Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История психологии эволюция основ
.pdf
Психологические взгляды в Древней Месопотамии
високосный год. Мы открыли час и минуту. Мы обнаружили земную
ось. Вавилонские ученые рассчитали движение звезд по кругу и их
кратчайшее расстояние от солнца – при восходе и заходе. Мы определили астрономическое начало года. Мы первыми наблюдали движение
планет. Мы первыми высчитали скорость движения Луны и Солнца. Мы
первыми заложили основы естественных наук и географии. И мы же, а
не Египет, первыми открыли лекарства. В то время как в Египте лечат с
помощью заклинаний и мозгом ящериц, вавилонские ученые сделали
медицину серьезной наукой, опирающейся на результаты наблюдений.
Мы первыми стали заниматься историей, литературой, филологией,
грамматикой. У нас были первые государственные договоры и первое
государственное устройство. Мы первыми завели торговлю и банковское дело, которые теперь распространились по всему свету. Мы, и
только мы (...), и снова мы, во всем первые – мы»1.
Достижения и особенности духа месопотамской цивилизации
проявились в ощущении человеком возможности реагировать и воздействовать на природные силы. Люди гордились своими творениями
и их долговечностью. В отличие от Египта, сегодня на месте городов
Древней Месопотамии лишь серые холмы. Древний житель не был
расстроен таким «наследием» потомкам. Он, как тысячелетиями позже
Омар Хайям, знал, что речь идет о «простом человеке, дни которого
сочтены, и, что бы он ни делал, он – всегда лишь ветер». Для него центр
и смысл существования находились не в человеке, его творениях и
осязаемых вещах, а в силах, управляющих Вселенной. Космос, в свою
очередь, представлялся порядком воль – государством, интегративным
явлением индивидуальных сил.
Месопотамская цивилизация, как и все тысячелетние культуры, в
своем развитии характеризовались крайне разнообразными тенденциями: расцвета и упадка, оптимизма и скептицизма, веры и неверия в
собственные силы, которые отражались в разнообразных источниках
2
При всей альтернативности подходов общее в них заключалось в том,
что психологические взгляды, как и в древней египетской протонауке,
излагались через осмысление соотношений «человек и природа», «бог
и личность».
.
1
Фигули М. Вавилон. Роман в двух книгах. – Воронеж, 1992. – С. 270–271.
2
См.: Эпос о Гильгамеше / Вст. статья и комментарии И.М. Дьяконова. – М.,
1959; Крамер С.Н. Мифология Шумера и Аккада // Мифологии древнего
мира. – М., 1977; «Я открою тебе сокровенное слово...» Литература Вавилонии
и Ассирии. – М., 1981; «Когда Ану сотворил небо...». Литература Ассирии и
Вавилонии. – М., 2000 и др.
121
Древний Восток
В анализе соотношения «человек – природа» мыслителями Древней Месопотамии сформулированы представления о Вселенной и
человеке, сферы которых не отличались. Воззрения на окружающее
характеризуются древним психологизмом с применением системы отношений «я – ты»: «О соль, что создана в месте священном! В пищу
великим богам тебя предназначил Энлиль».
В мифах просматривался идеализированный тип личности, растворенный в природе, но наделенный конкретными качествами
и индивидуальностью, которые, в свою очередь, пронизывали все
объективные явления – наделялись свойствами и характеристиками
человека. Через эту «личность» с ее психическими качествами древний
человек, как через призму, воспринимал и оценивал природную реальность, взаимодействовал с окружающим миром. Для него все в внешнее
было одушевлено, являлось личностью, имело волю, собственное «я»,
от характера которого зависели свойства явлений. Поэтому понять
природу означало понять личность, ее характер, волю, направленность, возможности и т.д. Такой психологизм требовал обобщений и
определения психических качеств и свойств человека, на основании
которых формировался описательный, понятийный аппарат древних
психологических воззрений. Догмат мифопоэтической логики «быть
кем-то – значит быть похожим» ставил проблему идентификации –
возможности обобщения и объединения в общие классы, роды и виды
физических и психических явлений и процессов.
