Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История психологии эволюция основ
.pdf
Психологические идеи в Древней Элладе
принадлежит приоритет в выдвижении идей и принципов: о первичности
объективной реальности по отношениям к нашим чувствам; о чувствах
человека как первичном источнике знаний об окружающем мире и
его законах; о душе как движущем начале; о материальном субстрате
душевных явлений; о всеобщем одушевлении материи; о способности
1
души к подвижности
.
Последователь Фалеса Анаксимандр (610–546 до н.э.) развил есте-
ственнонаучные подходы учителя, наполнив их большей научной
смелостью и прогрессом. Анаксимандру принадлежит заслуга в определении отличной от материальных субстратов первоосновы объективного мира – «апейрона» – вечного движения, заключающего в себе
противоположности. Такой взгляд переносился на исследовательские
подходы к изучению и объяснению души человека
2
.
Первым в своем учении мыслитель выделил вопрос о происхож-
дении органических видов, что сделало его античным предшественником эволюционной теории дарвинизма. Среди немногих изречений
Анаксимандра, ценных для объяснения происхождения животного
и человека, до нас дошли следующие: «первоначально человек произошел от животных другого вида»; «человек же был вначале подобен
другому животному, а именно рыбе». «Анаксимандр говорит, что первые животные родились во влаге и были покрыты колючей чешуей; по
достижении известного возраста они стали выходить на сушу, и (там),
когда начала лопаться чешуя, они в скором времени изменили свой
образ жизни»
3
. Анаксимандр первым из мыслителей наметил подход
к анализу души как состоянию и «части» материи, обозначил бинарный
метод исследования всех ее проявлений.
Последний из известных нам представителей Милетской школы
Анаксимен (вторая половина VI в. до н.э.) первым провозгласил, что
основа души должна быть отлична от эмпирических элементов «другой
природой», включая при этом все противоположности и специфические качества («бесконечное» или «безграничное»). Мыслитель в
качестве такого принципа определил материальный элемент – воздух,
его «порождения» и модификации. Его уплотнением и сгущением
объясняются все природные процессы. Душа человека приравнена к
воздуху (пневме) и выполняет аналогичную ему роль – сдерживает тело:
1
Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. – М., 1989. – С. 100–115.
2
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.
2-е изд. – М., 1986. – С. 93.
3
Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. – М., 1989. – С. 116–129.
151
Античность
«Подобно тому как наша душа есть воздух, так и некий дух и воздух
держат весь мир. Дух и воздух равнозначащи». Воздух, следовательно,
и душа рассматриваются как всеобщая среда. Античный ученый «не
отрицал богов», но уже отрицал управление ими миром, созданным
1
независимо от них
.
Таким образом, представителями Милетской школы начали закладываться классические основы знаний о душе человека, в их рамках
предприняты научная постановка проблем и первые попытки их разрешения. Ионийские мыслители не только обозначили направления,
по которым развивалось психологическое познание последующих поколений, но и в научной форме поставили вопрос об объяснительных
принципах душевных проявлений.
Пифагорейский союз, который историки связывают с мистической
или религиозной общиной, зародился в VI в. до н.э. в Великой Элладе –
италийском городе Кротоне. С присущими судьбе многих античных
школ взлетами и гонениями он просуществовал около двух столетий.
С именем его основателя Пифагора (570–490 до н.э.) связывают зарождение процесса научного познания в современном его понимании
2
Он первым из мыслителей называл себя философом – «любителем
мудрости», а Вселенную – космосом, «прекрасным порядком». Объектом его учения был мир как стройное целое, подчиненное законам
гармонии и чисел. Аристотелем в «Метафизике» представлена таблица
из десяти противоположностей, составленная пифагорейцами.
В отличие от ионийских мыслителей-одиночек основатель союза
выступил первым пропагандистом науки, основателем оригинальной
школы. Метод Пифагора есть познание; знание – это часть искусства
жить.
