Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История психологии эволюция основ
.pdf
Психологическое знание в средневековой Европе
ний удостоверяется опытом, который из всех источников знания имеет
ценность «сам по себе». Вместе с тем опыт дает возможность познать
тело, но бессилен познать душу. Для познания души необходимо
просветление, позволяющее постигать то, чего не может чувственное
восприятие.
Психологические идеи Р. Бэкона и его научный метод – исходить из
«свойств опыта» и «исчисления», стали этапным событием в эволюции
1
знаний о человеке
. После него схоластика в науке о душе начинает
исчезать. Выдающийся ученый доказал, что общие понятия не реальность и не существуют вне конкретных вещей. Этим он снискал себе
неблагодатную для того времени роль сторонника материалистического
детерминизма.
Психологические взгляды «тонкого доктора», самого оригинального представителя «золотого века» средневековой схоластики Иоанна
Дунса Скота (1265–1303) оформились в полемике как с представителями религиозной ортодоксии, так и с виднейшими схоластиками этой
2
эпохи
. В «Оксфордском сочинении» выдающийся мыслитель ввел
фундаментальные положения об однозначности бытия и формальном
3
различении как основных инструментов теоретического анализа
.
Психологические подходы Д. Скота характеризуются сенсуалистической и эмпирической направленностью. Душа, согласно его учению,
есть всего лишь форма человеческого тела, она создается Богом при
рождении человека и во время его жизни неотделима от тела. Душа
изначально активна, едина и бессмертна. Подобные взгляды обосновывали детерминацию психических действий.
В истории психологии Д. Скот отнесен к числу первых ученых –
сторонников сомнения в субстанциональности психики. К его заслугам относят утверждение понятий «дух» и «душа» избыточными
объяснительными принципами, «лишними» категориями в объяснении
сущности и содержания психики человека. Для Средневековья это
1
Антология мировой философии: В 4 т. Т. I. – М., 1969. – С. 870.
2
Аполлонов А.В. Естественное знание о боге: полемика Дунса Скота с Генрихом
Гентским // Философско-культурологический журнал. – М., 1999. – № 1. –
С. 48–51; Бандуровский К.В. Критика Дунсом Скотом возможности рационального доказательства бессмертия человеческой души // Verbum. Вып. 8. – СПб.,
2005. – С. 116–127; Иванов В.Л. Проблема детерминации понятия сущего в
метафизике Иоанна Дунса Скота // Вестник Ленинградского государственного
университета имени А.С. Пушкина. – СПб., 2008. – № 4 (17). – С. 7–16.
3
Блаженный Иоанн Дунс Скот. Избранное / Сост. и общ. ред. Г.Г. Майорова. – М., 2001.
211
Средневековье
была своего рода революция в науке о душе, т.к. психическое провозглашалось как свойство, присущее материи. Таким образом, носителем
психических явлений выступало материальное. Тем самым ученый
поставил центральный вопрос развивающегося психологического
1
знания: «Является ли мышление свойством материи?»
Процесс познания Д. Скот определил как творческую способность
разума. Деятельность интеллекта, по его словам, превращает чувственные образы в познание. Способность творчества разум имеет сам по
себе, поэтому «разумная душа не может быть внутренней ступенью
материи, ибо она сама есть предел творения»
2
. Рассудок не только воспринимает чувственные впечатления, но и видоизменяет их. Поэтому
и познание имеет деятельный, волевой характер.
Выражая идею опосредованного познания природных процессов,
ученый пишет: «Материя в сущности своей и сама по себе познаваема,
но не нами. Первое очевидно, ибо всякая абсолютная в себе сущность
познаваема... Второе очевидно, ибо форма в большей степени познаваема нами, нежели материя, но форму мы познаем только по действиям;
стало быть, не иначе мы познаем и материю. (...) Мы познаем материю
по превращению»
3
. Если душа человека, по Д. Скоту, включалась в ряд
естественных явлений, то данный подход имел право на реализацию
и в исследовании его психического мира.