Актуальными в текстах являются взгляды на фатальную зависимость человека от божественных сил. Культ богов ассоциируется со
сравнениями и сущностями: сила неба – власть, сила грозы – мощь,
сила земли – плодородие, сила воды – созидание. Мироздание представляется космическим государством – собранием богов (богом неба
Ану – источником всех начал, богом грозы Энлилем, семью богами
судьбы и т.д.), которое предопределяет жизнь людей. К примеру, в
одном из древних эпосов причиной падения города Ур, правящего
Вавилонией и падшего под натиском восточных эламитских орд, стало
решение собрания богов: «Энлиль призвал бурю. Страна скорбит. Добрые ветры увел из Шумеры. Страна скорбит. Бурю призвал и страну
уничтожит. Страна скорбит». Отсюда человек является рабом космических сил, на которые он может влиять дарами, уговорами и мольбами,
а государство создано для блага богов. Города как государственные
образования представлялись вторичными силами «божественного,
истинного государства», лишь с экономическими и принудительными
функциями.
122
Психологические взгляды в Древней Месопотамии
Каждый житель Древней Месопотамии имел самые «тесные отно-
шения» с личным богом, который являлся персонификацией успеха и
удач: «Без личного бога человек жить не может, юноше не совершить
подвига в битве». Моральная ответственность за любой результат возлагалась на «личного бога», которому нужно было ежедневно преподносить дары и писать письма. Такая форма «самотерапии» стала одной
из первых попыток регуляции человеком своих состояний и поведения.
В ранних мифах Месопотамии, копии которых отнесены к III – на-
чалу II тысячелетия до н.э., излагается оригинальный взгляд на про-
исхождение существ во Вселенной. В этих источниках мы не найдем
ответов на вопросы: как и почему? Причины явлений провозглашаются
как данность – аксиомами. Так, происхождение существ, к которым
отнесены боги, человек, животные и растения, описаны в терминах
природного рождения, реже – сотворения и ремесленного изготовления. Например, в «Мифе об Энлиле и Нинлиле» причина рождения
человека объясняется как результат насилия бога Луны над девушкой.
Здесь же выражена идея наследственности и природной обусловленности
психики людей. Ставится вопрос: почему дети такие разные? И здесь
же объясняется, что разница характеров сыновей коренится в их происхождении, контрастах природы.
В «Мифе о Тильмуне» древними мыслителями выдвинута догадка
последовательного эволюционизма в происхождении всего живого и
неживого на Земле, описывается взаимодействие земли и воды, его
результаты. Причинное единство огромного количества явлений и
общее происхождение всего живого заключается в конфликте двух
начал – мужского и женского.
В более позднем мифе «Энума Элишь» сформулирована идея, на-
шедшая продолжение в эпоху Нового времени в концепции «реализ-
ма» – онтологического существование понятий. Ее суть заключается
в тезисе: реально существует то, что поддается осмыслению и обозначению. «Когда вверху небеса именованы не были, а название суши
еще не мыслилось (...) Ничто по имени не было названо, никому не
был присужден жребий, тогда сотворилися внутри них боги». Здесь же
древние подметили материальное – речное (иловое) происхождение
окружающего: из хаоса трех вод рожденные боги творят мир. Боги наделяются авторами конкретными характеристиками, описываемыми
психологическими терминами.
В основах мирового порядка, в т.ч. и духовной сферы, выделяются
бинарные, противоположные позиции и тенденции. Происхождение
трактуется как конфликт двух начал – сил активности и бездействия –
123
Древний Восток
«богов в пляске», между которыми идет настоящее соперничество –
вражда. Выход из конфликта видится наделением одного из богов
Мардука высшей властью, он побеждает силы хаоса, а из тела побежденного создает мир. В целом миф напоминает описание природных
аномалий, которые характерны как для древнего, так и современного
Междуречья.
В мифе «Энки и Нинмах: создание уродов» обосновывается возможность разрешения проблем старости и физических аномалий, функциональной принадлежности неполноценных, «телесно ненормальных
людей». В тексте повествуется о существовании у богов «человеческих
сторон», в т.ч. эмоций, способностей и т.д. После в большом количестве
выпитого пива боги могут быть «сбиты с толку». Так, в разгар пира
богиня земли Нимнах из глины, созданной для сотворения человека,
лепит шесть уродов (с недержанием мочи, неспособную рожать, без
половых органов и др.). Бог пресных вод Энки бросает для них жребий
и определяет место в обществе: евнуха, придворной дамы и т.д. Поменявшись местами, Энки создает людей с дефектами и болезнями,
умирающих старцев, которым невозможно найти место в обществе, за
что проклинается и заточается в подземное царство.
Наряду с проблемами примитивной древней профессиологии в мифах
ставятся вопросы о причинах социальной и профессиональной дифференциации. Авторами задается вопрос: по какому праву люди, то
или иное явление занимают определенное место в мировом порядке?
