Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История психологии эволюция основ
.pdf
Психологические концепции в период расцвета античной Греции
тинно; знание приводит к пониманию основ – причин необходимости
существования вещи.
Исследованию разума посвящены отдельные главы сочинения
«О душе». Результаты его анализа довольно противоречивы: с одной
стороны, «немыслимо уму быть связанным с телом», с другой – «существо, не имеющее никаких ощущений, ничего не может ни познать, ни понять». Выход из обозначенного противоречия, по оценке
мыслителя, – в учении о разуме как «деятельном» начале и об уме
«страдательном».
При определении роли внешних чувств в ходе мыслительной де-
ятельности разума Аристотель подчеркивает, что «мыслящей душе
образы свойственны подобно чувственным восприятиям (...) Душа
никогда не мыслит без образов. Мыслящее начало мыслит формы
(идеи) в образах». Но образы относятся к области чувственного познания, опирающегося на предметы внешнего мира.
Изложенные позиции отразили отношение мыслителя к одной из
центральных категорий учения о душе: разум представляется самим
себе мыслящим началом всех начал или формой форм, он есть первый
двигатель всего – область, где пребывают формы и их выразитель. В то
же время положение о том, что знания не даны человеку свыше и не
вложены в него готовыми, утверждают необходимость его мыслительной деятельности.
В целом учение о душе занимает центральное место в мировоззрении
Аристотеля. Выдающийся древнегреческий мыслитель – первый, от
которого дошли оригинальные трактаты по психологии. Творчество
великого систематизатора науки представляет ценность для психологии глубоким логическим анализом ее проблем: предмета психологического познания; сущности и структуры души, ее функций и
видов; соотношения телесного и духовного; человека как «существа
общественного» и его разума.
Аристотелю принадлежит приоритет в постановке вопросов и про-
блем, определивших направления исследований целых поколений
ученых и школ психологии, формировании их классических основ.
К важным научным результатам его научной деятельности следует
отнести:
формирование системы психологических понятий на основе создан-
ного объективно-генетического метода;
обоснование гипотезы, через много веков оформленной в «закон
ассоциаций», а также первую попытку определить их физиологический
механизм;
171
Античность
синтез античных представлений о чувствах, характере и воле человека;
разработку проблемы аффектов, детерминированных внутренними
и внешними факторами;
утверждение биопсихического и эволюционного подходов в толковании
явлений и процессов душевной жизни человека;
введение понятия «об общем чувствилище» как главном психическом
центре, воспринятое и развиваемое вплоть до XIX века;
попытку внедрения психогностического и психофизиологического под-
ходов в изучении и разрешении проблемы детерминации органических
и психических функций;
отражение законов мышления в формально-логических обоснованных понятиях и категориях, применяемых и являющихся предметом
анализа от Античности до наших дней.
Многие тезисы и высказывания Аристотеля актуальны в наши дни.
Например, для ученых и исследователей весьма ценными остаются
изречения: «Кто двигается вперед в научном направлении, но отстает
в нравственности, тот более идет назад, чем вперед»; «Благо везде и
повсюду зависит от соблюдения двух условий: правильного установления конечных целей и отыскания соответствующих средств, ведущих к
конечной цели»; «Между человеком образованным и необразованным
такая же разница, как между живым и мертвым»; «Познание начинается с удивления»; «Каждому человеку свойственно ошибаться, но
никому, кроме глупца, не свойственно упорствовать в ошибке» и др.
Наследием Аристотеля завершается греческий период античной
науки, которая по богатству идей, многообразию и глубине постановки
проблем определила развитие научной мысли на тысячелетия.
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ В ЭПОХИ
ЭЛЛИНИЗМА И ДРЕВНЕГО РИМА
Времена эллинизма в науке представлены Академией Платона,
Перипатетической, Стоической и Эпикурейской школами, продолжателями традиций стоицизма, скептицизма и эклектизма
направления и школы продолжили свою эволюцию во взглядах ученых
1
См.: Ранович А.Б. Эллинизм и его историческая роль. – М.-Л., 1950; Кошеленко Г.А. Эллинистическая эпоха в современной науке (некоторые проблемы) // Античность и античные традиции в культуре искусстве народов советского Востока. – М., 1978; Левек П. Эллинистический мир / Пер. с фр. – М.,
1989; Эллинизм: экономика, политика, культура. – М., 1990.
