Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История психологии эволюция основ
.pdf
Культурно-историческое направление психологии в XVIII веке
следование справедливости, врожденного инстинкта человека – «существа социального по своей природе».
В своем научном творчестве важную роль мыслитель отводил иссле-
дованию этнических особенностей населения, характера народа и «фи-
зических свойств страны»
1
. Этнический аспект, актуализированный
Ж.Л. Монтескье, придал новое содержание психологическому знанию,
явился важным компонентом в изучении психики и сознания человека,
проблем социальной, национальной и этнической психологии.
Последние годы своей жизни Ж.Л. Монтескье провел в своем деревенском замке. Поэты посвящали ему стихи и трактаты, паломники
приходили пообщаться или просто увидеть мыслителя. Многие идеи
ученого остаются актуальными в ХХI столетии.
Французский математик, философ, просветитель, политический
деятель Мари Жан Антуан Никола Кондорсе (1743–1794) уже в 16 лет
защитил диссертацию «Опыт интегрального исчисления» (1765),
высоко оцененную его известными современниками. Он заслуженно
был избран почетным членом многих академий и научных обществ,
работал с Л. Эйлером и Б. Франклином. Во время судебного процесса
над Людовиком XVI ученый выступил против казни, предложив отправить короля на галеры. Мировоззренческие подходы и концепции
М. Кондорсе, особенно социальные и политические взгляды, вызвали
многочисленные споры и протесты со стороны государственной власти
и «официальной науки». Чтобы избежать гильотины, ученый в тюрьме
покончил жизнь самоубийством.
В «Эскизе исторической картины прогресса человеческого разума» (1794) М. Кондорсе изобразил, что «эта картина является
исторической»
2
. Историческое развитие происходит в виде бесконечного
прогресса, обусловленного как внешней природой и культурными достижениями, так и взаимодействием людей.
М. Кондорсе не отрицал роли внутренних побуждений – потреб-
ностей человека, но в качестве основы развития человечества у него
выступали не отдельные личности, а массы. Способность человека
1
См.: Монтескье Ш. Избранные произведения. – М., 1955; Монтескье Ш.
Персидские письма. – М., 1956; Плавинская Н.Ю. «Дух законов» Монтескье
и публицистика Великой французской революции 1789–1799 гг. // От старого
порядка к революции. – Л., 1988.
2
См.: Кондорсе Ж. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. – М., 2011; Кондорсе Ж., Гольбах П., Гельвеций К., Кабанис П., Барнав А.
Французский материализм ХVIII века. Учение об обществе: Хрестоматия.
2-е изд. – М., 2011.
271
Новое время
развиваться, утверждал ученый, «не зависит от него. Он упражняет
эту способность посредством общения с себе подобными индивидами
при помощи искусственных средств, которые люди, вслед за первым
развитием этой способности, начали изобретать».
Во взглядах на научное познание он считал, что «злоупотребление
научным языком превращает в науку слов то, что должно быть наукой
фактов», «фразы сочиняют за неимением идей». Кондорсе утверждал,
что расширение знаний в области естественных и социальных наук
приведет к еще более справедливому миру индивидуальной свободы,
материального достатка и морального сострадания. Он считал, что с
помощью наших органов чувств и общения с другими можно сравнивать и противопоставлять знания как способ анализа наших систем
убеждений и понимания.
Ученый впервые применил математические методы к общественным наукам. Его работа «Рассуждение о применении анализа к оценке
выборов большинством голосов», изданная в 1785 году, признается началом применения математических методов в социальной психологии.
В работе был изложен «метод Кондорсе», а также описан «парадокс
Кондорсе» как случай нетранзитивности выбора в случае трех вариантов.
Идеи и рационализм маркиза де Кондорсе считаются воплощением науки эпохи Просвещения. Культурно-исторический подход к
проблемам личности и общества обеспечил ученому приоритетную
роль и авторитет в становлении научных основ и новых направлений
социально-психологического познания.