Один из основателей современной эпистемологии, представитель
номинализма и поздней схоластики английский философ Уильям
4
Оккам (1285–1349)
Реформации
5
в своих взглядах во многом предвосхитил идеи
. К выдающемуся достижению ученого в первую очередь
относят его «бритву» или «лезвие Оккама» – методологический принцип
оптимальности мышления: «Не следует умножать сущности сверх необходимости». Иначе говоря, не нужно прибегать к объяснению какихлибо явлений многими силами и средствами, когда можно обойтись
их меньшим числом. К этому принципу обращались и продолжают
обращаться исследователи самых различных научных областей.
1
См.: Блаженный Иоанн Дунс Скот. Трактат о первоначале / Пер. А.В. Апол-
лонова. – М., 2001.
2
Антология мировой философии: В 4 т. Т. I. – М., 1969. – С. 886.
3
Там же. – С. 890.
4
См.: Курантов А.П., Стяжкин Н.И. Оккам. – М.: Мысль, 1978; Столяров А.А.
Номинализм Оккама // История философии. Запад – Россия – Восток. Книга
первая. Философия древности и Средневековья. – М., 1995.
5
Оккам У. Семь избранных диспутов // Антология средневековой мысли:
Хрестоматия. В 2 т. Т. 2. – СПб., 2001.
212
Психологическое знание в средневековой Европе
В психологическом учении У. Оккам выделил два вида позна-
ния: интуитивное (опытное) и абстрактное. Интуитивное познание
первично, «превосходит» абстрактное и включает чувственность
(внешнее восприятие) и самонаблюдение (интроспекцию). Познание
1
объективного мира начинается с опыта и идет через ощущения
, «ибо
тот, кто на опыте может познать случайную истину и через ее посредство – истину необходимую, всегда имеет знание термина или вещи»2.
Поэтому только чувственное, наглядное знание, обозначаемое интуицией, относится к фактам и может подтвердить реальность существующего.
Учение о чувственной интуиции и опыте в процессе познания свя-
зано с требованием простоты объяснения (принципом экономии)
и положением о реальности существующего единичного. Общее –
универсалии, существуют только в уме. В самих вещах нет ни общего,
ни частного – все это присуще нашему способу познания. Переход в
мысли к общему происходит благодаря «интенции» – направленности
мысли в логических или психологических актах. Поэтому все общие
понятия, категории – всего лишь знаки, логически обозначающие
объекты.
Отстаивая учение о «двойственной истине», из которого явствовало, что религиозные догматы не могут быть основаны на разуме
(в них можно только верить), он призывал опираться на чувственный
опыт, для ориентации в котором существуют термины, имена, знаки.
Отсюда ощущения – это знаки, анализ отношений которых в период
Средневековья приводил к идее познаваемости окружающего мира,
включая человека и его душу
3
.
В своих рассуждениях У. Оккам подчеркивал, что каждый предмет
есть «имя». Но «имя» относится ко многим явлениям, благодаря чему
появилась и стала возможной речь как продукт соотношения человека
с предметным миром. А это есть путь от частного к общему – «первому
и собственному объекту разума». Речь определяется им как движение
мысли, а слово – знак, средство общения и опыта. «Термин, произнесенный или написанный, обозначает нечто лишь по установлению», он
«может изменять свое значение». В качестве структурных компонентов
термин включает в себя знак и слово. Термины бывают двух видов:
первичные – относятся к самим вещам; вторичные – представляют
1
История философии. Т. I. – М., 1940. – С. 478.
2
Антология мировой философии: В 4 т. Т. I. – М., 1969. – С. 893.
3
Там же. – С. 902.
213
Средневековье
«знак знака»: род, вид, класс и т.п. На этом основании науки делятся
на реальные и рациональные
1.
Исходя из своих подходов и метода, францисканский монах приходит к выводу, что понятия, не сводимые к интуитивному знанию и не
поддающиеся проверке опытом, должны быть удалены из науки. Тем
самым У. Оккам своим «лезвием» предпринял попытку отсечь, удалить
схоластическое и догматическое в объяснении и понимании души из
психологических воззрений позднего Средневековья. «Рациональные
новации» обеспечили У. Оккаму его признание в научном мире одним
из величайших логиков всех времен.