Наиболее значимыми для становления классических основ психологии были идеи: о количественной закономерности природы, души
и их единстве; о возможности исчисления души; о сходстве микро- и
макрокосмоса, человека и окружающего его мира; о связи научного
мышления и фантазии (гипотезы)
3
. Пифагорейцы одними из первых
.
1
Там же. – С. 129–135.
2
См.: Жмудь Л.Я. Пифагор и его школа. – М., 1990; Шичалин Ю.А. Статус
науки в орфико-пифагорейских кругах // Философско-религиозные истоки науки. – М., 1997. – С. 12–44; Щетников А.И. Пифагорейское учение
о числе и величине. – Новосибирск, 1997; Ямвлих. О пифагоровой жизни /
Пер. И.Ю. Мельниковой. – М., 2002; Жмудь Л.Я. Пифагор и ранние пифагорейцы. – М., 2012.
3
Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. – М., 1989. – С. 138–149.
152
Психологические идеи в Древней Элладе
разработали методику определения способностей будущих членов
своей общины методом тестирования. Утверждая, что «не из каждого
дерева можно выточить Меркурия», кандидатам сначала предоставляли возможность решения трудной математической задачи, а затем –
проявления своих ораторских, волевых, познавательных и других
способностей.
Значимой для психологического знания стала разработка пифа-
горейской школой его естественнонаучных основ, в т.ч. выделение
медицины как науки из лечебной магии. Родоначальник анатомии
врач-философ Алкмеон нашел причину болезней человека в нарушении
равновесия – смещении качеств тела. Он первым открыл «две узкие
дорожки», ведущие от мозга к глазным впадинам, сделав на этом основании гениальные выводы-догадки о том, что мозг – орган мышления
и мыслит только человек.
Основоположник первой исторической формы античной диа-
лектики Гераклит Эфесский (ок. 520–460 до н.э.) считал основой ми-
роздания, человека и его души объективный закон – логос
1
. Ученый
является автором известной фразы: «Все течет и движется, и ничего
не пребывает».
Для становления классических основ психологии плодотворными
были выдвинутые «темным философом» положения и идеи:
– душа – единство противоположностей. Она имеет два аспекта:
вещественно-материальный и психически-разумный. В вещественноматериальном аспекте душа – одна из метаморфоз огня, без которого
она не существует: «Психеям смерть – стать водою, воде же смерть –
стать землею; из земли же вода рождается, а из воды – психея»;
– психически-разумный («огненный», «сухой») компонент – самовозрастающий логос тесно увязывается с вещественно-материальным.
Впервые после утверждения представителями Милетской школы
единства и неразрывной связи внешней природы и души разделяются
психические и допсихические взаимопереходящие состояния в человеке.
Утверждается зависимость качеств и этих состояний от физических
изменений в организме: «сухое сияние – психея мудрейшая и наилуч-
1
См.: Муравьев С.Н. Traditio Heraclitea (A): Свод древних источников о Гераклите // Вестник древней истории. – 1992. – № 1. – С. 36–52; Кабисов Р.С.
Логос Гераклита и наука логики // Философия и общество. Philosophy and
society. – 1998. – № 3. – С. 135–154; Кессиди Ф.Х. Гераклит и диалектический
материализм // Вопросы философии. – 2009. – № 3. – С. 142–146; Гераклит
Эфесский. Все наследие на языках оригинала и в русском переводе. Краткое
издание / Подг. С.Н. Муравьев. – М., 2012.
153
Античность
шая»; «у опьяневшего мужа психея его влажна». Этими положениями
в примитивной форме выражена идея материальной детерминации и
дифференциации психики человека
1
.
Особое место во взглядах Гераклита отводится изучению познава-
тельных процессов: «Всем людям свойственно познавать самих себя
и мыслить». Он различает чувственное и рациональное познание,
предполагает различие в органах восприятия и познавательных способностях человека: «Плохие свидетели для людей – глаза и уши тех, кто
имеет грубые психеи». Задачей познания определяется проникновение
в сущность природы. В познании души мыслитель предлагает идти
вглубь мироздания. Созвучной в этой связи является идея бесконечного душевного развития человека (субъективного логоса): «Идя к
пределам души, их не найдешь, даже если пройдешь весь путь: таким
2
глубоким она обладает логосом»
.