Выдающийся немецкий историк культуры, богослов, поэт и просветитель Иоганн Готфрид Гердер (1744–1803) учился на теологическом
факультете Кенигсбергского университета у И. Канта, категорично
называя его взгляды «глухой пустыней», которая полна «пустыми
порождениями ума и словесным туманом с большим притязанием».
Полемику с выдающимся представителем немецкой классической
философии И. Гердер продолжил до конца своей жизни. В научном
становлении он испытал влияние идей Дж. Бруно, Б. Спинозы,
Г. Лейбница, Ж.-Ж. Руссо. Благодаря дружбе и содействию И. Гете
в 1776 году в Веймаре получил должность первого духовного лица
герцогства.
И. Гердер был одним из первых, кто сравнил эволюцию цивилизации
с развитием человека, выделив «возрасты», которые она переживает.
В «Идеях к философии истории человечества» (1784–1791) ученый
реализовал свой замысел по созданию универсальной истории человечества. В этом грандиозном труде из 20 книг он аккумулировал
272
Культурно-историческое направление психологии в XVIII веке
достижения современных ему космологии, биологии, антропологии,
географии, этнографии, истории, представил изображение поэтапного
становления человечества
1
.
Создававшееся накануне и в годы французской буржуазной ре-
волюции сочинение проникнуто мыслью о непрерывном совершенствовании общества, неодолимости прогресса и победе гуманизма.
Одна из идей книги – беспредельное совершенствование человека.
В труде проявился исследовательский метод И. Гердера, стремление
рассматривать явления природы и общественной жизни в развитии,
с исторической точки зрения. Ученый стремился найти естественные,
объективные законы, управляющие миром. Он исходил из посылки,
что человек имеет двоякое происхождение. С одной стороны, он продукт природы, а с другой – общественных обстоятельств.
Свободная и разумная сущность человека представляет собой вер-
шину сотворенной божественным духом природы. И. Гердер подчеркивал значение воздействия внешних факторов, совокупность которых он
называл «климатом». Он считал достаточным для понимания истории
ответить на вопрос «почему?», не задаваясь вопросом «для чего?». В то
же время признал ведущей силой истории внутренние, «органические»
силы, главная из которых – стремление к созиданию общества.
И. Гердер ставил задачу «все рассматривать с точки зрения духа
своего времени». Мыслитель утверждал, что общественные явления
развиваются закономерно. Изменения в социальной жизни есть необходимые ступени в общем становлении «народной жизни». Определяющее начало последней есть развитие не только разума, но и
широко понятой гуманности – человечности, достигнутой благодаря
взаимному влиянию людей друг на друга
2
.
Квинтэссенцией учения И. Гердера о духе народа признается его
умозаключение: «То, что называется генетическим духом и характером
народа, удивительно. Он необъясним и неугасим; он стар, как народ,
стар, как страна, которую этот народ населял».
По мнению ученого, духовная активность человека проявляется
прежде всего в языке. В «Исследовании о происхождении языка» (1772)
И. Гердер развивает исторический взгляд на языковое творчество и
вместе с тем связывает его с психологией мышления. Он утверждает,
что язык не есть нечто готовое, его развитие – динамический, твор-
1
Гердер И. Идеи к философии истории человечества. – М., 1977; Гулыга А.В.
Гердер. Изд. 2-е. – М., 1975.
2
См.: Гердер И.Г. Избр. соч. 1744–1803. – Пг., 1922.
273
Новое время
ческий процесс. Эволюция индивидуального сознания в концепциях
И. Гердера ставилась в зависимость от культурно-исторического раз-
вития народа.
В «Письмах для поощрения гуманности» (1793–1797) ученый выдвинул свою версию учения о «вечном мире», к которому должны
привести не договоры, а гуманистическое воспитание народа, торговля
и здоровый прагматизм.
Создатель одной из первых версий естественного исторического
развития природы внес значимый вклад в гуманистическое мировоззрение последующих эпох, в развитие понимания языка, ценностей,
образования, культуры и ее роли в обществе.