172
1
. Данные
Психологические взгляды в эпохи эллинизма и Древнего Рима
Древнего Рима, внесших заметный вклад в психологическое знание
Античности.
Академия Платона после смерти ее основателя прошла ряд ступе-
ней, среди которых историки выделяют Древнюю, Среднюю и Новую
1
академии
. Проблематика их психологических изысканий и трудов
была весьма обширной.
Первый после Платона руководитель Академии, племянник и уче-
ник великого мыслителя Спевсипп (409–339 до н.э.), обратил внимание
на общее (закономерное) в научном познании2. «Научное мышление»
он провозгласил критерием умопостигаемых предметов. При этом
он активно реализовывал логические методы в естественнонаучных
дисциплинах, в т.ч. в ботанике и биологии.
Мерилом чувственных вещей, по его мнению, служит научное вос-
приятие. Ценной представляется идея Спевсиппа о том, что при помощи упражнений можно добиться, чтобы органы чувств безошибочно
улавливали различия между фактами и явлениями.
В психологической концепции Ксенократа (395–314 до н.э.) вы-
деляются три вида сущности: умопостигаемая, чувственная, представ-
ляемая и, соответственно, три вида познания: мышление, восприятие,
представление. Задача человеческой жизни – освобождение духа
от оков чувственности. Но основным в разработанном им учении о
благах души является вывод о том, что теоретической мудрости для
блаженства недостаточно – ее необходимо дополнить мудростью
практической.
Представитель Древней Академии Крантор (род около 320 до н.э.)
в книге «О страдании» предложил ранжированную систему ценностей.
По его оценке, нравственность требует разумного ограничения душев-
ных движений и страстей, а не их упразднения. Высшее благо жизни
есть добродетель, за нею следует здоровье, потом наслаждение и на
последнем месте – богатство.
Крантор выступал против кинической проповеди апатии и защи-
щал «умерение страстей». Он различал в душе, кроме чувственного и
1
См.: Россиус А.А. Полемика Сократа с Академией Платона // Вестник древней истории. – 1987. – № 2. – С. 93–102; Диллон Дж. Наследники Платона.
Исследование истории Древней Академии (347–274 гг. до н.э.). – СПб., 2005;
Диллон Дж. Средние платоники. – СПб., 2002. – С. 23–34; Античная философия: Энциклопедический словарь. – М., 2008. – С. 694–698; Мочалова И.Н.
Философия ранней академии. – СПб., 2007.
2
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.
2-е изд. – М., 1986. – С. 167.
173
Античность
умопостигаемого начала, также «само» и «другое». Психологической
закономерностью выглядит его вывод о том, что сама природа вложила
в нас страсти, поэтому их следует не убивать, а лишь обуздывать.
С Аркесилая (315–240 до н.э.) – активного проповедника «воздержания от суждений», Академия вступает на «скептический путь».
Разрабатывая проблему критерия истины, он приходит к выводу о том,
что между истинными и ложными представлениями не существует различий: ложные также могут быть ясны и убедительны. Если чувства нас
обманывают, писал он, то и разум не достигает истины. И, тем не менее,
Аркесилай признавал и отстаивал практический критерий поведения.
Основатель Средней Академии Карнеад (ок 214–129 до н.э.) утверждал, что нет критерия истины. Ум, чувства, представления обманывают
нас: чувства вводят в заблуждения (весло в воде – изогнутое, четырехугольная башня издали – круглая, солнце – маленькое); обманывает
и разум (наше отношение к снам, галлюцинациям, безумца – к воображению). Отсюда вывод: необходимо воздерживаться от суждений.
Идеи и методы, рациональные подходы и концепции первых последователей Платона стали мировоззренческой и теоретической основой
последующих школ и направлений античной науки о душе и сознании.
Одной из важнейших задач перипатетиков (от древнегреч. «прогуливаться» или «прохаживаться») было комментирование произведений
основателя школы Аристотеля
1
. Но помимо выполнения этой миссии
ученые внесли существенный вклад в становление классических основ
античной психологии. Вопреки учителю, перипатетики признавали
душу, имеющую собственного, отличного от других элементов материального носителя, способного к движению во внутрителесном пространстве. Этим объединяющим началом явлений считалась пневма
или эфир – «пятая субстанция».