Внутри психического Гераклитом разделяются ступени познания,
которые опираются одна на другую: чувственное познание, понимание
и мышление. В фрагментах текстов античного ученого намечается
проблема достоверности чувственного познания и роли разума, т.е.
теоретического мышления: «скрытая гармония лучше явной»; «я предпочитаю то, что можно увидеть, услышать и изучить»; «моим учителем
является природа существующего». Связь чувственного познания и
мышления проявляется в том, что «природа любит скрываться». На
этом основании делается вывод: «Мышление – великое достоинство,
и мудрость состоит в том, чтобы говорить истинное и чтобы, прислушиваясь к природе, поступать ей сообразно». Разумом люди наделены
от природы: «Размышление всем свойственно».
Античным мыслителем утверждается идея о равенстве людей от
природы и признание их фактического неравенства по причине неравенства интересов. Потребности обыденных людей таковы, что
«людям не стало бы лучше, если бы исполнились все их желания»;
«если бы счастье заключалось в телесных удовольствиях, мы бы назвали
счастливыми быков, когда они находят горох для еды».
Афоризмы Гераклита (сохранилось не более 150 фрагментов из
книги «О природе»
3
) отразили не только новый взгляд на человека. Им
зарождались весьма значимые элементы классических основ науки о
душе, которая выводилась из-под власти мифологических богов. Тем
1
Античные философы (тексты). – М., 1935. – С. 5–11.
2
Подробнее см.: Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. – М., 1972.
3
Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. – М., 1989. – С. 176–257.
154
Психологические идеи в Древней Элладе
самым открывалась возможность исследования психики человека посредством наблюдения и деятельности собственного разума.
Древнегреческий странствующий поэт и философ Ксенофан (род.
580 до н.э.), взгляды которого легли в основу элейской научной традиции, впервые выразил мысль о том, что боги созданы по образу
1
человека и являются измышлениями людей
. Первый среди элеатов, по словам Аристотеля, «цельный ум» в своих взглядах отдавал
предпочтение мудрости, свободной от чувственных впечатлений и
образов.
Определение им компонентов классических основ античного
психологического знания отразилось в целой совокупности взглядов:
– о единстве природного мира, научная картина которого расходится
с физической, что, в свою очередь, предполагает высокую степень
обобщения при анализе душевных явлений. Такая установка утверждала новую объектную область психологического знания – рациональные
средства познавательных процессов;
– об уровнях сознания, культе мыслительной деятельности против
физической силы. Критикуя обыденное эллинское сознание и его
ценности, Ксенофан утверждал, что «наша мудрость гораздо лучше
силы людей и лошадей», для познания необходимы размышления;
– об истине как процессе: «Не от начала все открыли боги смертным, но постепенно, ища, (люди) находят лучшее». Ученый определенно выразил ценную мысль об истине как историческом продукте
человеческого познания
2
.
Идеи ученика Ксенофана известного политического деятеля и
философа Парменида (род. 515 г. до н.э.)
3
также стали научной основой
Элейской школы4. Концепция мыслителя «тождественного самому
1
Лебедев А.В. Фалес и Ксенофан (Древнейшая фиксация космологии Фале-
са) // Античная философия в интерпретации буржуазных философов. – М.,
1981.
2
Там же. – С. 156–176.
3
См.: Овчинников Н.Ф. Парменид – чудо античной мысли и непреходящая
идея инвариантов // Вопросы философии. – 2003. – № 5. – С. 81–95; Монин М.А. Пути Парменида // Вопросы философии. – 1997. – № 3. – С. 115–131.
4
Элейская школа создана в г. Элея на юге современной Италии (VI–V в.
до н.э.). Представителями школы являются: ее основатель Парменид (ученик Ксенофана и, по Диогену Лаэртскому, Анаксимандра), Зенон Элейский
и Мелисс Самосский. По одной точке зрения, к Элейской школе относят
Ксенофана, по другой – учитель Парменида к школе отношения не имел.
