Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История психологии эволюция основ
.pdf
Психологические концепции на Арабском Востоке в Средние века
астрономии и алхимии, стимулировали появление арабской школы
выдающихся мыслителей и экспериментаторов. Предыдущим эпохам эволюции психологического познания был неведом подобный
научный потенциал, опираясь на который, арабские ученые искали
тайны человеческой души. Но и в психологических изысканиях эти
мыслители опирались на свою богатую и оригинальную предысторию.
Уже в дуалистическом мировоззрении древнейшей мировой рели-
гии – иранского зороастризма, основанного на откровениях пророка
Спитамы Заратуштры, центральными явились проблемы о соотно-
1
шении души и тела, разумного выбора человека
. В VIII веке ранние
представители рационального богословия калама – мутазилиты
(«обособившиеся») в своих трудах утверждали, что человек действует в
соответствии с разумом. Природа имеет материалистическое строение,
а тело после смерти распадается на частицы. Все в мире, в том числе
души людей, причинно обусловлено, и существует реальная возможность познания этого мира разумом человека, а не божественным
откровением
2
.
На основе этих идей начинала формироваться система психологического знания в средневековом арабском мире. В ее создании
выдающуюся роль сыграла плеяда мыслителей, результаты научной
деятельности которых навсегда вошли в сокровищницу мировой
психологической мысли.
Родоначальник перипатетических традиций мусульманского
Востока Аль-Кинди (800–860/879) – «философ арабов», продолжил
аристотелевское учение. Его перу принадлежат 238 сочинений, среди
которых достойное место занимают психологические трактаты «О разуме», «Рассуждение о душе», «О первой философии», «Книга о пяти
сущностях»
3
. Значение его творчества для психологической науки
состоит не только в постановке фундаментальных проблем, послуживших исходной базой последующих исследований и концептуальных
1
См.: Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. – М., 1988; Рак И.В. Зороастрийская мифология. – М., 1998; Мамедов А.А. Гуманистический ресурс
зороастризма в современном мире // Вестник Московского государственного
университета культуры и искусств. – 2011. – № 1.
2
Ислам: Энциклопедический словарь. – М., 1991. – С. 175–176; Смирнов А.В.
Логические основания философии времени мутазилитов // Философский
журнал. – 2009. – № 2 (3). – С. 132–163.
3
Аль-Кинди. Философские трактаты / Перевод А.В. Сагадеева // Избранные
произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX–XIV вв. –
М., 1961. – С. 41–132.
191
Средневековье
построений, но и в плодотворных попытках их разрешения, исходя их
известных на тот период закономерностей развития природы, общества и мышления.
В проблеме соотношения природы и души Аль-Кинди придерживался
детерминистских взглядов, утверждая, что «бог – лишь отдаленная
причина». Душа, по его мнению, «делится на две части, а именно на
1
разум и чувство»
. Аль-Кинди принадлежит приоритет в создании
«концепции четырех видов интеллекта», в соответствии с которой
разум выступает в четырех формах: «актуальный» как совокупность
универсалий; «потенциальный» как способность восприятия универсалий; «приобретенный» как нахождение универсалий в душе; «проявляющийся» как реализация вовне.
В концепции познания ученый утверждал: «Истина необходимо по-
знаваема; следовательно, и вещи, обладающие бытием, познаваемы»
2
«Человеческое познание бывает двух видов. Первый вид познания
ближе к нам, но дальше от сущности. Это познание посредством
чувств. Другой вид познания ближе к сущности и дальше от нас. Это
разумное познание»
3
. Аль-Кинди одним из первых на Востоке призывал к объединению усилий ученых в целях использования «плодов
исследования наших предшественников» и достижения истинных
знаний.
Иранский ученый Ар-Рази (Разес) (864–925) – автор «Книги все-
объемлющей», руководил клиникой в Рее, затем в Багдаде. Для его
научных изысканий были характерны свобода от догматизма, опора
на результаты опытов и экспериментов, практическая направленность
проводимых физиологических исследований.
В психологических взглядах иранский мыслитель и естествоиспытатель советовал не следовать слепо Гиппократу и Галену, а строить
научную и врачебную практику на результатах наблюдений и опытов.