Например, в мифе «Сватовство Инанны» сравниваются достоинства
пастуха и земледельца. Выбор достойного в древней восточной ментальности был прост: лучше тот, кто больше преподносит даров богам.
В древних текстах предприняты попытки описания состояний и
настроений человека: «Неожиданно горе громит человека. Вот миг
один – он поет, веселится, еще мгновенье – он плакальщик, плачет.
Переменчиво настроенье людское, утром – одно, к вечеру – другое.
Когда голодны, лежат, как трупы, наелись – им мнится, равны они
богу. Все ладно у них – твердят, что поднимутся к небу, беда приключилась – о мире подземном заводятся речи».
В мифах в эпической форме сформулированы идеи интеллекта и
творческой природы разума. «Идея хитрости» дает правителям глубокий
ум, возможность проникать во все сущее «отворяет дверь понимания»
и проявляется во всяком знании. В элементах «древней управленческой психологии» большое значение в принятии решений отводилось
сновидениям. Широко использовались предсказания оракулов. Государственные споры решались в терминах личностных конфликтов.
124
Психологические взгляды в Древней Месопотамии
В Вавилоне и других городах-государствах Месопотамии впервые в
управленческой практике при назначении на должности в городские
структуры были применены тесты.
В общественной жизни древних городов проповедовались послуша-
ние и поддержка власти как первейшие добродетели. «Добронравная
жизнь» ассоциировалась с «послушной жизнью». В «Гимне золотого
века» человека наставляют: «Внемли словам матери твоей, как решение
бога твоего, чти старшего брата твоего, не гневи сердца старшей сестры
твоей». Требование послушания распространяется на все уровни власти государства и общества: «Воины без царя – это овцы без пастуха,
ремесленники без старейшины – воды без надсмотрщика каналов,
земледельцы без управителя – поле без пахаря».
Оформившиеся во II тысячелетии до н.э. в Кодексе Хаммурапи
идеи устанавливали, что правосудие – это право каждого, а не милость.
Личность в обществе и государстве наделялась ранее неведомыми статусом и возможностями. Утверждаемые нормы порождали конфликты
с прежним мировоззрением. В результате актуальными становились
проблемы новых установок и правил поведения, предназначения и
смысла человеческой жизни, которые отражались в эпосах ответами
на вопросы: «Куда ты стремишься? Что ищешь, что найдешь ты?»
В целом для мифологии Древней Месопотамии характерен психо-
логизм в объяснении человека и его окружающего мира. В этой мифологии отражена физиологическая и душевная зависимость в человеке,
динамика этой связи во времени. Движущая сила поступков, мыслей
и чувств – убеждение в том, что божественное проявляется в природе,
природа включает в себя общество, личность является частью общества. Эта логика вырастала из осознания родства человека с миром
внешних явлений. Такой стиль мышления разделяли все древние восточные народы, за исключением древних иудеев
1
.
Достижения протонауки древнего Междуречья, социальные и
правовые новации, синкретичная, мифологическая и спекулятивная
формы мировоззрения, «высшая психология богов» и «примитивная
психология земного человека» в Древней Месопотамии подготовили
путь к новым, более динамичным, рационалистическим и диалектическим стилям мышления и дискурсам познания человека, психики
и сознания последующими поколениями.
1
См.: Пилкингтон С.М. Иудаизм. – М., 1998; Телушкин Дж. Еврейский
мир: важнейшие знания о еврейском народе, его истории и религии. – М.,
Иерусалим, 1999 и др.
125
Древний Восток
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ
В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ
При многих определениях предпосылок «интеллектуального прорыва» и генезиса психологических идей в Древнем Египте таковыми,
как правило, признается совокупность географического и культурноисторического факторов. Крайне низкая и неравномерная заселенность территории, изолированность от других цивилизаций и в то же
время высокая концентрация населения в немногочисленных городах
привели к потребности в «интеллектуальной обработке» жизненной
реальности, осмыслению и поиску своего уникального места человека
в окружающем его природном и социальном мире.