См.: Мандес М.И. Элеаты. – Одесса, 1911; Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. – М., 1999.
155
Античность
себе бытия» выражала принцип его сохранения, что было крайне
важно и значимо для изучения психического как свойства телесной
субстанции. Ученый четко разделил истину и субъективное знание.
В поэме «О природе» сформулированы ценные для психологического
познания идеи:
– о понятийно-категориальном обеспечении познания психических
явлений. Ученым обоснованно применяются понятия: «стремление»,
«ощущение», «чувство», «желание», «душа», «умозрение», «познание»
и другие. Формулируются идеи об индивидуальности человеческой
психики и иерархии потребностей человека;
– о ступенях отражения человеком объективного мира, в которых
намечаются научные подходы к изучению познавательных процессов и
их уровней. Мыслитель относит мнение к чувственному познанию, ис-
тину – к рациональному. Умозрение, по его взгляду, познается разумом,
имеющим первую по отношениям к чувствам роль. Главные проблемы:
об отношениях бытия и небытия, бытия и мышления, могут быть разрешены только разумом, дающим истинное знание
1
.
С именем Парменида связано проведение принципиального различия между чувственно познаваемым миром и миром умопостигаемым
2
Ему принадлежит приоритетная роль в выделении теоретических
средств и утверждении аналитического метода в изучении душевных
явлений.
По мнению историков науки, Зенон (ок. 490–430 до н.э.) первым
после Парменида стал доказывать
3
. Ценным для становления классических основ психологии стал применяемый им метод анализа
явлений «от противного», связанный с разрешением противоречий,
возникающих при отображении процессов движения (ощущения,
восприятия, мышления), известных в науке как апории Зенона: «дихотомия», «Ахиллес и черепаха», «стрела» и «стадион»
4
.
Этим методом утверждались идеи динамики научного мышления,
его субъективности и относительности при достижении объективной
истины, возможности аналитического познания этого процесса.
Психологические рассуждения Зенона, изложенные точным и ясным
языком, являются в истории античной психологии первым примером
исключительно логических доказательств. Дискуссии о дискретности
.
1
Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. – М., 1989. – С. 274–298.
2
Ярошевский М.Г. История психологии. – М., 1976. – С. 34.
3
Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. – М., 1989. – С. 298–315.
4
Античные философы (тексты). – М., 1935. – С. 18–20.
156
Психологические концепции в период расцвета античной Греции
и непрерывности, адекватности восприятия физического движения
и его модели, инициированные Зеноном, продолжаются в наши дни.
В целом учение элеатов явилось первым шагом в формировании
рациональных основ античной психологии. Представителям элейской
школы принадлежит заслуга в определении целого ряда психических
явлений и предложении способов их изучения. Идеи и аналитические
подходы элеатов вместе с диалектикой стимулировали дальнейшую
эволюцию психологического познания.
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ
В ПЕРИОД РАСЦВЕТА АНТИЧНОЙ ГРЕЦИИ
«Золотой век» Древней Эллады подарил миру имена и достижения
мыслителей, авторитет которых довлел над умами ученых и мыслителей последующих тысячелетий. Перемещение в V–IV веках до н.э.
центра экономической, политической, научной и культурной жизни из
городов Малой Азии в полисы Греции и южной Италии обусловило их
огромную роль в формировании и развитии психологической мысли
античности.
Психологические взгляды выдающегося представителя древне-
греческой науки философа, врача, жреца и государственного деятеля
Эмпедокла (490–430 до н.э.) во многом синтетичны
предпринята попытка материалистического ответа на вопрос о происхождении органической целесообразности. В учении об эволюции
природного мира на основе естественного отбора он выделяет периоды
развития живого мира.
При анализе познавательных процессов, особенно ощущений, Эм-
педокл утверждает исследовательский принцип «подобное познается
подобным» (субъект и объект должны быть качественно однородны).