Особую роль в своей деятельности Ар-Рази отводил материалистическому разрешению психофизиологической проблемы. В этой связи он
экспериментально обосновывал тесную связь души и тела. В теории познания ученый утверждал подходы материалистического сенсуализма.
Естественнонаучные традиции арабских и европейских мыслителей были продолжены основанным во второй половине X века рели-
.
1
Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока
IX–XIV вв. – М., 1961. – С. 107.
2
Там же. – С. 57.
3
Антология мировой философии: В 4 т. Т. I. – М., 1969. – С. 713.
192
Психологические концепции на Арабском Востоке в Средние века
гиозным союзом «Братья чистоты»1. Его членами была составлена
обширная энциклопедия «Послания братьев чистоты и друзей верности», включающая «Всеобъемлющее послание» в 52 трактатах по
всем известным в то время наукам.
Значительное внимание в «Послании» уделено отражению пси-
хологических взглядов, особое место среди которых занимают идеи
деятельной природы человека. «Знай, – написано в энциклопедии, – что
деятельность, свойственная человеческому роду, бывает двух видов:
познавательная и трудовая. Трудовая деятельность – это извлечение
сведущим человеком формы, находящейся у него в мысли, и приложение ее к материи». Для реализации деятельности человек нуждается
«в шести различных вещах»: материи, месте, времени, орудии, органе,
движении. Деятельность человека опосредована целью, предполагаю-
щей удовлетворение широкого спектра потребностей и интересов, от
«устранения бедности» до «познания истины»2.
Исследованием познавательных процессов, по утверждению «бра-
тьев», занимается наука о духовных началах. Душа, по их оценке, познает «трояко: во-первых, посредством чувств; во-вторых, посредством
доводов; в-третьих, посредством размышления и созерцания».
Особая роль в социально-психологических взглядах союза отводи-
лась проблеме управления, имеющего пять разновидностей: «управление пророческое», «управление царское», «управление сообществами
людей», «управление частное» и «управление личное». В «Послании»
довольно подробно описано психологическое содержание данных видов управленческой деятельности. «Что касается личного управления,
то это познание каждым человеком самого себя и своих нравственных
качеств, наблюдение за своими действиями и словами в состоянии
страстей, в гневе и в удовлетворенном состоянии и надзор за всеми
своими поступками»
Из написанных философом и математиком Аль-Фараби (873–950)
3
.
4
–
«вторым учителем» (после Аристотеля), более ста работ выделяются
1
См.: Закуев А.К. Философия «Братьев чистоты». – Баку, 1961; Сагадеев А.В.
«Чистые братья» – энциклопедисты X века // Наука и религия. – 1980. – № 5;
Кирабаев Н.С. Общество и государство в учении Чистых братьев // Историкофилософский ежегодник. 2008. – М., 2009. – С. 282–300.
2
Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока
IX–XIV вв. – М., 1961. – С. 137.
3
Там же. – С. 151–152.
4
Подробнее см.: Касымжанов А.Х. Абу-Наср аль-Фараби. – М., 1982; Хайруллаев М.М. Абу Наср ал-Фараби: 873–950. – М., 1982.
193
Средневековье
труды по проблемам психологии: «О душе», «О силе души», «Разум и
понятие», «Об органах человека», «О многом и единственном», «О разуме», «Существо вопросов»
1
.
Все явления душевного мира человека объясняются исходя из
признания естественных закономерностей. Поэтому, пытаясь разрешить психофизическую проблему, он пишет, что «субстанция души
существует отрешенно от материи», но «дарователь форм создает ее
тогда, когда появляется нечто» – тело. «Первое вместилище души»
находится в глубине сердца. «Душа не может существовать раньше
тела, не может переселяться из одного тела в другое. Состояния души
2
могут быть разными»
.
Опираясь на психологические знания, мыслитель выделяет существенные признаки людей: «От всех животных человек отличается
особыми свойствами, ибо у него имеется душа, из которой возникают
силы, действующие через посредство телесных органов, и, кроме того,
у него есть такая сила, которая действует без посредства телесного
органа; этой силой является разум. (...) Ни одна из этих сил не существует оторванно от материи. К этим силам относится и практический
разум – тот, который выводит, какие действия, свойственные людям,
должны быть осуществлены»
3
. Это положение привело Аль-Фараби к
концепции деятельного человеческого разума, согласно которой люди
обладают здравым смыслом и используют свой ум для разрешения
нравственных проблем.