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ В ЭПОХУ
ВОЗРОЖДЕНИЯ – РЕНЕССАНСА
Эпоха Ренессанса – Возрождения знаменует собой мощный интеллектуально-культурный пласт перехода от средневековых традиций к
Новому времени. Возникновение машинного производства, совершенствование орудий и продолжающееся разделение мануфактурного
труда, распространение книгопечатания, географические открытия –
все это изменило представления человека о мире и о самом себе
Отличительная черта эпохи Возрождения – антропоцентризм,
интерес к человеку и его деятельности. Формированию такой особенности способствовали объективные условия. Рост городов привел к
росту влияния сословий, не участвовавших в феодальных отношениях:
мастеровых, ремесленников, торговцев, банкиров и др. Всем им были
чужды иерархическая система ценностей, созданная средневековой,
во многом церковной, культурой, аскетизм и смиренный дух. Это
привело к появлению гуманизма – направления, рассматривавшего
личность, свободу, ее активную и созидающую деятельность как высшие ценности.
В гуманистическом мировоззрении утверждается свободомыслие.
В науках возобладает интерес к судьбе личности и возможностям
человека, а в этических концепциях обосновывается его право на счастье. Эти тенденции нашли отражение в выдающихся произведениях
2
.
1
Там же. – С. 894, 902.
2
Подробнее см.: Патер В. Ренессанс. – М., 1912; Брагина Л.М. Итальянский
гуманизм. Этические учения 14–15 вв. – М., 1977; Ревякина Н.В. Проблемы
человека в итальянском гуманизме второй половины XIV – первой половины
XV вв. – М., 1977.
214
Психологические взгляды в эпоху Возрождения – Ренессанса
литературы, изобразительного искусства, архитектуры, ставших памятниками не только Ренессанса, но и достоянием мировой культуры
1
Основатель лютеранства провозглашает, что «все люди в равной
мере наделены разумом». Человек начинает осознавать, что он создан
не для Бога, что в своих деяниях он свободен и велик, что для его разума нет преград.
Ученые этого периода считали своей главной задачей восстановле-
ние античных ценностей. Однако «возрождалось» только то и таким
образом, что было созвучно новому укладу жизни и обусловленной
им интеллектуальной атмосфере. Как следствие, утверждался идеал
«универсального человека», в который верили не только мыслители,
но и многие правители Европы, собиравшие под свои начала выдающихся ученых этой эпохи.
Новое мироощущение отразилось в стремлении по-иному взгля-
нуть на душу – центральное звено любой научной системы о человеке.
В университетах на первых лекциях студенты просили преподавателей:
«Скажи о душе», что являлось своего рода лакмусовой бумагой, характеристикой мировоззренческих, научных и педагогических потенций
учителя.
Проблематика психологических изысканий также была своеобраз-
ной: зависимость человека от констелляции звезд; связь обилия желчи
и настроения; отражение душевных качеств в выражении лица и т.п.
К примеру, делая вывод из своих наблюдений, Жуан Хуарт в 1575 г.
пишет: «Сложение тела и наружность с закономерной точностью соответствует душевной особенности каждого человека»
2
.
Подобная проблематика и выводы отражали необходимость осво-
бождения науки о душе от средневековых схоластических и религиозных догматов. Новая эпоха вызвала к жизни новые представления об
основах природы человека и его психики. В их утверждении проявили
себя выдающиеся представители Ренессанса.
Немецкий мыслитель раннего Возрождения, теолог и математик,
кардинал, а с 1450 года епископ Бриксена и «папский легат» в Германии
Николай Кузанский (1401–1464) во многом предвосхитил главные черты
научного мышления Нового времени. Он становится одним из первых
в эту эпоху защитников механистического понимания природы и ее
.
1
См.: Искусство раннего Возрождения. – М., 1980; История культуры стран
Западной Европы в эпоху Возрождения / Под. ред. Л.М. Брагиной. – М.,
2001; История искусства: Ренессанс. – М., 2003; Яйленко Е.В. Итальянское
Возрождение. – М., 2005 и др.
2
Десуар М. Очерки истории психологии. – СПб., 1912. – С. 12.