Российский просветитель Александр Николаевич Радищев (1749–
1
1802)
отразил психологические взгляды в полемике с К. Гельвецием2.
Если французский материалист выдвигал на передний план культ
чувственности и интересы индивида, то его оппонент подчеркивал
социальный компонент в развитии человека. По оценке А.Н. Радищева, «человек паче всех есть существо соучаствующее» – социальное,
ключ к психологии людей в условиях их общественной жизни: «Человек рожден для общежития». В одном из писем графу Воронцову
он писал: «Чем старше я становлюсь, тем сильнее я чувствую, что
человек – существо общественное и созданное, чтобы жить в обществе себе подобных».
Согласно воззрениям А.Н. Радищева, «основанием всего естественного познания является опыт». Чувственный опыт как главный
источник познания находится в единстве с «опытом разумным». В мире,
в котором нет ничего «опричь телесности», свое место занимает и человек, существо столь же телесное, как и вся природа. У человека особая
роль – он представляет собой высшее проявление телесности, неразрывно связан с животным и растительным миром: «Мы не унижаем
человека, находя сходственности в его сложении с другими тварями,
показуя, что он в существенности следует одинаковым с ним законам.
И как иначе-то быть может? Не веществен ли он?»
Принципиальным отличием человека от прочих живых существ,
утверждал А.Н. Радищев, является наличие у него разума, благодаря
которому тот «имеет силу о вещах сведому». Но более важное отличие
заключается в способности человека к моральным действиям и оценкам: «Человек – единственное существо на земле, ведающее худое,
1
См.: Шеметов А.И. Прорыв: повесть об Александре Радищеве. – М., 1974.
2
См.: Радищев А.Н. Полное собрание сочинений. – М.-Л., 1938–1941.
274
Психологические идеи в немецкой философии в ХVIII–ХIХ веках
злое»; «особое свойство человека – беспредельная возможность как
совершенствоваться, так и развращаться».
Отстаивая взгляды естественной природы человека («в человеке
никогда не иссякают права природы»), А.Н. Радищев не разделял
противопоставление общества и природы, культурного и природного
начал в человеке. Общественное бытие человека, по его убеждению,
столь же естественно, как и природное: «Природа, люди и вещи – воспитатели человека; климат, местное положение, правление, обстоятельства суть воспитатели народов».
В трактате «О человеке, о его смертности и бессмертии» А.Н. Ра-
дищев остался верен своему натуралистическому гуманизму, признавая неразрывность связи природного и духовного начал в человеке,
единство тела и души: «Не с телом ли растет душа, не с ним ли мужает
и крепится, не с ним ли вянет и тупеет?»
Попытки ученого объяснить поведение народных масс естествен-
ным и закономерным ходом истории вызывали ярость реакционных
кругов России. Но идея прогрессивного исторического развития народа и его культуры как факторов, определяющих сознание отдельных
индивидов, укрепилась и обогатилась в следующую эпоху
1
.
Таким образом, ученые и мыслители эпохи Просвещения акту-
ализировали и продолжили важнейшие направления психологического познания, развили потенциал их исследовательских средств.
Это, во-первых, дальнейшее формирование и утверждение научных
основ эмпирических исследований. Во-вторых, изучение и объяснение
явлений психики и сознания через призму социально-психологических
и культурно-исторических факторов: стереотипов, традиций, нравов,
обычаев – «духа народов», движимого «собственной энергией». Данные направления вели к исследованию огромной совокупности накопленных фактов, отражавших психологию личности, социальных
групп и общества.
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ В НЕМЕЦКОЙ
ФИЛОСОФИИ В ХVIII–ХIХ ВЕКАХ
Вклад немецких мыслителей ХVIII–ХIХ столетий в историю науки
трудно переоценить, их идеи оказали огромное влияние на эволюцию
психологии. Теории и концепции основателей немецкой классической философии, их последователей и преемников явились важным
1
См.: Каменский З.А. Философские идеи русского Просвещения. – М., 1971.
