Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История психологии эволюция основ
.pdf
Ассоциативная психология в XVIII веке
Г. Лейбниц поставил проблему соотношения сознательного и бессознательного состояния духа: «Так как, проснувшись от бессознательного
состояния, мы сознаем наши восприятия, то последние необходимо
должны были существовать и непосредственно перед тем, хотя бы мы
и вовсе не сознавали их. Ибо восприятие может естественным путем
произойти только от другого восприятия, как движение естественным
1
путем может произойти только из движения»
.
Оригинален взгляд Г. Лейбница на человека. Начиная с юношеской
диссертации, он всегда придерживался «принципа индивидуализации»,
ибо «индивидуальность заключает в себе бесконечность». Опредмечи-
вание духа человека в предметной деятельности не только не мешает,
но и выступает необходимым условием его существования.
Доктрина психофизического параллелизма нашла многих сторон-
ников в годы становления психологии как самостоятельной науки.
Подходы ученого изменили и расширили представление о психическом.
Введенные в научный оборот понятия «бессознательная психика»,
«апперцепции», «малые перцепции» прочно вошли в психологическое
знание.
Всю научную систему Г. Лейбница пронизывает идея историко-
научного синтеза. Он рассматривал историю научной мысли не как
скопление ошибок и заблуждений, а как источник великих уроков
и прогнозов. Методологические подходы выдающегося мыслителя,
разработанные им классические основы познания явлений психики
и сознания были заимствованы многими школами и течениями психологии, в т.ч. феноменологией, структурализмом, эволюционизмом
и другими направлениями.
АССОЦИАТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ В XVIII ВЕКЕ
Одним из ведущих направлений мировой психологической мыс-
ли, объясняющих динамику психических процессов принципом
ассоциаций, в XVIII веке стала ассоциативная психология2. Термин
«ассоциация» введен Дж. Локком, которым он обозначал «неверные и
неестественные сочетания идей»
сформулированы индийскими, шумерскими и египетскими мыслителями древности и развиты античной наукой. Аристотель определил
1
Там же. – С. 453–454.
2
Подробнее см.: Ассоциативная психология. – М., 1998.
3
Локк Дж. Избранные философские произведения: В 2 т. Т. I. – М., 1960. –
С. 400.
3
. Первые правила ассоциаций были
251
Новое время
ассоциацию как возникновение в сознании какого-либо образа без
обычно вызывающего его раздражителя. Психофизиологическая основа ассоциаций исследовалась арабскими учеными Средневековья.
Уже в Новое время Т. Гоббс обосновывал положение о том, что связи
идей осуществляются по тем же законам механики, как и взаимодействие живого организма с физическим миром. Б. Спиноза в своей
знаменитой «Этике» впервые сформулировал закон ассоциаций: «Если
человеческое тело подверглось однажды воздействию одновременно
со стороны двух или нескольких тел, то душа, воображая впоследствии
1
одно из них, тотчас будет вспоминать и о других»
.
В XVIII веке с завершением построения динамичной механической
картины мира образуются различные направления ассоциативной психологии. Благодаря исследовательской деятельности представителей
этих направлений к концу этого века утвердились взгляды, согласно
которым психика построена из элементов – ощущений, которые
первичны; сложные психические образования вторичны и возникают
посредством ассоциаций; условием образования ассоциаций является
смежность двух психических процессов; закрепление ассоциаций обусловлено живостью ассоциируемых элементов и частотой повторения
в опыте. Выделялись виды ассоциаций: по смежности в пространстве и
времени, по сходству, по контрасту и др. В утверждении таких основ
ассоциативной психологии основополагающую роль сыграли выдающиеся мыслители XVIII века.
Фундаментом психологической концепции епископа англиканской
церкви, философа-идеалиста Джорджа Беркли (1684–1753)
2
послужило отрицание «великого механического начала»: «Чувственные вещи
не могут существовать иначе как только в уме, или в духе»
3
. Главным
аргументом такого подхода выступал эмпиризм. По Дж. Беркли, опыт –
это непосредственно испытываемые субъектом ощущения. Вещи есть
комбинация ощущений или идей: «На самом деле объект и ощущение –
одно и то же»
4
.