215
Средневековье
явлений1. Идеи материального единства Вселенной и движения небесных тел, решение математической задачи «о спрямлении окружности»,
изобретение рассеивающей линзы – далеко не полный перечень научных и прикладных новаций этого церковно-политического деятеля.
Первый выдающийся пантеист Ренессанса утверждает: «Человек
есть бог. Человек есть также мир, но не конкретно все вещи, раз он
человек; он – микрокосм, или человеческий мир. В человечности
человеческим образом, как во Вселенной, универсальным образом
развернуто все, раз она есть человеческий мир. В ней же человеческим
2
образом свернуто все, раз она есть человеческий мир»
.
Процесс познания означает для Н. Кузанского бесконечное совершенствование человеческих знаний. В нем выделяются четыре
ступени: чувственное познание, рассудочное познание, синтетическое
познание интеллекта-разума, интуитивное (мистическое) познание
3
Новым словом ученого является определение присутствия рассудка
как высшей ступени познания в ощущении, чувстве как деятельности
внимания и различения.
Более высокой по отношению к рассудку познавательной способностью Н. Кузанским признавался разум («intellectus»). По причине того
что «все вещи состоят из противоположностей в различных степенях»,
рассудок мыслит их в соответствии с законом противоречия
4
.
Представитель Высокого Возрождения Леонардо да Винчи (1452–
5
1519)
олицетворял новую науку, которая зародилась не в стенах университетов, где по-прежнему комментировались тексты древних, а в
мастерских художников и изобретателей. Их опыт радикально изменял
культуру и стиль научного мышления. В своей научно-творческой
практике они были «преобразователями мира». Высшая ценность
придавалась не божественному разуму, а, выражаясь языком Леонардо, «божественной науке живописи». При этом под живописью
понималось не только искусство изображения мира в художественных
.
1
Николай Кузанский. Сочинения в двух томах. – М., 1979, 1980; Тажуризина З.А. Философия Николая Кузанского / Под ред. В.В. Соколова. Изд. 2-е,
стереотипное. – М., 2010.
2
Николай Кузанский. Избранные философские сочинения. – М., 1937. –
С. 260–261.
3
Деборин А. Книга для чтения по истории философии. Т. 1. – М., 1924. –
С. 407.
4
Николай Кузанский. Избранные философские сочинения. – М., 1937. – С. 60.
5
См.: Волынский А.Л. Леонардо да Винчи. 2-е изд. – СПб., 1909; Зубов В.П.
Леонардо да Винчи. – М., 1962.
216
Психологические взгляды в эпоху Возрождения – Ренессанса
образах. «Живопись, – писал он, – распространяется на философию
природы»
1
.
Смысл научной деятельности ученый видел в практической пользе
человечеству. «Пусты и полны заблуждений те науки, – утверждал
Леонардо, – которые не порождены опытом». Он обосновал глубокую
идею о необходимости сочетания практического опыта и его научного осмысления как главного пути открытия истин. «Влюбленные
в практическую науку, – писал он, – словно кормчий, ступающий
на корабль без руля или компаса; он никогда не уверен, куда плывет.
2
Наука – полководец, и практика – солдаты»
. Математику он считал
наиболее достоверной наукой, необходимой для осмысления и обобщения опыта.
Как ученый, он удивляется мудрости законов природы, а как художник, он восхищается ее красотой, совершенством, уникальностью
тела человека и его души. Пропорции человеческого тела он изображает
как великолепный анатом, а неповторимость человеческой души – как
непревзойденный аналитик, психолог и живописец
3
. Леонардо да
Винчи позиционировался в последующих эпохах как пример «универсального человека» (homo universalis), личность, адекватно ощутившая,
непревзойденно и ярко очертившая диапазон творческих исканий и
горизонты научных поисков своего времени.
Пьетро Помпонацци (1462–1525)
4
– итальянский ученый-схоласт
периода ренессансного реализма, в трактате «О бессмертии души»
отвергал возможность рационального объяснения бессмертия души:
«Человеческая душа, высшая и наиболее совершенная из материальных
форм, начинает и прекращает свое существование вместе с телом, она
не может каким-либо образом действовать или существовать без тела».
