Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История психологии эволюция основ
.pdf
Психологические концепции в Древнем Китае
познания, суть которой сводится к тому, что по себе можно познать
других; по одной семье можно познать остальные; по одному царству
можно познать другие; по одной стране можно познать Вселенную.
О методе и стиле государственного управления мыслителем утверж-
дается: когда правительство спокойно, люди становятся простодушными; когда правительство деятельно, люди становятся несчастными.
В качестве рекомендации правителям предлагается: не теснить жилища
людей, не презирать их жизнь; кто не презирает простолюдинов, тот не
будет презираем ими; «совершенно мудрый, зная себя, не проникается
гордыней, он любит себя, но сам себя не возвышает».
Взгляды выдающегося мыслителя Поднебесной Конфуция (551–
479 гг. до н.э.) – создателя оригинального этико-политического учения,
пережившего тысячелетия, изложены в книге «Беседы и суждения»,
которая была подготовлена и опубликована его последователями1.
Учение включает в себя широкий круг норм, регламентирующих общественную жизнь – от семьи до государственных отношений, а также
сферы внутри общества – между отдельными людьми и различными
социальными группами. Нравственные принципы, социальные отношения и государственное управление – доминантные компоненты
в учении Конфуция
2
.
Этика Конфуция не религиозна, для него не были важны проблемы
теологии. Идеалом и целью конфуцианства являлось построение гармоничного общества, в котором каждая личность имеет свою функцию.
Мыслитель сформулировал «золотое правило» своего нравственного
учения: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе».
В уровнях знания он предлагает следующую классификацию: «Выс-
шее знание – это врожденное знание. Ниже – знания, приобретенные
учением. Еще ниже – знания, приобретенные в итоге одоления трудностей. Наиболее ничтожен тот, кто не желает извлекать поучительные
уроки из трудностей».
Конфуций обнаружил проблему соотношения врожденного и приоб-
ретенного в человеке, который по своей природе добр, а разрушают ее
лишь внешние обстоятельства. Задача заключается в преодолении их
1
Конфуций. Беседы и суждения Конфуция / Под ред. Л.С. Переломова. –
СПб., 1999.
2
См.: Попов П.С. Изречения Конфуция, учеников его и других лиц. – СПб.,
1910; Переломов Л.С. Конфуций. Лунь юй. Исследование: перевод с древнекитайского, комментарии. Факсимильный текст Лунь юя с комментариями
Чжу Си. – М., 1998; Конфуций. Луньюй. Изречения / Пер. И.И. Семененко. – М., 2000.
141
Древний Восток
влияния, воспитании способности к самоуглублению и внутреннему
самосовершенствованию.
Допустимо с полным основанием утверждать, что мировоззренческие, общенаучные и социально-нравственные концепции и учения
Лаоцзы и Конфуция, их учеников и последователей явились основательным фундаментом для эволюции психологических взглядов не
только китайских, но и целого ряда других восточных и европейских
научных школ на многие века вперед.
Определяющими для формирования материалистических взглядов
на душу человека стали медицинские источники, например «Книга о
1
внутреннем» (VIII в. до н.э.)
. Многие из физиологических и психологических подходов, диагностических и лечебных методик древней
китайской медицины продолжают реализовываться в наши дни
2
.
В древних медицинских текстах главным органом – «князем тела»
считается сердце, в котором локализуются мысли. Печени отводится
роль хранилища чувств. Основой жизни человека является воздухообразное начало (ци), которое, смешиваясь в организме с другими
составными частями, выполняет физиологические и психические
функции, сообщает человеку дар речи, «движет мыслями» и является
источником их движения.
Такие подходы носителем душевных процессов определяли воздух,
который соединял живое с окружающей средой. В этой связи утверждалась мысль о зависимости души от жизни тела, свойства которого,
включая психические проявления, объяснялись смесью в нем природных элементов. Тем самым формировалось стихийно-материалистическое объяснение причин индивидуальных различий между людьми
на основе учения об элементах тела
3
.
Оригинальным для древней психологии было создание в VIII–
VI вв. до н.э. китайскими учеными концепции темперамента. Его
основу составляли воздухоподобное начало, слизь, желчь или кровь.
От преобладания одного из этих элементов люди разделялись на типы:
1
См. подробнее: Сорокина Т.С. История медицины: Учебник. В 2 т. Т. 1. –
М., 1992; Мирский М.Б. Хирургия от древности до современности. Очерки
истории. – М., 2000.