Нараставшая специализация научного труда, необходимость раз-
решения этико-психологических проблем, в том числе обоснование
отличий человека от животного мира, приводили к более определенному пониманию различий тех явлений, которые Аристотель объединял общим понятием «душа». Появились классы новых понятий,
отражающих сущность, содержание и структуру душевных процессов.
«Отец ботаники» Теофраст (ок. 370–285 до н.э.), первый после
Аристотеля руководитель Ликея, сформулировал ряд суждений о
1
См.: Ярошевский М.Г. История психологии. – М., 1976. – С. 45; Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. – 4-е изд. – М, 1981; Лебедев А.В. Перипатетическая школа // Новая философская энциклопедия. – М.: Мысль, 2000.
174
Психологические взгляды в эпохи эллинизма и Древнего Рима
физиологических явлениях: усталости, головокружении, выделении
пота, параличе. Основой познания он считал опыт. В своих сочинениях
Теофраст защищал идею объективного существования «вторичных», т.е.
чувственных, качеств, которые зависят от форм атомов. Ученый утверждал, что иллюзии по поводу этих качеств относятся к другим свойствам
вещей, ошибки касаются лишь частных случаев, а не их природы.
Развивая учение Аристотеля о страстях и их преодолении, Те-
офраст в трактате «Характеристики» выделил 30 видов характера
человека. Рассматривая их как выражение сущности человека, ученый представил тонкое и проницательное описание наблюдений за
1
поступками людей, проявлениями их психики
. Как разносторонний
ученый, благодаря исторической части своего учения о природе, Теофраст считается одним из родоначальников истории науки и теории
познания.
Дикеарх (ок. 365–300 до н.э.) в диалоге «О душе» критиковал представления о таковой как особой сущности и ее бессмертии: «души
нет», она – только тело, находящееся в определенном состоянии, и
умирает вместе с ним. По его утверждению, душа является гармонией
четырех основных качеств тела: холодного и горячего, влажного и сухого. Поэтому природа всех психических функций материальна. По
свидетельству Цицерона, Дикеарх утверждал, что «духа вообще нет;
это совершенно лишенное смысла слово»
2
.
Ученик Теофраста естествоиспытатель, организатор научного
института в Александрии Стратон (ум. 269–268 до н.э.) по прозвищу
«физик» продолжил аристотелевские традиции изучением строения и
функций организма животного и человека. Вместе с тем его позиции
во многом не совпадали с взглядами Аристотеля. Он полагал, что природа является силой, неотделимой от материи, отрицая бога и душу
как самостоятельно действующих феноменов.
Стратон, по свидетельству Цицерона, «полагает, что вся божественная сила – в природе, которая заключает в себе причины рождения,
увеличения, но лишена всякого чувства и вида». Природа, по оценке
мыслителя, – самопроизвольная и самодостаточная сила, лишенная
сознания и личности, не подчиненная никаким внешним формам и
целям.
1
См.: Феофраст. Характеристики / Пер. В. Алексеева. – СПб., 1888; Теофраст.
Характеры / Пер. В. Смирина // Менандр. Комедии. Герод. Мимиямбы. – М.,
1964; Ждан А.Н. История психологии. – М., 1990. – С. 54; Феофраст. Характеры. – СПб., 2007.
2
Античная философия: Энциклопедический словарь. – М., 2008. – С. 327–329.
175
Античность
Ученый выдвинул предположение о том, что душа находится «между
бровями» в соответствующей части мозга, откуда она «излучается» к
органам чувств. Вопреки Аристотелю, он не признавал душу «неподвижным двигателем». Движениями, по Стратону, являются не только
восприятия, но и мышление. По его утверждению, «мы не можем мыслить ничего, что ранее не было нами воспринято», поэтому восприятия
сохраняются в душе в течение некоторого времени, а мышление есть
«движение восприятий». Душа же смертна и погибает вместе с телом:
она как существо имеет ограниченную силу, «под конец жизни она
должна еще более ослабевать и, наконец, погибнуть».