Им подчеркивается важная роль органов чувств в процессе познания. Эмпедоклом намечается вульгарно-материалистический подход
к исследованию восприятия человеком окружающего мира. Ученый
пишет о том, что разум подвергается взаимному контролю ощущения
и чувства
2
. Он также поставил вопрос о причинах сходства детей с
родителями, высказал идею наследственности. В поэме «Очищения»
мыслитель изложил пифагорейское учение о переселении душ, о возмездии и искуплении.
1
. Мыслителем
1
Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. – М., 1989. – С. 330–414.
2
История философии. Т. I. – М., 1940. – С. 87.
157
Античность
Концепция ощущений Эмпедокла оказала значительное влияние на
древнегреческую науку, представителей атомистического направления.
Объединяя в своем творчестве ионийские и италийские традиции,
Эмпедокл развил исследовательские средства изучения целого класса
психических явлений. В лице этой яркой и колоритной фигуры античная психология открыла возможность сочетания и одновременного
применения самых различных методов при изучении и описании
психических процессов.
В центре внимания основателя афинской философской школы
математика и астронома Анаксагора (ок. 500–428 до н.э.), от единственного сочинения которого сохранилось около двадцати фрагментов, –
1
проблема качественного превращения тел
. Считая мир состоящим из
бесчисленного множества различных частиц – семян, включающих
«всю полноту мировых качеств», Анаксагор утверждал, что их движение
упорядочивается благодаря космическому уму.
Категория «ум» («нус» – принцип всего) являлась одной из основных в древнегреческой науке. Она указывала на начало, придающее
процессам природы, человеческому поведению и мышлению закономерный характер
2
. Познание души выводилось из ее «сродства с
первоэлементами». Отличительными признаками человека считались
руки и речь – «переводчик ума»
3
.
Анаксагором сформулированы первые психологические закономер-
ности: сила ощущения согласуется с величиной органа; свойства
органов чувствовать зависят от отдаленности объекта; чувственные
восприятия происходят по принципу противоположности
4
. Античный
ученый впервые отразил необходимость отражения психики в форме
упорядоченности, утвердил единый для человека и его психики принцип
организации и зависимости частей от целого.
Одним из родоначальников материалистического подхода к исследованию души был Демокрит (род. ок.460 г. до н.э.), положивший
в основу психологических воззрений атомистический материализм и
принцип причинности
5
. Ученого, получившего прозвище «смеющегося
1
См.: Рожанский И.Д. Анаксагор. – М., 1983; Фрагменты ранних греческих
философов. Ч. I. – М., 1989. – С. 505–535.
2
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.
2-е изд. – М., 1986. – С. 95.
3
Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. – М., 1989. – С. 529.
4
Там же. – С. 527.
5
См.: Деборин А. Книга для чтения по истории философии. Т. I. – М., 1924. –
С. 36–43; Асмус В.Ф. Демократ. – М., 1960; Лурье С.Я. Демокрит: Тексты,
перевод, исследования. – Л., 1970; Виц Б.Б. Демокрит. – М., 1979.
158
Психологические концепции в период расцвета античной Греции
философа», считают учеником Левкиппа (500–440 до н.э.) – основателя
античного атомистического мировоззрения
1
.
Основным познавательным принципом Демокритом была провоз-
глашена «изономия» – равенство всех перед законом, которое также
согласовывалось с принципом «отсутствия достаточного основания».
Его содержание сводится к важному для античной науки утверждению:
«Если какое-то явление в принципе может происходить в различных
видах, то все эти виды существуют в действительности».
По утверждению Демокрита, душа является причиной движения
2
тел, ибо атом имеет «разумную силу движения»
. Душа, присущая
всему окружающему, непрерывно материально обновляется с каждым
дыханием. Животные отличаются от других предметов способностью
двигаться и одушевленностью
3
. Таковыми взглядами утверждается
естественнонаучный подход к изучению психики, которая является
продуктом организации тела.
Материализация души и панпсихизм («все имеет душу») прояви-
лись в теории познания
4
. Разум, по Демокриту, познает объективно
существующую истину и действует независимо от внешних чувств,
отрываясь от объективного мира, но познает ее с помощью материала,
доставляемого ощущениями. Чувства должны рассматриваться через
призму полезного и вредного как этические понятия, определяющие
направленность личности.