2
См., например: Гаваа Лувсан. Традиционные и современные аспекты восточной медицины. – М., 2000; Мачоча Дж. Основы китайской медицины:
Подробное руководство для специалистов по акупунктуре и лечению травами /
Пер. с англ. В 3 т. – М., 2011.
3
Подробнее см.: Ян Хиншун. Материалистическая мысль в древнем Китае. –
М., 1984.
142
Психологические концепции в Древнем Китае
с преобладанием желчи или крови – сильный, храбрый, сходный с
тигром; с преобладанием «ци» – неуравновешенный, подвижный,
подобный обезьяне; с преобладанием слизи – малоподвижный,
медлительный.
Материалистические традиции учения о душе были продолжены
работами Ван Чуна (27–104 гг.), автора труда «Критические рассужде-
ния». Им был предложен путь исследования психики человека исходя
из закономерностей природы, обосновано отрицание постулатов о
врожденности знаний человека и интеллектуальных преимуществ
1
отдельных социальных слоев
. Другой материалист Фань Чжэне
(450–515 гг.) провозгласил буддизм «варварским учением», подрывающим нравственные устои общества. Эффективным способом борьбы
с канонами буддизма он считал дискредитацию его доктрин, в первую
очередь «неучтожимости духа». Поэтому основной постулат в теоретических взглядах мыслителя – субстанциональное единство телесной формы и духа. Как следствие, психика человека представлялась
функцией материального тела, неотделимой от него
2
.
В физиогномической практике Китая применялись оригинальные
схемы. Все разнообразие частей лица сводилось к нескольким типам: восемь типов носов, шесть типов глаз и т. д. С каждым типом
связывался иероглифический аналог и определенный прием письма.
Основные показатели, на которые была обращена физиогномическая
практика, – это обильное потомство, материальное благополучие и
продвижение по службе. К примеру, физиогномисты-конфуцианцы
старались прежде всего обнаружить наличие или отсутствие на лице
признаков таких нравственных качеств, как почтительность к родителям, благопристойность, преданность своему господину, верность
властям. При этом особенно важны были симметрия и гармония черт
лица, сулившие хорошую судьбу
3
.
Характеризуя в целом вклад древнекитайской мысли в мировую
психологическую науку, нельзя не отметить формирование в ее рамках
представлений психического организма самоорганизующейся системой,
постановку и попытку разрешения проблем эмоций, знания, действия
и личности как целостного психосоматического организма. Здесь были
1
См.: Петров А.А. Ван Чун – древнекитайский материалист и просветитель. –
М., 1954.
2
См.: Радуль-Затуловский Я.Б. Великий китайский атеист Фань Чжэне //
Ежегодник Музея истории, религии и атеизма. – Л., 1957. – № 1.
3
Подробнее см.: Рядчикова Ю.В. Физиогномика и традиционный китайский
портрет. – М., 2006.
143
Древний Восток
поставлены проблемы о когнитивной структуре психики человека, ее
разделении на эксплицитную и имплицитную составляющие.
Китайскими мудрецами было провозглашено тождество макро- и
микрокосма как отражение идеи взаимной связи среды и организма,
объекта и субъекта. Данный факт сыграл определяющую роль в формировании субъектно-объектной модели в психологических взглядах
и концепциях. Учение о символах и числах, применявшееся в Древнем
Китае, послужило основой для описания психологических, социологических, этических, физиологических и других представлений.
По отношению к другим древним цивилизациям в учениях китайских мудрецов произошла существенная научно-мировоззренческая
подвижка: тело провозглашалось материей духа, его производной, а
дух – функцией тела. Так, дух Дао не являлся субстанцией, а выступал
в роли «пути» – общего предписания, что отражало направленность
духовной жизни человека. Таким образом, был осуществлен «переход»
от восприятия души как субстанции к пониманию души как функции
и предписания.
* * *
Завершая краткий исторический экскурс в эволюцию психологической мысли Древнего Востока, представляется целесообразным
обратиться к наиболее распространенной теоретической интерпретации данной эпохи К. Ясперсом. Середина первого тысячелетия до н.э.
определяется им как «осевое время» – поворотная историческая эпоха,
когда одновременно в нескольких древних цивилизациях от Китая до
Греции зародились основополагающие религиозные и научные течения
и идеи, определившие на многие годы векторы развития человечества.