275
Новое время
содержательным компонентом становления фундаментальных основ
психологического знания.
Значительное влияние на психологическое знание данного периода оказал немецкий философ Иммануил Кант (1724–1804)
1
В 1740 году он поступает в Кенигсбергский университет, становится
«гражданином академии» с соответствующей юрисдикцией. Над первым сочиненим «Мысли об истинной оценке живых сил» он работал
с 1743 по 1746 гг. В этой работе наметилась особенность его учения –
соединение бескомпромиссного стремления к истине со склонностью к разумным компромиссам, когда налицо две крайние точки
зрения.
Не закончив по семейным обстоятельствам университет, И. Кант
работает домашним учителем. Именно в это время, в 1747–1755 годы, он разработал и опубликовал свою космогоническую гипотезу
вихревого образования галактик из первоначальной туманности,
возникновения, развития и гибели миров. Результаты он отразил
в трактате «Всеобщая естественная история и теория неба, или попытка истолковать строение и механистическое происхождение
всего мироздания, исходя из принципов Ньютона». Своими идеями
И. Кант предвосхитил научные взгляды на картину мира и образование Вселенной.
Возвратившись в университет, в 1755 году И. Кант защищает
сначала магистерскую диссертацию «Краткий очерк некоторых размышлений об огне», а затем докторскую по теме «Новое освещение
первых принципов метафизического познания». Это дает ему право
преподавать в университете, чем он успешно и занимается 40 лет
2
. Уже
через год он защищает третью за два года диссертацию «Физическая
монадология». Ироничным на этом фоне представляется утерянное в
1758 году прошение к императрице Елизавете Петровне о назначении
на должность ординарного профессора, которое до адресата не до-
3
шло
. В этот период И. Кант по приглашению офицерского кружка
читает лекции по физике, физической географии, фортификации и
пиротехнике, подрабатывает в библиотеке.
.
1
См.: Нарский И.С. Иммануил Кант. – М., 1976; Гулыга А.В. Кант. – М., 1977;
Асмус В.Ф. Иммануил Кант. – М., 2005; Ойзерман Т.И. Кант и Гегель (опыт
сравнительного исследования). – М., 2008.
2
Дважды, в 1786 и 1788 годах, И. Кант избирался ректором Кенигсбергского
университета.
3
В период Семилетней войны 1758–1762 годов Кенигсберг находился под
юрисдикцией России.
276
Психологические идеи в немецкой философии в ХVIII–ХIХ веках
Только с 1770 года после защиты очередной диссертации «О форме и
принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира» он
получил должность профессора. В диссертации были отражены основы
принципиально новой философии, которую он назвал «критической»,
состоящей из «Критики чистого разума» (1781), «Критики практического разума» (1788) и «Критики способности суждения (1790). Эти
труды принесли И. Канту всемирную славу и статус одного из самых
выдающихся мыслителей в истории человечества.
Целью своей концепции он определил решение трех задач: первая –
«что я могу знать?»; вторая – «что я должен делать?»; третья – «на что
я смею надеяться?» По оценке ученого, за этими задачами должна
последовать и четвертая: «что такое человек?»
К учению о человеке, его душе и ее познанию И. Кант, как и мно-
гие его предшественники, пришел через космологию: «В строении
мироздания мы признали мудрость божью, которая все устроила на
благо разумных существ, населяющих планеты»1. Им признается множественность миров во Вселенной с центром на Сириусе, где живут
«совершенно свободные от греха и заблуждения жители». Туда переселяются и бессмертные человеческие души в «своей будущей вечной
жизни» для вкушения «вечного блаженства».
В характеристике теории познания И. Канта историки довольно
часто приводят цитату: после слов Р. Декарта: «Дайте мне материю и
движение, и я построю мир!», он обосновывает свой научный замысел:
«Дайте мне материю, и я построю из ней мир, т.е. дайте мне материю, и
я покажу вам, как из нее должен возникнуть мир». Но «не споткнемся
ли мы с первого же шага», заявив, «дайте мне материю, и я покажу вам,
как можно создать гусеницу?»