Значительную часть своего творчества Дж. Беркли посвятил обоснованию и развитию тезиса: «Бытие – это или то, что воспринимается,
или тот, кто воспринимает». Ученый делает вывод о том, что человек
воспринимает только свои, единичные идеи – ощущения («все, что
существует, единично»), а существование вещей состоит из восприни-
1
Спиноза Б. Избранные произведения. – М., 1957. – С. 427.
2
См.: Быховский Б.Э. Джордж Беркли. – М., 1970.
3
Беркли Дж. Сочинения. – М., 1978. – С. 302.
4
Там же. – С. 173.
252
Ассоциативная психология в XVIII веке
маемости. Отсюда существовать – значит быть воспринимаемым. Идеи
потенциально вечно существуют в божественном уме, а актуально –
в человеческом разуме. Поэтому чувственное познание недостаточно:
«Только интеллект и разум – единственно подлинные руководители
1
на пути к истине»
.
В теории зрительного восприятия пространства Дж. Беркли сфор-
мулировал следующие положения: а) удаленность, положение и величина предметов воспринимаются первоначально только осязанием;
б) в опыте происходит соединение зрения и осязания, в результате
собственно осязаемые качества начинают восприниматься и зрительно; в) эта связь в опыте обеспечивает правильное поведение человека –
пространственные характеристики вещей даются нам посредством
мышечных ощущений, возникающих от поворота глаз, от напряжения
его мышц; г) зрительные образы связаны с языком: зрение стало для
осязания языком, стало выражать содержание зрительного опыта
2
.
Сравнение ученым зрительных идей с языком, подчеркивающее
условность зрительных ощущений и их знаковую природу, «поставило»
психику человека в один ряд с исследуемыми природными явлениями.
При жизни идеи Дж. Беркли, которого современники обвиняли в
солипсизме и отсутствии здравого ума, были далеки от популярности,
более того, вызывали скорее удивление и насмешку, чем научный
интерес. Лишь после издания в 1871 году «английским берклианцем
Фрейзером» сочинений мыслителя интерес к его учению стал необычайно высоким.
По оценке А. Шопенгауэра, «отец идеализма» Дж. Беркли приобрел
бессмертную заслугу перед наукой благодаря тому, что он первым выступил с решительным и развернутым обоснованием положения о мире
как совокупности представлений в сознании субъекта. Значительно
опередив свое время, он остался в истории науки как выдающийся
представитель британского ассоцианизма и эмпиризма, оказав значительное влияние на направленность и содержание философских и
психологических изысканий Нового и Новейшего времен.
Интерес современных ученых к концепциям Дж. Беркли выража-
ется в регулярно продолжающемся обсуждении научного наследия и
поставленных им проблем, значительных тиражах его ежегодно издаваемых трудов.
1
Там же. – С. 282, 481.
2
Подробнее см.: Соколова Е.Е. Тринадцать диалогов о психологии. – М.,
1994. – С. 87–90.
253
Новое время
Другой представитель английского ассоцианизма и шотландского
просвещения философ, экономист, дипломат Дэвид Юм (1711–1776)
явился создателем оригинальной скептической науки, фундаментом
1
которой стал радикальный феноменализм
. Он стремился создать естественную науку о человеке, которая раскрыла бы психологическую
основу его природы. Дж. Юм выступал против концепций врожденных
идей, утверждая, что все человеческое знание происходит исключительно из опыта. На этом основании историки науки поставили его в
один ряд с Ф. Бэконом, Т. Гоббсом, Дж. Локком и Дж. Беркли.
Автор восьмитомной истории Англии сформулировал принципы
новоевропейского агностицизма, которые, по мнению И. Канта, не
были восприняты его современниками, но оказали влияние на последующие философские и психологические теории. Среди основных
работ Д. Юма в сфере психологии – «Трактат о человеческой природе»,
«О бессмертии души», «Исследование о человеческом познании».