Данные особенности проявились в оригинальных психологических
взглядах и концепциях восточных мыслителей древней эпохи. Учения
о душе «осевого времени», многие из которых в модифицированном
виде продолжают свое развитие, отличаются рационализмом, познавательным оптимизмом и направленностью на переосмысление
догматов о духе.
Тексты Древнего Востока стали первыми формализованными попытками отражения внутреннего мира человека. В них отразилась
пережившая века проблематика донаучных представлений о психике
и сознании. Закономерностью зарождения психологических идей этой
эпохи была зависимость этого процесса от представления человеческого организма частью природы.
144
Психологические концепции в Древнем Китае
Отсутствие в современном понимании научных средств исследова-
ния психического порождало его религиозные и «чисто умозрительные» интерпретации, интуитивные и спонтанные эвристические идеи,
что, в свою очередь, стимулировало прирост психологического знания,
развивало его объяснительные средства и описательный – понятийный
аппарат. Древний мир Востока первым установил, а впоследствии и
изменил объяснительные принципы психологического знания. Сначала таковым служила божественная предопределенность, позднее –
зависимость от природы, а впоследствии – «наивный детерминизм»,
переросший у древних греков в атомистический.
В эту «осевую эпоху» на смену мифологическому восприятию и
осмыслению человека, его души и связей с окружающим миром приходит новое рациональное мышление, что находит отражение в великих
религиозных реформах. На основании «нового» типа рациональности
в осмыслении природы, общества, человека и его души возникают
конфуцианство и даосизм, зороастризм и зерванизм, санкхья, буддизм
и джайнизм. В это же время появляются пережившие тысячелетия с далеко идущими последствиями религиозные идеи и веяния в Палестине.
Другое, не менее важное, следствие рационализации знаний в
Древнем восточном мире – появление дедуктивных форм психологических взглядов и концепций. Следующий подготовленный восточными предками поистине прорывной шаг в эволюции человеческого
знания о душе и формировании основ психологической науки был
осуществлен эллинами.
145
АНТИЧНОСТЬ
Становление Античности, которую историки также обозначают
как «греко-римскую древность», происходило параллельно с закатом
бронзового и утверждением железного веков1. Условным началом этой
эпохи принято считать завершение «темных столетий» и проведение
первых Олимпийских игр в 776 году до н.э., окончанием – 476 год,
дату свержения последнего императора Западной Римской империи
Ромула Августула.
К наиболее значимым итогам развития античной цивилизации относят этническую консолидацию эллинского общества, формирование
полисных структур, экономический подъем, создание основ товарного
производства, распространение элементов частной собственности.
После утраты своей государственности Древний Рим оставил человечеству в качестве наследия республиканскую форму правления, римское право, нумерацию, юлианский календарь, латынь, достижения в
архитектуре, механике и медицине. В эпоху и на территории Римской
Империи произошло становление и рапространение христианства как
мировой религии.
Одним из важнейших результатов деятельности древних эллинов и
римлян стала античная наука. В ее арсенале – формирование первых
теорий и научных сообществ – школ и академий, первые научные
трактаты, диалектика Гераклита, атомизм Демокрита, идеалистическое
учение Платона, физика, метафизика и логика Аристотеля, астрономия
и космология Птолемея, ботаника Теофраста, геометрия Евклида и
многое другое.
Становление и бурное развитие античной науки осуществлялось не
на голом месте. Уже в III тысячелетии до н.э. на территории Балканской
Греции, прилегающих к ней островах и Крите развивались микенская,
кикладская и минойская культуры, пережившие эпоху расцвета и завершившие свое существование лишь в «гомеровские века»
2
. К VI в.
1
См.: Бикерман Э. Хронология древнего мира. Ближний Восток и Антич-
ность / Пер. с англ. – М., 1975.
2
Подробнее см.: Чайлд Г. У истоков европейской цивилизации / Пер. с англ. –
М., 1952; Блаватская Т.В. Ахейская Греция во втором тысячелетии до н.э. – М.,
1966; Блаватская Т.В. Греческое общество второго тысячелетия до новой эры
и его культура. – М., 1976; Блаватская Т.В. Греция в период формирования
раннеклассового общества // История Европы. Т. 1. – М., 1988; Бартонек А.
Златообильные Микены. – М., 1991.