Демокриту принадлежит заслуга в постановке и разработке важнейших проблем, отразивших развитие психологического знания в
античности: о материальной основе происхождении жизни; о человеке
как совершеннейшем роде животного; об ощущении и мышлении
как видах познания, различаемых на количественной основе; о со-
1
«Таинственный философ» Левкипп первым предположил бесконечное
деление материи. Ему приписывали сочинения «Великий диакосмос» и «Об
уме», отнесенные впоследствии, по некоторым оценкам неправомерно, к сочинениям Демокрита. Гениальные идеи эвристичной для последующих эпох
космогонии Левкиппа описывает Диоген Лаэртский: «Носясь в пустоте, бесчисленные множества атомов порождают вихри, из которых возникают миры».
Эпикур в противовес Аристотелю, перечисляя предшественников атомизма,
Левкиппа не упоминал и сомневался в его существовании. Данный факт породил в истории науки «проблему Левкиппа». См. подробнее: Маковельский А.О.
Древнегреческие атомисты. – Баку, 1946; Храмов Ю.А. Левкипп (Leukippos) //
Физики: Биографический справочник. – М., 1983.
2
Античные философы (тексты). – М., 1935. – С. 28.
3
Деборин А. Книга для чтения по истории философии. Т. I. – М., 1924. – С. 37.
4
Античные философы (тексты). – М., 1935. – С. 28–32.
159
Античность
циально-исторической природе речи и имен – «по установлению»;
о сновидениях и их образной причинности
1
.
В научной полемике с материалистическими идеями и научными
традициями, заложенными Демокритом и его последователями, были
воспитаны последующие поколения ученых и исследователей, развивших античные естественнонаучные представления о душе.
Во второй половине V века до н.э. в Греции появляются учителя
«мыслить, говорить и делать», первые древнегреческие просветители, энциклопедисты, «платные педагоги красноречия» – софисты
2
Их принято делить на «старших» (Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт) и «младших» (Алкидам, Ликофронт, Пол, Фразимах
Халкедонский, Критий, Калликл)3. Область их научных интересов –
в антропологии. Человек и его слово считались центральным объектом
исследования, т.е. уже сама постановка вопроса была существенным
шагом в психологическом познании.
Один из ярких представителей «старших софистов» Протагор (490–
420 до н.э.) утверждал: «Человек есть мера всех вещей существующих,
что они существуют, и не существующих, что они не существуют». По
Диогену Лаэртскому, «он первый заявил, что о всяком предмете можно
сказать двояко и противоположным образом. О мысли он не заботился,
спорил о словах, и повсеместное нынешнее племя спорщиков берет
свое начало от него»
4
.
Софисты сформулировали актуальные для психологии вопросы:
как относятся к окружающему нас миру мысли о нем; в состоянии ли
наше мышление познать действительный мир? Античные просветители
привлекли внимание античной науки к проблемам человека и обще-
ства, первыми четко разделили природные и общественные законы,
наметили новый исследовательский подход – поиск связи человека,
его души и окружающего мира. Значимым представляется вывод со-
.
1
Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. – М., 1981. – С. 197–201.
2
Гегель Г.В. Лекции по истории философии: В 2 кн. Ч. II. – СПб., 1993–1994. –
С. 6–32.
3
См.: Горан В.П. Кризис древнегреческой демократии: Продик и Критий //
Гуманитарные науки в Сибири. – Новосибирск, 2003. – № 1. – С. 20–23;
Медведев А.Ф. Добро и зло в воззрениях софиста // Вестник Русского христианского гуманитарного института. – СПб., 2001. – № 4. – С. 372–397;
Краснопольская А.П. Софистика и софисты // Человек. – М., 2004. – № 5. –
С. 67–78; Краснопольская А.П. Софистика и педагогика // Противоречие и
дискурс. – М., 2005. – С. 157–169.
4
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.
2-е изд. – М., 1986. – С. 348–349.
160
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]