Выдающимся представителем восточного аристотелизма, естествоиспытателем и энциклопедистом Ибн-Синой (Авиценной) (980–1037)
были написаны многочисленные труды по совершенно различным
по направленности отраслям знаний – всего 456 работ на арабском
и 23 сочинения на языке фарси
4
. Драматическая судьба «князя врачей» Авиценны, отличавшегося феноменальной памятью и остротой
мышления, была весьма типична для ученых средневекового Востока:
1
См.: Аль-Фараби. Философские трактаты. – Алма-Ата, 1970; Аль-Фараби.
Социально-этические трактаты. – Алма-Ата, 1973; Аль-Фараби. Логические
трактаты. – Алма-Ата, 1975; Аль-Фараби. О разуме и науке. – Алма-Ата, 1975;
Аль-Фараби. Естественнонаучные трактаты. – Алма-Ата, 1987 и др.
2
Антология мировой философии: В 4 т. Т. I. – М., 1969. – С. 729.
3
Там же. – С. 728.
4
См.: Петров Б.Д. Ибн Сина (Авиценна). – М., 1980; Завадовский Ю.Н. Абу
Али Ибн Сина: жизнь и творчество. – Душанбе, 1980; Диноршоев М. Натурфилософия Ибн Сины. – Душанбе, 1985; Сагадеев А.В. Ибн Сина (Авиценна). – М., 1985; Джибладзе Г.Н. Системы Авиценны: Абу Али Ибн-Сина:
Экзотерический очерк. – Тбилиси, 1986.
194
Психологические концепции на Арабском Востоке в Средние века
обширные и кропотливые изыскания, подготовка научных трудов,
врачебная или иная практика, признание коллег и эмиров, высокие
государственные должности, преследования и гонения вплоть до тюремного заключения.
Естественнонаучные трактаты мыслителя пользовались большой
популярностью на Востоке и на Западе более пяти столетий, а его
«Канон врачебной науки» – медицинская энциклопедия в пяти частях
(объемом около 200 п. л.), итог опыта греческих, римских, индийских
и азиатских врачей, выдержала только в XV–XVII веках около тридцати
1
латинских изданий в Европе
.
Несмотря на то что психологические знания отражались в трактатах
по медицине и философии, Авиценна посвятил проблемам психологии отдельные труды, среди которых «Поэма о душе», «Брошюра об
объяснении дорогой субстанции», «Очерк о человеческих силах и их
познаниях», «Подарок раиса (главы философов) правителю», «Брошюра о душе». Его «Книга исцеления» (в 18 томах) в разделе «Физика»
содержит своего рода психологическую энциклопедию арабского средневековья – «Книгу о душе».
В мировоззренческих позициях Ибн-Сина был последовательным
сторонником Аристотеля, особенно в использовании медицинских и
других естественнонаучных подходов к изучению психики человека.
В то же время арабский ученый продолжил линию Сократа в толковании внутреннего мира человека как содержания его психики, а не
дубликата или идеи. Отсюда происходили «две психологии» Авиценны:
естественнонаучная и метафизическая, что, в свою очередь, отразилось в его концепции двойственной истины. Учение о душе Авиценны
в этой связи занимало место «прослойки» между его религиозными
и естественнонаучными взглядами. Данный подход был развит в
XVII веке в дуалистической мировоззренческой системе Р. Декарта и
картезианской психологии.
Мировоззренческие установки ученого отразились в противо-
речивости его психологических взглядов, проблематика которых
очень обширна – от анализа душевных сил человека до решения диад:
«жизнь и психика», «душа и тело», «животная и человеческая душевная жизнь». Его интересовали главным образом вопросы: занимает
ли душа место; в чем состоит ее сущность; вечна ли она? Ответы на
эти вопросы давались Ибн-Синой туманно и противоречиво
2
. Тем
1
Ибн-Сина. Канон врачебной науки. – Ташкент, 1954.