Античность
до н.э. греки и римляне поддерживали контакты со всеми центрами
цивилизованного мира, а первые ионийские мыслители прошли обучение в Египте и Вавилоне, усвоив достижения восточной протонауки
1
В свою очередь, установившийся контакт европейской и восточ-
ной цивилизаций предполагал не просто заимствование, а развитие
плодотворных подходов в познании объективной и субъективной
реальности. Гениальные «ученики» довольно быстро по историческим
меркам превзошли своих учителей. Для иллюстрации уровня развитости древнегреческой науки – лишь один пример. Он касается создания
почти за два тысячелетия до Н. Коперника гелиоцентрической картины
мира Аристархом Самосским в III веке до н.э., допустившим лишь
2
6%-ю ошибку в определении соотношения радиусов Земли и Луны
.
Важнейшей предпосылкой формирования античной рациональ-
ности, нового стиля мышления стало утверждение в древнегреческих
полисах первых элементов демократии
3
. Их основой стали зарождающиеся рыночные отношения, позволившие гражданам открыто
дискутировать, доказывать и обосновывать свои оценки и позиции.
Изначально это происходило на рыночных площадях городов Малой
Азии, позднее этот процесс был распространен на европейские полисы эллинов и города древних римлян, самые различные формы их
общественной и политической жизни.
Усложнение предметно-практической и познавательной деятельности, введение новых стандартов научности, достижения практически
во всех сферах жизнедеятельности древнегреческого общества стимулировали поистине революционный рост и пролифирацию античного
знания. Все эти предпосылки подводили к закономерному следствию:
именно «греческому чуду» (Э. Ренан) с его интеллектуальной отвагой
предстояло найти такую форму спекулятивной мысли, которая полностью преодолела бы восточные мифы о духе.
.
1
См., например: Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. –
М.,1994.
2
Н. Коперник в рукописи сочинения «О вращениях небесных сфер» (1534)
упоминал гелиоцентризм Аристарха, но в изданной редакции эта ссылка была
исключена. Подробнее см.: Веселовский И.Н. Аристарх Самосский – Коперник античного мира // Историко-астрономические исследования. Вып. VII. –
М., 1961. – С. 17–70; Житомирский С.В. Гелиоцентрическая гипотеза Аристарха Самосского и античная космология // Историко-астрономические
исследования. Вып. XVIII. – М., 1986. – С. 151–160; Нейгебауэр О. Точные
науки в древности. – М., 1968.
3
Подробнее см.: Свободомыслие и атеизм в древности, Средние века и в эпоху
Возрождения / Под ред. А.Д. Сухова. – М., 1986.
147
Античность
Знакомство с научными взглядами Античности убеждает нас в том,
что основные идеи, парадигмы и направления психологии в различных
формах были зарождены именно в Древней Греции. Вместе с тем было
бы преувеличением утверждать приоритет конкретного мыслителя и
его учения в формировании современных школ психологии по типу
суждений: интроспективный метод впервые предложен Сократом, а
психофизиологическая проблема поставлена Аристотелем. Это было
бы механической экстраполяцией и в то же время недооценкой глубины и значимости интеллектуальных достижений античного мира
для современной психологии. Этот «мир мысли» не ставил и не мог
поставить перед собой такие цели. Вместе с тем игнорировать его
очевидную связь с современными направлениями психологической
науки мы не можем. К тому же, знание процессов зарождения и эволюции античных идей позволяет, пусть на формально-логическом
уровне, более адекватно воспринимать современные психологические
проблемы.
Важным для психологического познания в античности стало формирование различных, порой альтернативных, подходов и исследовательских средств, развитых в последующие эпохи. В их совокупности
выделялись как естественнонаучные, так и умозрительные, в том числе
интроспективные, методы. Приоритетный статус среди них заняли
опыт и наблюдение. Античная диалектика стимулировала зарождение
бинарного, структурного, сравнительного, объективно-генетического
и целого ряда других как эмпирических, так и рациональных методов.
Исходным принципом изучения психологических проблем была
попытка анализа и объяснения окружающего мира из присущих ему
законов. Знание о душе формировалось в зависимости от эволюции
мышления – укрепления вариативного подхода к наблюдаемым
психическим процессам: опосредования их как естественными, природными, так и божественными причинами. Ограниченность средств
познания психических явлений отражалась в результатах их изучения,
что порождало не только жесткодетерминистские концепции души, но
и умозрительные, скорее интуитивные, схемы. Они стали грандиозной
попыткой построить первую рационализированную и систематизированную картину психики и сознания человека.