Выдающийся комментатор-«истолкователь» Александр Афроди-
зийский (конец II и начало III вв. н.э.) считал, что единичные вещи
первичны не только «для нас», но и сами по себе. Им сформулирован
важный вывод: общие понятия – результат абстрагирования. Общее как
таковое существует лишь в мышлении, если прекратится деятельность
ума, исчезнет общее и останутся единичные вещи. Разум же изначально
заложен в человеке как простая возможность.
С перипатетиков начинаются научные исследовательские традиции
«комментаторов» Аристотеля. Их усилиями основы античного психологического знания не застыли в авторитетных постулатах великого
мыслителя, а получили достойное развитие.
Основатель Эпикурейской школы написал около 300 трудов
1
. Но
о содержании взглядов Эпикура (342/341–270/271 до н.э.) судят по
поэме Лукреция Кара «О природе вещей». В психологических воззрениях мыслитель продолжал античные материалистические традиции
2
В письме Геродоту он писал: «Душа не есть нечто бестелесное, если
под этим наименованием разуметь самостоятельную вещь. Те, кто
объявляют душу бестелесной, бредят».
В теории познания основное место уделяется выяснению вопроса
об истине и ее критериях. Достаточно обоснованным является вывод
о том, что истина есть совпадение мысли с реальностью, данной через
.
1
См.: Деборин А. Книга для чтения по истории философии. Т. I. – М., 1924. –
С. 102–118; Танхилевич О. Эпикур и эпикуреизм. – М., 1926; Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. 2-е изд. – М.,
1986. – С. 378–411.
2
См.: Гюйо М. Мораль Эпикура и ее связь с современными учениями: Собр.
соч. Т. 2. – СПб., 1899; Шакир-Заде А.С. Эпикур. – М., 1963; Шахнович М.М.
Парадоксы теологии Эпикура. – СПб., 2000; Никольский Б.М. Эпикур о наслаждении: проблема кинетического и статического наслаждения // Марк
Туллий Цицерон. О пределах блага и зла. Парадоксы стоиков. – М., 2000. –
С. 421–451; Гончарова Т.В. Эпикур. 2-е изд. – М., 2010.
176
Психологические взгляды в эпохи эллинизма и Древнего Рима
органы чувств. В целом познание представляется сложным процессом,
предполагающим участие памяти, внимания, сравнения и образование
общих понятий. Уровни познавательного процесса описаны научными
психологическими терминами, отражающими его этапы.
Эпикуром были развиты атомистические традиции античной
психологии. Его учение было направлено на освобождение людей от
страха перед смертью и явлениями природы. Его идея относительности
мышления человека оказала влияние на формирование научных подходов в психологии многих его последователей вплоть до представителей
1
новоевропейской науки
.
История стоицизма как научной традиции начинается с IV в. до
н.э. и продолжается тысячелетие, до закрытия в 529 году всех философских школ императором Юстинианом
2
. Это дает основания рассуждать о стоицизме как стержневом направлении античной мысли,
перекрывающем по хронологическим рамкам все известные научные
системы Древних Греции и Рима3.
Основателем школы явился Зенон-стоик (ок. 336–264 до н.э.), ее
представителями – Клеанф, Аристон, Герил, Персей, Хризипп, Диоген, Антипатр. Наряду с этическими и естественнонаучными вопросами ни одно из поколений стоиков не обошло вниманием проблемы
психологии
4
.
Душа человека как часть мировой разумной души (теплого дыхания – «пневмы»), по оценке стоиков, телесна и проницает все тело, а
со смертью отделяется от него, переставая быть носителем личностных
свойств. Стоики устранили раздробление психики на обособленные
части души, представив ее целостным образованием. В учении об ощу-
щении «стоики говорили: когда человек рождается, его управляющая
часть души подобна листу папируса, готовому воспринять надписи.
Именно на душе человек записывает каждую свою мысль, и его первая
запись производится чувствами»
5
.
1
См.: Шахнович М.М. Сад Эпикура. Философия религии Эпикура и эпику-
рейская традиция в истории европейской культуры. – СПб., 2002.
2
См.: Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. –
М., 1991. – С. 121–126; Фрагменты ранних стоиков / Пер. и комм. А.А. Столярова. – М., 1998.
3
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.
2-е изд. – М., 1986. – С. 248–306.