Отличительной чертой взглядов ученого явился психологизм теории
познания. Задача знания, по Д. Юму, – руководство для практической
жизни. Единственный предмет знания – объекты математики. Остальные факты не могут быть доказаны логически, а выводятся из опыта:
действительность – лишь поток впечатлений, которые неизвестны и
непостижимы
2
.
Познавательный опыт складывается восприятиями и построен из
«впечатлений» (ощущений, эмоций, страстей) и «идей» – копий впечатлений. «Идея ощущения» имеет двойную природу и выступает как
отнесенность к внешнему объекту и как содержание сознания. Д. Юм
структурирует классы феноменов внутри сознания по субъективным
признакам.
Принцип ассоциаций и виды ассоциативных связей описываются психологическим механизмом. Выделяются типы ассоциаций: по
сходству, по смежности в пространстве и времени, причинности, по
контрасту. Принцип ассоциаций Д. Юм возводит в ранг объяснитель-
ного принципа.
Под аффектом ученый понимает «сильную и ощутимую эмоцию
нашего духа, возникающую, когда перед нами предстает некоторое
благо, или зло, или какой-нибудь объект, который в силу изначального
строения наших способностей в состоянии вызвать в нас стремление
к себе». Мыслителем выражена идея социальной обусловленности аф-
1
Подробнее см.: Нарский И.С. Давид Юм. – М., 1973.
2
См.: Юм Д. Сочинения: В 2 т. Т. 1. – М., 1966. – С. 385.
254
Ассоциативная психология в XVIII веке
фектов: «Мы не можем испытывать ни одного желания, не имеющего
отношения к обществу. Всякое удовольствие ослабевает, если наслаждаться им в одиночестве, а всякое страдание становится жестоким и
невыносимым».
Познание отношений причинности, по Д. Юму, устанавливается
в опыте. В его психологической концепции утверждается динамика
психических атомов, игнорируются объекты реального мира и активная человеческая личность. Суждение Д. Юма о том, что понятие о
субъекте может быть сведено к пучку ассоциаций, было направлено
против представления о душе как особой, отличной от природных
процессов субстанции, которая порождает и связывает между собой
психические феномены.
Д. Юм явился одним из самых авторитетных ученых Европы,
находясь в центре социальной и культурной жизни своих современников. Его идеи и концепции оказали воздействие на формирование
значительного числа позитивистских теорий XIX–XX веков. Он оказал существенное влияние на мировоззрение и научное творчество
Дж. Милля, Т. Гексли, Г. Спенсера, Э. Маха, Р. Авенариуса, Б. Рассела.
Учение Д. Юма стало «конечным пунктом» европейского эмпиризма.
Последователям мыслителя в последующие столетия не удалось внести
более значимый вклад в развитие этого направления научного знания.
Один из основоположников ассоциативной психологии, врач и
философ Дэвид Гартли (1705–1757) первым попытался применить
дедуктивный и опытно-индуктивный методы к исследованию психической жизни: «Правильный метод рассуждения заключается в том,
чтобы на основе некоторых отобранных, четко определенных и точно
доказанных явлений открыть и установить общие законы действия,
оказывающие влияние на рассматриваемый предмет, а затем объяснить
и предсказать другие явления при помощи этих законов»
1
. Речь идет об
опытно-индуктивном и гипотетико-дедуктивном методах, лежавших
в основе методологии естествознания Нового времени2.
Пытаясь открыть и сформулировать законы психических процессов
для управления поведением людей, Дж. Гартли применял для этого
принципы и методы физики И. Ньютона. Следуя подходам Дж. Локка,
Д. Гартли впервые утвердил механизм ассоциаций в качестве универсального объяснительного принципа психической деятельности.
1
Антология мировой философии: В 4 т. Т. 2. – М., 1970. – С. 200.
2
Подробнее см.: Английские материалисты XVIII века: Собр. произв. в 3 т.
Т. 2. – М., 1967.