Мыслители Античности интуитивно реализовали принцип до-
полнительности, сформулированный уже на рубеже XIX–XX веков
У. Джеймсом, в изучении и объяснении психических явлений и сознания. Благодаря этому принципу психическое с различной степенью
адекватности отражалось в античной науке путем одновременного
148
Психологические идеи в Древней Элладе
соположения противоречащих друг другу понятий, взглядов и образов.
Возможность и необходимость комплексного использования различных и разноуровневых исследовательских средств в современной
психологии не подлежит сомнению.
Античными учеными впервые разработаны принципы исследова-
ний, отражены их уровни, структура, динамические характеристики,
понятийно-категориальное обеспечение, предложены критерии исследовательской деятельности и научности ее результатов. Именно
античная наука выдвинула идею об относительности, бесконечности
и неисчерпаемости процесса исследования душевных явлений.
Античные исследовательские подходы выражены огромным переч-
нем теоретических концепций и представлены не меньшим спектром
школ. Данное обстоятельство делает в принципе невозможным отражение в полном объеме процесса психологического познания в древних
Греции и Риме. Вместе с тем отображение даже их незначительной
части убеждает в безбрежности и актуальности античной психологической мысли, ее значительном вкладе в становление классических
основ психологии.
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ В ДРЕВНЕЙ ЭЛЛАДЕ
Рассматриваемый этап охватывает по хронологическим рамкам от-
носительно небольшой временной период архаической и классической
Греции – VI–V вв. до н.э. Однако по эвристичности и значимости выдвинутых психологических идей он превосходит целые эпохи, ибо о
научности взглядов на психику и сознание принято говорить начиная с
ионийских мыслителей, проживавших в древних автономных городах
Малой Азии.
Сочинения ученых этого времени, как правило, носили одно и то
же название – «О природе». Их содержание также было практически
идентичным: начало, бог, мир, человек и т.д. Об их проблематике мы
можем судить лишь по «извлечениям» позднейших античных мыслителей и «отцов церкви», а также по комментариям историков
1
. Но и
эти труды были далеко не первыми попытками в объяснении душевных явлений человека. Свидетельство тому – «Илиада» и «Одиссея»
1
См. например: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. 2-е изд. – М., 1986; Вернар Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли / Пер. с фр. – М., 1988; Фрагменты ранних греческих
философов. Ч. I. – М., 1989.
149
Античность
Гомера, «Теогония» Гесиода, памятники героического эпоса «темных
веков».
В мифологическом мировоззрении античности – в хаотичности и
постоянном изменении мира, были подмечены константы – бинарные
позиции: свет и тьма, правое и левое, мужское и женское, внешнее и
внутреннее. Древние греки расширили список противоположностей,
положив их в основу решения психологических проблем: божественное – природное, телесное – духовное, биологическое – социальное,
врожденное – приобретенное и т.д.
Проблемы, с которыми сталкивался исследователь в познании
души, переносятся из веры и поэтики в интеллектуальную сферу.
Важнейшее следствие этого – появление возможности переосмысления и критической оценки взгляда на психику человека. Вместо
безоговорочного признания мифа о духе утверждается постепенный
и кумулятивный рост психологических знаний. Онтологические принципы существования души уже должны быть рационально обоснованы,
даже если они открыты во «вспышке озарения» или «ее величеством»
интуицией. У античного мыслителя уже не было проблемы выбора:
принять их или отвергнуть. Они – законы, принципы, идеи, могли
быть только проанализированы, обоснованы и формализованы как
предмет интеллектуального действия.
Подходы к анализу души у ранних греческих философов не изложены строгим языком научной и систематической рефлексии, они
построены с самоуверенностью, порой противоречащей здравому
смыслу, на основании абсолютно необоснованных исходных допущений. Они исходили из гипотезы, что под хаосом наших представлений
о душе лежит единый порядок (закон) и человек способен его познать
и осмыслить. Тем не менее все эти «рациональные новации» позволили
мыслителям древнегреческих колоний утвердить свой неоспоримый
приоритет в становлении первых элементов классических основ последующих психологических знаний.
Милетская школа. «Первого философа» Фалеса (624–547 до н.э.)
считают родоначальником европейской науки. Воззрения одного из
«семи мудрецов» были тесно связаны с естествознанием. К известным
фрагментам научной биографии успешного купца-ученого относят
его предсказания засушливых и урожайных сезонов, солнечного затмения 585 года до н.э. и др.
Объяснение объективного мира, по его учению, следует искать в
исследовании реальной действительности. Он первым в истории поставил вопрос: «Что есть все?» В психологическом познании Фалесу
150
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]