2
Закуев А.К. Психология Ибн-Сины. – Баку, 1958. – С. 19.
195
Средневековье
не менее им предложен и экспериментально обоснован ряд идей,
сыгравших значительную роль в эволюции психологической мысли
Средневековья. Кроме того, им построена соответствующая времени
довольно стройная система категорий и понятий психологического
познания, перешедшая впоследствии в новоевропейскую психологию.
Следуя Аристотелю, Ибн-Сина дает определение души человека как
«первого завершения естественного органического тела в той мере,
в какой оно совершает действия благодаря осмысленному выбору и
1
рассуждению и поскольку воспринимает всеобщее»
.
Разум, по взгляду ученого, – это активная творческая сила, инструмент познания Вселенной. В «Исцелении» четко выражается мысль
о том, что «познание состоит в отображении познаваемого предмета
познающим субъектом». В предсмертных «Указаниях и наставлениях»
Ибн-Сины познание вещи есть отображение ее сущности в чувствах и
разуме познающего. Познание невозможно без предварительного чув-
ственного опыта: реальность дается только в ощущениях. «Почувствовал
в душе», по Авиценне, значит «отобразился» (отразился). Рассматривая
сущность процесса абстрагирования, он выделяет следующие ступени:
1) ощущение (появление образа); 2) представление (различение образа и
материи); 3) воображение (возникновение идей и понятий); 4) всеобщие
понятия и категории (высшая форма абстракции).
В решении психофизиологической проблемы Ибн-Синой делается
заключение о том, что источником психики человека является мозг. Локализация душевных сил в мозгу и органах чувств признается ученым
как неоспоримый факт: каждой психической функции соответствует
участок «чувственных нервов» или полушарий головного мозга
2
.
Наблюдения за нарушениями, вызванными ранениями мозга,
позволили мыслителю дать определение его связи с процессами ощущения и мышления
3
. На этом основании он сделал вывод о том, что
духовные силы не существуют сами по себе, а нуждаются в конкретном
телесном органе. Тем не менее подчеркивается, что человеческая психика в языковой форме связана с идеей, которая бессмертна, отсюда
бессмертна и душа как носитель идеи.
Авиценной описывается первый в истории случай психодиагности-
ки – поиска эмоционального комплекса по изменениям в вегетативной
1
Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока
IX–XIV вв. – М., 1961. – С. 220.
2
См.: Закуев А.К. Психология Ибн-Сины. – Баку, 1958. – С. 33–34.
3
См.: Ярошевский М.Г. История психологии. – М., 1976. – С. 86–87.
196
Психологические концепции на Арабском Востоке в Средние века
сфере (учащению пульса при реакции на различные внешние факторы). Им же проведены первые опыты по психологии эмоций – зачатки
экспериментальной психофизиологии аффективных эмоциональных
состояний. Его подходы и схемы свидетельствуют об открытии роли
«сшибок» – противоположных эмоциональных установок в возникновении глубоких соматических сдвигов.
Исследованиями Ибн-Сины начинается возрастная психофизио-
логия. В процессе развития детей от рождения до зрелого возраста изучается не только физиологический рост, но и изменения психических
особенностей человека. Важное значение при этом отводится воспитанию, посредством которого осуществляется воздействие психического на структуру развивающегося организма. Чувства, изменяющие
течение физиологических процессов, возникают у ребенка в результате
воздействия на него окружающих людей. Вызывая у ребенка определенные аффекты, взрослые формируют его физиологические качества.
Таким образом, физиологическая психология Ибн-Сины включала
предположения о возможности управления процессами в организме,
придания ему определенного устойчивого состояния путем воздействия на чувственную, аффективную жизнь, зависящую от поведения
других людей. Идея взаимосвязи психического и физиологического
разрабатывалась им, исходя из его обширного исследовательского и
медицинского опыта.
Естествоиспытатель, «ученый-универсал» Ибн аль-Хайсам (Аль-
газен) (965–1039) известен не только как комментатор учений Ари-
стотеля, Евклида, Галена, но и конкретной разработкой одного из
механизмов психической жизни – зрительного ощущения
1
.