4
Подробнее см.: Столяров А.А. Стоя и стоицизм. – М., 1995; Степанова А.С.
Философия древней Стои. – СПб., 1995; Степанова А.С. Физика стоиков:
доминирующие принципы онтокосмологической концепции. – СПб., 2005.
5
Антология мировой философии: В 4 т. Т. I. Ч. 1. – М., 1969. – С. 491–492.
177
Античность
Стоиками предложена одна из первых психологических моделей исследователя, наделенного совокупностью качеств: освобожденность
от аффектов, но не лишенность эмоций; испытание радости, а не наслаждения; обладание твердой, направляемой разумом волей. В связи
с выделением речевого мышления стоики продолжили анализ слова как
явления языка. Хризипп производил различение обозначаемого, обозначающего и объекта, тем самым поставив проблему значения слова и
1
положив начало учению о его происхождении – этимологии
.
Определением человека центральным звеном и смыслом познавательной деятельности стоики внесли неоценимый вклад в утверждение
классических основ психологических изысканий.
Для скептицизма как направления античной мысли характерно
не прямое отрицание возможности познания, а лишь воздержание от
окончательных и категоричных суждений. Сомнение, особенно в надежности истины, утверждалось в качестве принципа мышления
2
.
Воззрения одного из основателей античного скептицизма Пиррона
(ок. 360–270 до н.э.) определяются этико-психологической направленностью. Единственным достоверным источником познания, по его
оценке, служат чувственные восприятия и действия людей. Согласно
Пиррону, все окружающее нас многообразие является произвольным
установлением человека. Отсюда вещи недоступны для нашего познания. На этом основании утверждается метод атараксии – «невозмутимости» и «безмятежности», а также воздержания от суждений.
Предпосылкой такой установки, по Диогену Лаэртскому, стали встречи
Пиррона и его наставника Анаксарха, ученика Демокрита, с индийскими философами – йогами.
Представитель скептической школы Тимон (ок. 320–230 до н.э.) в
чувственном восприятии видел основу познавательных процессов и
деятельности человека. Основной проблемой своей научной системы
он считал поведение людей (структуру, детерминанты, потенции и др.).
Особое место в его исследованиях было отведено анализу познаватель-
ных средств человека.
В целом древние скептики выступили против догматизма в научном
познании, в античных концепциях души и подходах к ее изучению, что,
в свою очередь, стимулировало дальнейшее углубление, плюрализацию
и развитие научных основ психологического знания.
1
См.: Ждан А.Н. История психологии. – М., 1990. – С. 31.
2
См.: Из истории античной науки и философии. – М., 1991. – С. 210–219;
Гегель Г.В. Лекции по истории философии: В 2 кн. Ч. I. – СПб., 1993–1994. –
С. 380–417.
178
Психологические взгляды в эпохи эллинизма и Древнего Рима
Римский эпикуреизм имел ярко выраженную материалистическую
направленность. Концепции его представителей были предметом научных споров последующих поколений ученых. Основные психологические подходы римского эпикуреизма отражены в поэме Лукреция
1
Кара (99–55 до н.э.) «О природе вещей»
. Раскрывая сущность души,
он писал: «Из ничего ничто не родится. И дух, и душа обладают телесной природой». В поэме выдвинуты довольно стройные теория происхождения языка и психофизиологическая концепция сновидений.
Зависимость психических процессов от тела обосновывается многочисленными опытными данными.
Описание познавательных процессов производится с позиций мате-
риалистического сенсуализма: чувственность и объективное бытие не
оторваны друг от друга. Заблуждения коренятся не в наших чувствах,
а в суждениях. Во взглядах на развитие человечества новой является
не идея его эволюции, а попытка найти движущие силы, которые лежат
в ее фундаменте. Основами прогресса человечества провозглашаются
нужда (потребности), накопленный в течение длительного времени
опыт и «пытливый разум».
Римский эпикуреизм как направление античной мысли имел
не только глубокие исторические корни, но и богатое научное продолжение. Его традиции в области психологического познания были
возрождены учеными-эмпириками Нового времени.