255
Новое время
Как следствие, в своих научных изысканиях Д. Гартли поставил
задачу построения собственной «физики разума» – изучения многообразной психической деятельности людей и ее объяснения посредством концепции, раскрывающей закономерности сознания и
поведения. Эта концепция, по его оценке, должна отвечать на вопрос:
каким образом «совершаются ощущения и движения и порождаются
наши идеи»?
По образцу ньютоновской картины природы исследователь представил психический мир человека продуктом работы организма как ви-
1
браторной машины
. Результаты научных поисков он отразил в учении
о вибрациях и ассоциациях идей, в котором он опирался на исследование
ощущений как первичных элементов сознания. Это учение, по его
утверждению, было призвано раскрыть общие законы психической
деятельности, объяснить с их помощью все многообразие проявлений психики человека. Д. Гартли возвел ассоциацию во всеобщий
механический закон психической деятельности, а принцип ассоциаций
распространил на все стороны психической деятельности: сенсорную,
интеллектуальную, эмоциональную, волевую
2
.
Создавая психологическую концепцию, Д. Гартли опирался на
подходы психофизического параллелизма – разграничил телесные и
духовные явления, совершив отход от принципа «выведения духовного
из материального»: «Я, считая, что ощущения вызывают вибрации,
возбужденные в мозговом веществе, ни в коей мере не осмеливаюсь
утверждать или подразумевать, что материя может быть наделена
способностью к ощущению». Вибрации в мозговом веществе «сопутствуют» нашим ощущениям и идеям, пропорциональны им, –
утверждает ученый. И далее: «Вибрации – это явление телесного, а
ощущения и идеи – духовного (mental) порядка». Для решения этой
психофизической проблемы Д. Гартли предполагает существование
особого «элементарного тела», которое служит «посредником между
душой и грубым телом» и наделено «некоторыми особыми первичными
свойствами», являющимися источником ощущений и идей
3
.
Учение Д. Гартли явилось первой материалистической концепцией
бессознательного
4
. Установка на строгодетерминистское объяснение
«работы психического механизма» придало его модели широкую по-
1
См.: Ньютон И. Оптика. – М., 1954. – С. 261.
2
Английские материалисты XVIII века: Собр. произв. в 3 т. Т. 2. – М., 1967. –
С. 199.
3
Там же. – С. 225–227.
4
См. там же. – С. 204–223.
256
Естественнонаучное направление психологии в XVIII веке
пулярность в становлении классических основ экспериментальной и
других отраслей психологии. После Д. Гартли ассоцианизм становится
господствующим направлением психологии.
Активным защитником материалистического направления ассоци-
анизма в конце XVIII века выступил «чародей эксперимента» Джозеф
Пристли (1733–1804), считавший ассоциации идей разновидностью
1
резонанса и выступавший за соединение теории и эксперимента
. Апологетами данного течения выступила плеяда немецких просветителей,
доказывавших, что любая связь представлений выводима из ощущений
и оставленных ими следов в мозгу, а закономерные связи внутри сознания – частное проявление законов природы.
В целом ассоцианизм ХVIII века как в материалистическом, так
и идеалистическом вариантах определил содержание исследований
и направлял научные поиски психологов последующих столетий.
Ассоцианизм в интерпретации Д. Гартли вошел в научный потенциал
психологии следующего исторического периода ее эволюции, когда
рефлекторный механизм был эмпирически обоснован И.М. Сеченовым и его последователями. Нашло своих сторонников во второй половине ХIХ – начале ХХ веков направление, разработанное
Дж. Беркли и Д. Юмом. Их преемниками стали ученые-позитивисты,
целое поколение психологов, в т.ч. В. Вундт и Э. Титченер, их ученики
и последователи.
ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНОЕ НАПРАВЛЕНИЕ
ПСИХОЛОГИИ В XVIII ВЕКЕ
Особенностью эволюции естественнонаучного направления
психологии в XVIII век явилось изучение активности сознания, исследование его зависимости от условий и факторов индивидуального
и общественного развития. Радикальными критиками взглядов,
допускающих объяснение психики и сознания вне опыта и разума,
выступили французские мыслители, концепции которых стали значимым этапом в становлении классических основ психологического
знания.