К основному теоретическому обобщению Ибн аль-Хайсама, оказав-
шему влияние на развитие всей психологической концепции ощущений,
следует отнести представление глаза оптической системой – прибором. На основе результатов опытов и экспериментов в «Сокровищах
оптики» Альгазен делает вывод о том, что процесс превращения фактов
внешнего мира в акт сознания осуществляется при помощи физиче-
ского механизма, а не путем «истечений» от предмета или от глаза, как
это считалось в античности. Первое печатное издание данного труда
спустя пять веков – в 1572 году, свидетельствует о фундаментальности
выдвинутых им положений.
1
См.: Ю.А. Храмов. Физики: Биографический справочник. 2-е изд. – М.,
1983. – С. 13; Розенфельд Б.А. Астрономия стран Ислама // Историко-астрономические исследования. – 1984. – № 17. – С. 67–122.
197
Средневековье
Ученый впервые обращает внимание на длительность психических
актов, объясняемую временем, необходимым для передачи возбуж-
дения по нервным проводникам от «чувствующего аппарата». По
критерию длительности зрительного восприятия время объявляется
одним из основных факторов ощущения. Поэтому при кратковременном предъявлении могут быть правильно восприняты лишь знакомые объекты. Это связывается с тем, что условием возникновения
зрительного образа служат не только непосредственные воздействия
световых раздражителей, но и сохраняющиеся в нервной системе следы
1
прежних впечатлений
.
В каждом зрительном акте Ибн аль-Хайсам различал, с одной стороны, непосредственный эффект запечатления внешнего воздействия,
с другой – присоединяющуюся к этому эффекту работу ума, благодаря
которой устанавливаются сходство и различие видимых объектов. На
этом основании делается ряд выводов: «способность зрительного различения порождается суждением», а переработка воспринятого происходит бессознательно; феномены бинокулярного зрения, смещения
цветов и контрастов объяснимы опытно-оптическим способом; для
зрительного восприятия необходимо движение глаз – перемещение
зрительных осей
2
.
Схемы Ибн аль-Хайсама не только разрушали несовершенные теории зрения, «доставшиеся» арабам от античных авторов, но и вводили
новое объяснительное начало. Исходная сенсорная структура зрительного восприятия рассматривалась как производное от имеющих опытное
и математическое обоснование законов оптики и от свойств нервной
системы. Это направление противостояло одному из главных догматов схоластики, как мусульманской, так и христианской, – учению
о том, что душа во всех ее проявлениях есть особого рода сущность,
принадлежащая надприродному миру
3
. Таким образом, Альгазен экспериментальным путем построил научные основы зарождающейся
теории чувственных восприятий, возвел психологические взгляды на
уровень естественнонаучных закономерностей.
С именем исламского богослова и философа, одного из основате-
лей суфизма Абу-Хамида Газали (1059–1111) связывают начало упад-
ка свободомыслия и «оживления религиозных наук» – подчинения
арабской средневековой мысли религиозным догматам. Поводом для
1
См.: Ждан А.Н. История психологии: Учебник. – М., 1990. – С. 65.
2
См.: Ярошевский М.Г., Анцыферова Л.И. Развитие и современное состояние
зарубежной психологии. – М., 1974. – С. 75–76.
3
Ярошевский М.Г. Краткий курс истории психологии. – М., 1995. – С. 37–38.
198
Психологические концепции на Арабском Востоке в Средние века
этого считается его сочинение «Опровержение» (буквально «непоследовательность», «распад», «распыление»), направленное против
перипатетиков Востока
1
. Учитывая его мировоззренческую позицию,
следует выделить ряд позитивных для психологического знания результатов творчества Газали.
Его трактат «Избавляющий от заблуждений» интересен не только
своей автобиографичностью и самоанализом, но и отражением борьбы
психологических идей. Сочинение представляется редким литературным памятником Востока, раскрывающим противоречивый процесс
становления и эволюции науки о душе в эпоху феодализма.
В психологических взглядах Газали перспективными представляются мысли о природе слова. «Об именах спорить нельзя, ибо мы сами
дали их вещам лишь с позволения божественного закона, – утверждается в «Опровержении». – Но здесь для нас важно не само слово, а
2
его значение»
.