Его учение о познании характеризуется как априоризм: познание
носит эмпирический характер. Мыслитель провозглашает: «Познание – деятельность, протекающая по своим собственным законам».
Впервые не характер и структура познаваемой субстанции, а специфика
познающего субъекта рассматривается как главный фактор, определяющий способ познания и конструирующий предмет знания
2
.
И. Кант разработал новаторское учение об источниках и принципах
научного знания. Отвечая на вопрос, при каких условиях возможна
психология как наука, ученый пишет, что «эмпирическое учение о душе
1
Кант И. Сочинения: В 6 т. Т. 1. – М., 1964. – С. 251–252, 257.
2
См.: Кант И. Критика чистого разума // Сочинения: В 6 т. Т. 3. – М., 1964. –
С. 105–124.
277
Новое время
должно всегда оставаться далеким от ранга науки о природе в собственном смысле, прежде всего потому, что математика неприложима
к явлениям внутреннего чувства и к их законам»
1
.
В психологии невозможен эксперимент, утверждает И. Кант, «поскольку многообразие внутреннего наблюдения может быть здесь
расчленено лишь мысленно и никогда не способно сохраняться в виде
обособленных элементов, вновь соединяемых по усмотрению. Еще
менее поддается нашим заранее намеченным опытам другой мыслящий
субъект, не говоря уже о том, что наблюдение само по себе изменяет и
искажает состояние наблюдаемого предмета. Учение о душе никогда
не может поэтому стать чем-то большим, чем историческое учение
и – как таковое и в меру возможности – систематическое учение о
природе внутреннего чувства, т.е. описание природы души, но не на-
2
укой о душе»
.
Взгляды И. Канта на человека отражены в книге «Антропология с
прагматической точки зрения» (1798). Главная ее часть состоит из трех
разделов в соответствии с тремя способностями человека: познание,
чувство удовольствия и неудовольствия, способность желать.
Человек, утверждает ученый, есть «самый главный предмет в мире»,
так как у него есть самосознание. Вместе с этим человек – это высшая
ценность, это личность, индивидуальность. Самосознание человека
порождает эгоизм как природное свойство человека. Человек не проявляет его только тогда, когда рассматривает свое «Я» не как весь мир,
а только как часть его. Поэтому нужно обуздывать эгоизм, контролировать разумом душевные проявления личности. Человек может иметь
неосознанные, «темные» представления. Во мраке сознания может протекать процесс рождения творческих идей, о которых человек может
знать только на уровне ощущений. Но у человека на чувства и желания
накладывается нравственная и культурная норма.
Разум определяется мыслителем как познавательная способность
человека, которая руководит деятельностью рассудка, ставя перед ним
определенные цели. Анализу И. Канта подверглись такие способности
человека, как талант и гений. «Талант к изобретению и открытию – это
высший уровень дарования. Таков гений».
И. Кант стал основателем учения о трихометрии души. Во введении к «Критике способности суждения» он отличал познавательную
способность души; способность души чувствовать удовольствие и
1
См.: Кант И. Сочинения: В 6 т. Т. 6. – М., 1966. – С. 59–61.
2
Там же. – С. 60.
278
Психологические идеи в немецкой философии в ХVIII–ХIХ веках
страдание; желательную силу души. В исследовании априорных форм
рассудка он развивает учение об апперцепции – активной силе, которая
осуществляет синтез первоначально хаотических представлений.
Важные теоретические положения содержатся в учении о транс-
цендентальных схемах, в котором излагается позиция о применении
категорий к эмпирической действительности, данной человеку в
восприятии. Схемы – новый элемент сознания, соединяющий в себе
разнородные познавательные способности, чувственные понятия,
продукт деятельности воображения. Представления И. Канта о трансцендентальных схемах подтвердились эмпирическими исследованиями
некоторых направлений психологии.