1
Подробнее см.: Джозеф Пристли // Философский энциклопедический
словарь. – М., 2009; Ческис Л. Джозеф Пристли – английский материалист
XVIII в. // Под знаменем марксизма. – 1933. – № 5. – С. 174–194; Ческис Л.
Философия Пристли // Вестник Ком. академии. – 1935. – № 5; Панкратов К.П.
Материализм Джозефа Пристли // Ученые записки Ленинградского государственного университета. – Серия философских наук, 1947.
257
Новое время
Французский философ-материалист, просветитель, врач и экспериментатор Жюльен Офре де Ламетри (1709–1751) в своем учении
предложил образ самозаводящейся, подобно часовому механизму,
«человека – машины», отраженной в одноименном трактате, изданном
1
в 1747 году под чужим именем
. Клерикалы подняли бурю негодования вокруг этого произведения, лишающего смысла все религиозные
вероучения, и публично сожгли его. Не меньшую критику вызвали
его работы «Трактат о душе», «Человек-растение», «Анти-Сенека, или
рассуждение о счастье», «Система Эпикура». Считалась вызовом его
убежденнность в том, что признание Р. Декартом в своем дуализме
двух субстанций – не более чем «стилистическая хитрость» для обмана
теологов.
Ж. Ламетри первым во Франции целостно изложил систему механического материализма и сенсуализма. О самоотверженности и смелости научных поисков члена Берлинской академии наук Ж. Ламетри
свидетельствует полный драматизма его научный путь, а также факт
смерти в расцвете творческих сил.
В должности полкового врача королевской гвардии он принял участие в трех сражениях. От тюрьмы Ж. Ламетри за его «вольнодумие»
спасло покровительство «северного Соломона» – прусского короля,
для которого он стал идеальным собеседником. Несмотря на врачебную практику и обязанности королевского чтеца, из-под его пера
выходят популярные сочинения. Опровергая мнение о Ж. Ламетри,
изображаемого «бездельником, заполнявшим дни и ночи разгулом»,
Вольтер отзывался о своем коллеге по прусскому двору: «Это был самый
безумный, но и самый чистосердечный человек, очень хороший врач,
несмотря на его фантазию, и очень славный малый, несмотря на его
дурные выходки».
Из учения Ж. Ламетри явствовало, что приписывать человеку
душу столь же бессмысленно, как искать ее в действиях машины. Он
сравнивал человека с машиной, автоматом как материально-детер-
минированной системой – чувствующей, мыслящей, стремящейся к
наслаждениям. Ученый делает выводы: 1) человек – машина «особого рода», способная «чувствовать, мыслить, уметь отличать добро от
зла»; 2) «человеческое тело – это заводящая сама себя машина, живое
олицетворение беспрерывного движения»; 3) в отличие от часовых
механизмов человеческое тело действует после «поломки» нескольких
1
См.: Сережников В.К. Ламетри. – М., 1925; Богуславский В.М. Ламетри. –
М., 1977.
258
Естественнонаучное направление психологии в XVIII веке
«пружин» и «колес» (заболевания или утраты органов). Таким образом,
«человек-машина» и «человек-животное» – субстанционально единое
материальное существо
1
.
Ж. Ламетри выступил против декартовского утверждения, что жи-
вотные лишены чувствительности. По его убеждению, все живые существа обладают одинаковой способностью чувствовать, что характерно
и для человека, и для животных. Он одним из первых выразил мысль о
возможности происхождения человека от животных. При этом появление человека следует объяснять не только биологическими факторами,
для формирования человека требуется язык и членораздельная речь.
Отличие души человека от души животных заключается в более
высокой организации: растения, животные и человек образуют «лестницу с незаметными ступенями, которые природа незаметно проходит
последовательно одну за другой, никогда не перепрыгивая ни через
одну ступеньку».
