трудно
переоценить. В ее рамках зарождались классические основы психологи,
устанавливались научная автономия и дифференциация, фундаментальность и мозаичность знаний о психике и сознании. Здесь
были подмечены и формализованы важнейшие законы и проблемы,
обоснованы подходы к их разрешению, определены и реализованы
первые элементы методологических основ психологии, послуживших
исходным пунктом для познавательной деятельности последующих
поколений ученых и исследователей.
1
См.: Мифы народов мира: В 2 т. Т. 2. – М., 1991–92. – С. 344–345; Любкер Ф.
Реальный словарь классических древностей: В 3 т. Т. 3. – М., 2001. – С. 170.
187
СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
Становление классических основ психологии продолжилось в
Средневековье. Этот процесс обладал рядом особенностей, которые
нашли отражение в психологических взглядах и концепциях мыслителей данной эпохи.
Важно отметить, что «душа» на протяжении истории нашей цивилизации представляла интерес во многих измерениях и отношениях,
что закономерно выразилось в многообразии направлений, форм и
средств ее изучения. В различные времена основными источниками
последних являлись мифологические и религиозные догмы, интуитивные предположения и философские обобщения, эмпирические
(опытные) данные отражения связи души и тела, результаты умозрительных наблюдений за происходящими психическими процессами.
Существенной особенностью средневекового периода эволюции основ
психологического знания явилась тенденция к установлению единства
обозначенных методов, источников и подходов.
Не менее значимым свойством эпохи Средневековья выступает восстановление преемственности в развитии психологических идей, нарушенной падением древнегреческой и римской цивилизаций. Следует
отметить, что «феодальное восстановление» имело характерную черту,
выразившуюся в клерикальной направленности комментариев античных
учений о душе. На то были существенные основания. Именно церковь,
и особенно монашеское движение, в Европе и ее оппонент на Востоке
сохранили и развили достижения древних Греции и Рима.
Неизменно теологическая направленность подавляющего числа
«душевных доктрин» послужила причиной формирования в массовом
сознании стереотипа восприятия эпохи Средних веков как периода научной депрессии и деградации, что в корне противоречит результатам
и общей значимости вклада ученых этого периода в поступательное
развитие человеческой культуры и науки. В этой связи актуализируется задача и необходимость объективного восприятия Средневековья
как этапа не столько упадка и регресса, сколько накопления и роста
знаний, развития средств исследования сознания и психики человека.
Важно отметить, что именно в средние века как религии мирового
масштаба окончательно утвердились христианство, ислам и буддизм
с присущими им формами душевного самоанализа. Как альтернатива
религиозному мировоззрению и его институтам начинает развиваться
Средневековье
научная деятельность во всех областях познания, зарождается опытная
наука о душе.
Выразительный и глубокий образ Средневековья представил
в своей лекции (1834) в качестве адъюнкт-профессора Санкт-Петербургского университета Н.В. Гоголь: «Никогда история мира не
принимает такой важности и значительности, никогда не показывает
она такого множества индивидуальных явлений, как в средние веки.
В них совершилось великое преобразование всего мира; они составляют узел, связывающий мир древний с новым; им можно назначить
то же самое место в истории человечества, какое занимает в устроении
человеческого тела сердце, к которому текут и от которого исходят
все жилы. (…) Внутреннее же их достоинство есть колоссальность исполинская, почти чудесная, отвага (…) и оригинальность, делающая
их единственными, не встречающими себе подобия и повторения ни
в древние, ни в новые времена.
Теперь рассмотрите, между какими колоссальными событиями
заключается время средних веков! Великая империя, повелевавшая
миром, двенадцативековая нация, дряхлая, истощенная, падает; с нею
валится полсвета, с нею валится весь древний мир с полуязыческим
образом мыслей, безвкусными писателями, гладиаторами, статуями,
тяжестью роскоши и утонченностью разврата. Это их начало. Оканчиваются средние века тоже самым огромным событием: всеобщим
взрывом, подымающим на воздух все и обращающим в ничто все
страшные власти, так деспотически их обнявшие»
1
.
В различных историко-научных источниках существует множество
взглядов на хронологические рамки более чем тысячелетней эпохи
Средневековья
2
. Разногласия в хронологии эпохи и невозможность
однозначного применения термина «Средневековье» ко всем социумам и государствам мира подтверждает его конкретно исторический
характер. В настоящей работе данный период по времени ограничен
V–XVI столетиями. Что касается его периодизации и структуры, то
характерная особенность психологических воззрений Средних веков –
представленность двумя мировыми центрами: Арабским Востоком и
Западной Европой, а также всплеском интеллектуальной активности
эпохи Возрождения, предопределила содержание настоящей главы.
1
Гоголь Н.В. О средних веках // Полн. собр. соч. Т. 8. – М. – С. 14–25.
2
См.: История средних веков. – М., 2003. История средних веков / Под ред.
С.П. Карпова. В 2 т. 4-е изд. – М., 2003; Егер О. Всемирная история. Средние
века / 3-е изд. испр. и доп. – М., 2006; Гуревич А.Я., Харитонович Д.Э. История
Средних веков. 2-е изд. – М., 2008.
189
Средневековье
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ
НА АРАБСКОМ ВОСТОКЕ В СРЕДНИЕ ВЕКА
Значительная роль психологического знания в арабской средневековой науке обусловлена совокупностью объективных и субъективных
предпосылок. Процесс познания души реализовался в Восточном мире
под влиянием многих условий и факторов.
Во-первых, это геополитические основания. Образование новой
формации – феодализма на Востоке происходило исторически раньше,
чем на Западе. Ее государственным воплощением явился Арабский
Халифат – мощная мусульманско-феодальная теократия. По аналогии с античными временами огромное государственное образование
стимулировало миграцию, развитие экономики, торговли, культуры,
распространение научных взглядов. Единство государственного арабского языка облегчало переводы античных трудов, популяризацию изложенных в них идей. Географическое положение Халифата позволяло
арабам использовать достижения науки не только Азии, но и Европы,
Индии, Китая. Караваны с книгами собирались в библиотеки халифов
со всего известного им мира. Особо следует отметить воздействие на
арабскую цивилизацию гуманистических идей свободы и равенства
людей, изначально заложенных в исламе как официальной государственной религии.
Во-вторых, психологическое познание в арабском мире имело
научные предпосылки. Это опора на богатые научные традиции и достижения античности. Антиохийская (конец III в.) и Эдесская (IV в.)
школы в Сирии (территория современного Ирака) пользовались в
раннем Средневековье не меньшим авторитетом, чем признанные
академии в Афинах и Александрии
ные центры перемещаются на Ближний и Средний Восток. В 832 году
в Багдаде открывается «Дом мудрости» (прообраз академии наук).
Основанный в 859 году университет Аль-Карауин в Фесе (Марокко)
признан «старейшим в мире постоянно действующим высшим учебным заведением».
Собственные достижения – расцвет умозрительных и прикладных наук, в том числе математики, физики, геометрии, медицины,
1
. После закрытия последних науч-
1
Беркитт Ф.К. Очерки по истории христианства в Сирии / Пер. с англ.: –
ХЧ, 1914; Вильскер Л.Х. Сирийская литература. Т. 2. – М., 1984; От берегов
Босфора до берегов Евфрата. – М., 1987; Пигулевская Н.В. Культура сирийцев в Средние вeкa. – M., 1979; Pайт В. Краткий очерк истории сирийской
литературы. – СПб., 1902.
190
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]