В сочинении «О причинах естественных явлений …» ученый предлагал
объяснять все явления не верой в таинства природы, а естественными
причинами
5
.
1
См.: Сеайль Г. Леонардо да Винчи как художник и ученый. Опыт психологической биографии. – СПб., 1898; Леонардо да Винчи. Избранные естественнонаучные произведения. – М., 1955.
2
Леонардо да Винчи. Избранные естественнонаучные произведения. – М.,
1955. – С. 23.
3
См.: Краткий очерк истории философии. – М., 1981. – С. 181.
4
См.: Мареева Е.В. Пьетро Помпонацци: у истоков культурно-исторической
методологии // Вопросы философии. – 2006. – № 1. – С. 146–159.
5
Ярошевский М.Г., Анцыферова Л.И. Развитие и современное состояние
зарубежной психологии. – М., 1974. – С. 91.
217
Средневековье
Исследовательские подходы и психологические взгляды виднейшего представителя аристотелизма эпохи Возрождения вызвали в
Европе движение «александристов». Данное течение было связано с
именем греческого перипатетика конца II – начала III веков Александра Афродийского, который в своих комментариях Аристотеля
истолковывал его учение в смысле уничтожимости вместе с телом не
только животной, чувствующей, но и разумной души. Современные
историки отдают П. Помпонацци приоритет в формировании основ
культурно-исторической методологии.
Испанский гуманист, педагог Хуан Луис Вивес (1492–1540), вы-
ступая против схоластики, в основу познания предложил определить
непосредственное наблюдение и эксперимент. Этим он во многом
предвосхитил опытный метод Ф. Бэкона. Не абстрактная сущность
души, а ее реальные проявления, по оценке Х. Вивеса, должны быть
главным предметом ее научного исследования.
Ученый предпринял попытку проложить новые пути в психологии,
считая главной задачей исследования не определение сущности души
(«что есть душа?»), а индуктивное изучение ее проявлений. Так, в знаменитой в эпоху Ренессанса книге «О душе и жизни» (1538) он доказывал,
что человеческая природа познается не из книг, а путем наблюдения и
опыта, позволяющих правильно организовывать процесс воспитания.
Среди множества педагогических идей мыслителя и практика особого внимания достойны трактаты о детском и женском воспитании,
размышления о школе взаимного обучения людей разного возраста и
пола. Оригинальностью и конструктивностью отличаются его диалоги
для обучения мальчиков латыни. Работы мыслителя заложили основы
научного осмысления эмоций, памяти, языка, ассоциации идей.
В основе психолого-педагогической концепции Х. Вивеса лежит
принцип сенсуализма и взгляд на ассоциацию как фактор постепенного
формирования личности. Он подчеркивает, что знание имеет смысл
только тогда, когда оно применяется. Соответственно, намечаются
пути усовершенствования памяти, приемы воспроизведения, правила
мнемоники. Внедренный ученым описательно-эмпирический под-
ход характерен для его трактовки эмоциональных и мыслительных
процессов. Нельзя останавливаться на том, что утверждали древние
мыслители, необходимы собственные наблюдения и эмпирическое
исследование фактов душевной жизни – таково кредо Х. Вивеса, признанного «пионера эмпирической психологии».
Отвергая схоластику, испанский врач-исследователь Хуан Уарте
(1530–1592) предпочитал применять в научном познании индуктив-
218
Психологические взгляды в эпоху Возрождения – Ренессанса
ный метод. Естественнонаучные и методологические подходы он
изложил в книге «Исследования способностей к наукам». Это была
первая в истории психологии работа, в которой ставилась задача изучить индивидуальные различия между людьми в целях определения их
пригодности к конкретным профессиям. В своем исследовании им
ставились и предпринимались попытки ответов на четыре вопроса:
1) какими качествами обладает та природа, которая делает человека
способным к одной науке и не способным к другой; 2) какие виды
дарования имеются в человеческом роде; 3) какие искусства и науки
соответствуют каждому дарованию в частности; 4) по каким признакам
1
можно узнать соответствующее дарование?
Другой испанский философ, врач и гуманист Гомес Перейра (1500–
1560) предвосхитил психологические подходы Р. Декарта и Ж. Ламетри.