Призывы мыслителя относиться к человеку как к цели, а не как к
средству несут глубоко гуманистический смысл. Научные концепции
И. Канта вводили новые представления о психологическом познании,
его собственных закономерностях и исследовательских средствах.
Идеи о сущности человека, заключающейся в способности к познанию,
изначальной организованности сознания, обладающего структурой и
способностью построения своего «материала», нашли продолжение во
многих психологических школах и направлениях будущего.
Идеи в философии, психологии, этике, логике, космологии и других
научных областях до настоящего времени потрясают. Изобилующее
противоречиями учение И. Канта послужило катализатором в становлении и развитии многих направлений в психологии. Энциклопедисты
по масштабам и значимости трудов и в целом научного наследия ставят
И. Канта в один ряд с Платоном и Аристотелем.
Второй после И. Канта представитель немецкого классического
идеализма Иоганн Готлиб Фихте (1762–1814) историю человечества
представил процессом развития «от состояния первоначальной невинности через всеобщее падение и испорченностть (...) к сознательному
царству разума». Отучившись на богословском факультете, И. Фихте
планировал стать пастором, но судьба распорядилась иначе. Создателя направления субъективного идеализма нередко воспринимают как
своеобразный «мост», переброшенный между учениями И. Канта и
Г. Гегеля.
Значимым событием его жизни стало знакомство с произведениями
И. Канта. Ознакомившись с его идеями, И. Фихте выслал философу
рукопись «Опыт критики всякого откровения». В 1791 году состоялась
их встреча, следствием которой стала анонимная публикация этой работы. Многие сочли, что ее автором являлся И. Кант. После выяснения
истинного авторства И. Фихте стал известным ученым.
279
Новое время
Педагогическая практика И.Фихте сложилась весьма удачно, хотя популярного лектора по доносу обвинили в пропаганде атеизма.
С 1810 года он профессор Берлинского университета, затем – вплоть
до смерти – его первый выборный ректор. В 1814 году И. Фихте вступил в антинаполеоновское народное ополчение, заразился тифом от
супруги, которая ухаживала за ранеными бойцами в лазаретах, и умер.
Разочаровавшись в «снотворных» лекциях И. Канта, в научной
полемике о «моральном миропорядке» И. Фихте разработал оригинальное учение, в котором отразил проблемы природы самосознания
и самоанализа.
Определяя самосознание историческим продуктом, мыслитель утверждает, что «одно из основных побуждений человека – это предполагать
вне себя существование разумных себе подобных существ: человеку
предназначено жить в обществе; если же он живет изолированно, то
он не цельный законченный человек и противоречит сам себе».
И. Фихте выступил приверженцем строго научных методов исследо-
вания явлений1. В качестве принципов науки мыслитель провозгласил
свободу, волюнтаризм, критицизм и очевидность. К трем основным
положениям его формальной логики относят «тезис» – «антите-
зис» – «синтез», которые представляют в своей последовательности
«диалектический процесс вскрытия противоречия и его «снимания»
следующим за ним актом духа».
Довольно жесткие позиция и требования И. Фихте к построению и
содержанию научных изысканий послужили поводом в приписывании
ему «логического фанатизма». Императивный стиль мышления ученого
проявлялся во внешних, порой ироничных формах. Так, одну из статей
он не без сарказма озаглавил «Ясный как день рассказ; попытка принудить читателя понимать».
О мышлении он пишет, что «каждый момент существования опреде-
лен всеми протекшими моментами и определяет все будущие моменты,
и невозможно мыслить теперешнее положение иначе, чем оно есть».
«Теория познания, – рассуждает И. Фихте, – должна охватывать всего
человека, она может быть усвоена лишь совокупностью всех душевных способностей; она не может стать общепризнанной философией,
пока воспитание будет убивать в большинстве людей одну духовную
способность за счет другой».
1
См.: Бур М. Фихте / Пер. с нем. – М., 1965; Фишер К. Фихте. Жизнь, сочинения и учение // История новой философии. Шестой том / Примечания
и послесловие А.Б. Рукавишникова. – СПб., 2004.
280
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]