В «Трактате о душе» он пишет, что «все способности души» зависят
«от особой организации мозга и всего тела» и являются «результатом
этой организации». Сущность познания, по Ж. Ламетри, – отражение
действительности в сознании человека: внешние вещи лишь запечатлеваются в «мозговом экране», на котором отображаются внешние
предметы. При этом их зеркальное отображение происходит лишь в
хрусталике глаза, а познание реальности достигается в разуме человека.
О методе исследования души он пишет, что ее можно понять на
основе опытов и наблюдений врачей, которые, «созерцая нашу душу,
тысячи раз наблюдали ее как в низменных проявлениях, так и в ее
величии» и которые «сняли покровы с пружин, спрятанных под оболочкой, скрывающей от наших глаз столько чудес». Научная постановка
опыта предполагает многократность, варьированность, выверенность
2
Данный стандарт научного исследования снискал ученому высочайший авторитет в становлении психологического и в целом научного
знания Нового времени.
По оценкам историков, в лице Ж. Ламетри «материализм при-
обрел недостающее ему самосознание». Высокий научный уровень
исследований, обоснованность и глубина его научных обобщений в
.
1
См.: Ламетри Ж.О. Человек-машина. – СПб., 1911; Ламетри Ж.О. Животные – больше, чем машины // Ламетри Ж.О. Сочинения. – М., 1983. –
С. 383–418.
2
См.: Ламетри Ж.О. Краткое изложение философских систем для облегчения понимания трактата о душе машины // Ламетри Ж.О. Сочинения. – М.,
1983. – С. 144–168.
259
Новое время
сочетании с творческими исканиями привели к перестройке мировоззрения поколения ученых и естествоиспытателей, убедительному
обоснованию материализма и органическому соединению его с просветительскими идеалами.
Французский аббат, ученый-исследователь, пропагандист опытного знания, известный методолог своего времени Этьен Бонно де
Кондильяк (1715–1780) в психологических взглядах опирался на ме-
1
ханистическую картину природы
. Пройдя насыщенный событиями
жизненный путь от священного сана до члена Французской академии,
критик метафизики и схоластики в своих научных воззрениях опирался на ньютоновскую картину природы и локковское представление
сознания. Выдающийся просветитель развил сенсуалистическую тео-
рию познания. «Все наши знания и все наши способности, – утверждал
Э. Кондильяк, – происходят от органов чувств, или, выражаясь точнее,
из ощущений».
Ученый внес значимый вклад в формирование ассоциативной
психологии Нового времени. Э. Кондильяк входил в число авторов
издаваемой Д. Дидро и Ж. Даламбером «Энциклопедии наук, искусств
и ремесел» (1751–1757) – фундаментального многотомного труда, отразившего основные идеи французского Просвещения.
В аллегорической форме – научной конструкции внутреннего
мира человека он предложил образ «статуи», которая первоначально
не обладает ничем, кроме способности ощущать. Наделив ее психическими качествами, ученый объяснил, как действует вся «психическая
механика». Своей психологической моделью ученый попытался свести
рефлексию и акты сознания к ощущению
2
.
Э. Кондильяк утверждал, что вся деятельность души – это измененные ощущения, а обязательными эмоциональными спутниками
ощущений являются удовольствие или неудовольствие. Таким образом,
ученый представил деятельность души измененными ощущениями и
их превращениями. Игнорируя социальную обусловленность сознания, он утверждал в психологическом познании материалистический
сенсуализм: «Человек есть не что иное, как то, что он приобрел».
Французский энциклопедист, писатель, «идеолог буржуазии» и просветитель Клод Андриан Гельвеций (1715–1771)
3
попытался абсолютизи-
1
См.: Кондильяк Э.Б. Трактат о системах, в которых вскрываются их недо-
статки и достоинства. – М., 1938; Кондильяк Э.Б. Сочинения в 3 т. – М., 1980.
2
Подробнее см.: Кондильяк Э.Б. Трактат об ощущениях. – М., 1935.
3
См.: Вороницын И.П. К.А. Гельвеций. – М., 1934.
260
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]