В книге «Антониана Маргарита» он предложил считать организм животного «апсихическим телом», своего рода механизмом – машиной,
управляемой внешними воздействиями и не нуждающейся для своей
работы в участии души. Некоторые историки науки приписывают ученому приоритет «в придумывании знаменитой фразы» картезианской
психологии: «Сogito ergo sum» («я мыслю, следовательно, существую»).
Систему взглядов итальянского ученого, основателя «опытной
философии» Бернардино Телезио (1509–1588) относят к натурфилософ-
ским концепциям эпохи Ренессанса. Известность мыслителю принесла
работа «О природе вещей согласно ее собственным началам». Изложенные «начала» были положены в основу деятельности созданного
им близ Неаполя естественнонаучного общества.
Весь мир, согласно его взглядам, наполнен страдательно-пассивной
материей – «полем битвы» противоположных начал: тепла и холода.
В этих двух началах осуществляются восприятия людей – бестелесные и одушевленные «первостихии». Поэтому и душевные явления
рассматриваются ученым как функции тепла и холода. Сама же душа
человека признается в двух сосуществующих разновидностях – телесно-смертной и духовно-бессмертной.
Опираясь на материалистические традиции, Б. Телезио разрабаты-
вает теорию аффектов. Следуя всеобщей природной целесообразности
сохранения достигнутого состояния, в положительных аффектах проявляется сила, стремящаяся к сохранению души, а в отрицательных
(испуг, страх, печаль и т.д.) – ее слабость. Познание, согласно его
1
Подробнее см.: Ярошевский М.Г. История психологии. – М., 1976. –
С. 106–107.
219
Средневековье
взглядам, основано на запечатлении и воспроизведении тонкой материей души внешних воздействий. Разум складывается из сравнения и
связи чувственных впечатлений. На примере учения Б. Телезио можно
увидеть, как натуралистические построения превращались в основу
новых воззрений на человека, в котором актуализировались личное и
индивидуальное начала.
Итальянский монах-доминиканец, философ и поэт Джордано Бруно
(1550–1600) был представителем нового мировоззрения, которое сразу
же пришло в полное противоречие с господствовавшим в эпоху Воз-
1
рождения «умственным и нравственным порядком»
. Его утверждения
о бесконечности миров и реинкарнации земных душ получили свой
порядковый номер по «Каталогу Августина о ереси». В противовес
циничным обвинениям Дж. Бруно считал свои идеи бесспорным
доказательством могущества Бога. В ответ на приговор судьи он несколько раз повторил ставшую знаменитой фразу: «Сжечь – не значит
опровергнуть!»
В своем учении Дж. Бруно развил материалистически-пантеистические взгляды на душу человека. «Материя, – писал ученый, – есть
начало, необходимое, вечное и божественное. В самом теле природы
следует отличать материю от души и в последней отличать разум от
его видов»
2
.
Подчеркивая деятельный характер духовного начала, Дж. Бруно
нигде не говорил о его бестелесном, отдельном от тела существовании.
Человек, по его оценке, представляет собой микрокосмос, отражение
мира. Люди обладают многими средствами познания реальности. Среди них чувственное восприятие – малонадежный источник познания,
т.к. горизонт его весьма ограничен. Ему противопоставляется разум
3
Интересны мысли ученого о причине выделения человека из животного мира. «Природа души, – рассуждал в Оксфордском университете
Дж. Бруно, – одинакова у всех организованных существ, и разница ее
проявлений определяется большим или меньшим совершенством тех
орудий, которыми она располагает в каждом случае. Подумайте в самом деле, что было бы с человеком, будь у него хоть вдвое больше ума,
если бы его руки превратились в пару ног». Другими отличительными
признаками человека он называет «понятливость» и память.
.
1
См.: Карсавин Л.П. Джордано Бруно. – Берлин, 1923; Штекли А.Э. Джордано
Бруно. – М., 1964; Горфункель А.Х. Джордано Бруно. – М., 1973.
2
Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч. Ч. 1. – М., 1991. – С. 197.
3
См.: Джордано Бруно. Избранное. – Самара, 2000.
220
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]