Следует отметить обоснование ученым стройной системы психоло-
гических понятий с применением индуктивно-генетического метода:
первое, что сотворяется в человеке, – это чувство осязания; затем –
чувство зрения; далее он наделяется слухом; потом для него сотворяется
чувство вкуса; и так до тех пор, пока человек не переступает границу
мира чувственных предметов. К семилетнему возрасту у человека
создается различающая способность. «Затем он поднимается на новую
ступень и для него сотворяется разум». Последняя фаза «божественного
творчества» – наделение человека «пророческим даром»
3
.
Подробное описание этапов «божественной эволюции» человека,
раскрытие их содержания явились одной из немногочисленных попыток построения модели, отражающей генезис психического мира
человека.
Философ и врач Ибн-Туфейль (Абубацер) (ок. 1110–1185) за ерети-
ческие взгляды получил прозвище «учитель нечестия». В дошедшем до
нас романе «Хай, сын Якзана»
4
, переведенном почти на все европей-
1
См.: Керимов Г.М. Газали и суфизм. – Баку, 1969; Игнатенко А.А. Познать
непознаваемое (аль-Газали о рациональном познании трансцендентного) //
Средневековая арабская философия. Проблемы и решения. – М., 1998.
2
Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока
IX–XIV вв. – М., 1961. – С. 424.
3
Антология мировой философии: В 4 т. Т. I. – М., 1969. – С. 749–750.
4
Ибн-Туфейль. Роман о Хайе, сыне Якзана / Перевод И.П. Кузьмина //
Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока
IX–XIV вв. – М., 1961. – С. 329–394; Ибн Туфейль. Повесть о Хайе, сыне
Якзана / Пер. А.В. Сагадеева. – М., 1988.
199
Средневековье
ские языки, историки усмотрели «психологическую робинзонаду». В нем
отражается саморазвитие «естественного человека», изолированного
от общества
1
.
Создавая систему психологических понятий, Ибн-Тюфейль посте-
пенно наделяет героя романа средствами познания окружающего мира. Но процесс этот обусловлен уже не божественной причинностью, а
реализацией потенций человека к развитию методом самоуглубления,
независимо от общественных традиций и божественного откровения.
От первых знаний, ограниченных чувственными вещами, человек
постепенно приходит к осознанию своего интеллекта – обнаружению того, «что и сам он владеет самостоятельной сущностью»
2
Таким образом, Ибн-Тюфейль отстаивает прогрессивную мысль
о единстве природного мира и его эволюции. К этому единству уче-
ный относит и развивающийся психический мир человека, его
сознание.
Произведение Абубацера, повествующее о восхождении человека
и его мышления от чувственного восприятия к интуитивному и дискурсивному познанию единого сущего, пользовалось огромными
авторитетом и популярностью в последующие эпохи.
Учение западного представителя арабского аристотелизма Ибн-
Рушда (Аверроэса) (1126–1198) оказало огромное влияние на психологическое знание Средневековья и Нового времени
3
. Почетное
прозвище «великий комментатор» мыслитель и получил благодаря
анализу в своих трудах наследия Аристотеля. Как подметил А.И. Герцен, «Аристотель был похоронен под развалинами древнего мира до
тех пор, пока аравитянин (Ибн-Рушд) не воскресил его и не привел в
Европу, погрязавшую во мраке невежества»
4
. Ибн-Рушд был автором
энциклопедического медицинского труда в семи книгах, трактатов
«Опровержение опровержения» и «Рассуждение о разуме».
В психологическом учении Аверроэс представил материалисти-
ческое по своей направленности объяснение проблемы соотношения
.
1
См.: История философии: В 4 т. Т. I. – М., 1940. – С. 445–446; Социальная
робинзонада Ибн-Баджжи и Ибн-Туфайла // Кирабаев Н.С. Политическая
мысль мусульманского Средневековья. – М., 2005.
2
Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока
IX–XIV вв. – М., 1961. – С. 382.
3
См.: Ренан Э. Аверроэс и аверроизм / Пер. с фр. – Киев, 1903; Сагадеев А.В.
Ибн Рушд (Аверроэс). – М., 1973.
4
Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока
IX–XIV вв. – М., 1961. – С. 34.
200
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]