В римском стоицизме происходит снижение внимания к изучению
природы и теории познания. Во взглядах его виднейшего представителя Эпиктета (род. ок. 50) отражены преимущественно нравствен-
ные и психологические подходы: познание природы и самопознание
человека – необходимое условие счастливой жизни; начинать нужно
с легкого, ежедневного самоиспытания, постоянно имея в поле
зрения самого себя, свои помыслы и поступки; мы должны изучать
природу не для того, чтобы изменять ее (ибо это не в нашей власти),
а для того, чтобы согласовывать наши желания с естественным ходом
2
вещей
.
В произведениях римского государственного деятеля, поэта и философа Луция Аннея Сенеки (родился между 6 и 3 гг. до н.э.) отражены
взгляды на исследовательскую деятельность: занятие наукой означает
1
Лукреций Кар. О природе вещей. – М., 1958.
2
См.: Чертков В.Г. Римский мудрец Эпиктет, его жизнь и учение. – М., 1889;
Афоризмы Эпиктета с прибавлением нескольких глав из его «Размышлений» /
Пер. В. Алексеева. – СПб., 1891; Беседы Эпиктета / Пер. и прим. Г.А. Тароняна // ВДИ. – 1975. – № 2–4; 1976. – № 1–2.
179
Античность
не только увлечение теорией, но и практическое осуществление добродетели; познание эмпирического опыта есть средство против болезней
и сил природы. Предметом особого внимания Сенеки были психологические и социально-психологические проблемы. Ряд его трактатов
1
посвящены анализу конкретных проявлений психики
.
Мыслитель провозглашает зависимость организации жизни людей
от объективных законов, что послужило для Ф. Энгельса поводом назвать Сенеку «дядюшкой христианства». Сенека утверждал: «Судьбы
ведут того, кто хочет, и тащат того, кто не хочет»; «Не может быть
природы без бога и бога без природы»; «Природа должна быть нашим
руководителем: разум следует ей и советует это нам. Следовательно,
жить счастливо – одно и то же, что жить согласно с природой»
2
.
Человек, по его оценке, есть высшее звено в цепи явлений природы,
близко стоящее к богу и содержащее в себе его частицу – ло гос. Основная цель жизни – выработка абсолютной «невозмутимости духа».
В некоторых суждениях Сенеки нашли отражение элементы проблемы
филогенеза: «Общительность обеспечила его (человека) господство над
зверями... Устрани общительность, и ты разорвешь единство человеческого рода, на котором покоится жизнь человека». Мыслителем
выражены оригинальные идеи о том, что отечество людей – это весь
мир, а границы общества совпадают с границами мира.
В трудах римского императора Марка Аврелия Антонина (121–180)
проявляются религиозные стороны стоицизма: противопоставление
души и тела, утверждение религиозного чувства и т.д.
3
Мыслитель
утверждает: «Все человеческое есть дым, ничто», «Люди – мухи однодневки». В сочинении «Наедине с собой» он пишет: «Время человеческой жизни – миг; ее сущность – вечное течение; ощущение – смутно;
1
Сенека. О гневе / Пер. Т. Ю. Бородай // ВДИ. – 1994. – № 2; 1995. – № 1; Трактат «О безмятежности духа» Луция Аннея Сенеки / Вст. статья и пер. Н.Г. Ткаченко // Труды кафедры древних языков. Вып. 1. – СПб., 2000. – С. 161–200.
2
Десуар М. Очерки истории психологии. – СПб., 1912; Сенека. Утешение к
Полибию / Пер. Н.Х. Керасиди // ВДИ. – 1991. – № 4; Сенека. О краткости
жизни / Пер. В.С. Дурова. – СПб., 1996; Луций Анней Сенека. Философские
трактаты / Пер. Т.Ю. Бородай (Серия «Античная библиотека». Раздел «Античная философия»). 1-е изд. – СПб., 2000.
3
Марк Аврелий. К самому себе. Размышления / Пер. П.Н. Краснова. – СПб.,
1895; Ренан Э. Марк Аврелий и конец античного мира. – СПб., 1906; Марк
Аврелий. Наедине с собой. Размышления / Пер. С.М. Роговина. – М., 1914;
Размышления императора Марка Аврелия. О том, что важно для самого себя /
Пер. Л.Д. Урусова. – М., 1991; Марк Аврелий Антонин. Размышления / Пер.
и прим. А.К. Гаврилова. – СПб., 1993.
180
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]