Наряду с преемственностью многовековых традиций для древнеегипетских источников характерны «пионерский дух» достижений и
самонадеянности, претензия на исключительность человека как проявление его эгоцентрического чувства. В религиозном мировоззрении
превалирует культ Солнца и Нила, в мышлении – структурно-логическая стройность, предопределяемая ирригационной деятельностью,
математическими, геометрическими и астрономическими расчетами
В начале IV тысячелетия до н.э. в Египте появляются безымянные
тексты на пирамидах, саркофагах, фресках, позднее – папирусах. Это
легенды и мифы о боге, книги мертвых и бытия. Создаются первые
медицинские источники, например широко известный «Хирургический
папирус Эдвина Смита», с изложением суждений о диагностике, применении лекарств и трав, знаний о нервной системе, в т.ч. последствиях
травм головного мозга, параличе конкретных частей тела, назначении
сердца как источника циркуляция крови и т.д.
2
1
.
1
Брэстед Дж. История Египта с древнейших времен до персидского завоевания. – М., 1915; Дьяконов И.М. История Древнего Востока. Ч. 2 Передняя
Азия. Египет. – М., 1988; Котрелл Л. Во времена фараонов. – М., 1982; Масперо Г. Египет. – М., 1915; Перепелкин Ю.Я. История Древнего Египта. – СПб.,
2000; Солкин В.В. Египет: вселенная фараонов. – М., 2001; Томсинов В.А.
Краткая история египтологии. – М., 2004; Крол А.А. Египет первых фараонов. – М., 2005; Шоу Я. Древний Египет. – М., 2006 и др.
2
Подробнее см.: Хрестоматия по истории древнего мира / Под ред. В.В. Струве. – М., 1951; Лирика Древнего Египта. – М., 1965; Савельева Т. Н. Надписи
из гробницы Мечена (перевод и комментарий) // Древний Египет и древняя
Африка. – М., 1967; Источниковедение истории Древнего Востока. – М.,
1984; Сказки Древнего Египта / Сост. Белова Г.А., Шеркова Т.А. – М., 1998;
Сказки и повести Древнего Египта / Пер. и комм. И.Г. Лившица. – СПб.,
2004; Древний Египет: Энциклопедия / Составитель и научный редактор
В.В. Солкин. – М., 2008 и др.
126
Психологические идеи в Древнем Египте
Надписи на камне, хранящемся в Британском музее и носящем имя
фараона, который правил около VIII–VII вв. до н.э., обозначенные как
«Мемфийсский богословский трактат», представили потомкам единую
систему взглядов Древнего Египта на природу Вселенной и человека.
Фараон заявляет, что он скопировал надпись, сделанную его предками. Этот факт подтверждается древним языком и типично ранним
внешним оформлением текста.
Основу психологического знания в источниках Древнего Египта
составляли гениальные догадки – представления о зависимости живого
тела от природы, души – от тела. Психологические идеи были сформулированы отражением проблем в соотношениях, диадах: бог – человек,
человек – природа, периферия – центр в человеке, а также причин
происхождения и функций слова, личности и др.
В описании соотношения «бог – человек» между людьми и богами
не существует четкого и окончательного разграничения. Однажды
начавшись, творение живых существ может продолжаться, будь эти
существа богами, полубогами, духами или людьми. В древнеегипетских текстах выражены идеи богоподобия людей, ограничения пределов
действий божественной силы, в то же время связи творческого начала
в человеке, его мыслей и действий с появлением богов. В мифах сообщается о мысли, посетившей бога, и повелении, воплощающем
мысль в реальность.
В Древнем Египте не было слова «смерть», его заменяло понятие
«движение назад». Древними авторами с материалистической позиции
объясняется бессмертие: если тело умирает, дух не перевоплощается.
В более поздних источниках утверждается вера в «иное царство»,
где происходит процесс взвешивания сердца как носителя грехов
на чашах с истиной. У каждого человека существует три души, и их
необходимо сохранить, условием чего является сохранность тела. Отсюда захоронение людей в неглубоких ямах для высыхания в горячем
песке, бальзамирование и мумификация, что приводило к развитию
анатомических знаний.
Сферы природы и человека в Древнем Египте не различались. Че-
ловек идентифицировался как часть общества, общество – как часть
природы, зависящей от космических сил. Человек и природа не противостоят друг другу, а потому нет различий в способах их познания.
Как следствие, природные явления мыслились и формализовались в
терминах человеческого опыта, а человеческий опыт – в терминах космических явлений. Отсюда очевидное отличие отношения к окружающему миру современных и древних людей: для современного человека
127
Древний Восток
мир явлений – «оно», для древнего – «ты», т.е. персонифицированно
и индивидуально.
В анализе соотношения в человеке «периферия – центр» сформулирована идея сердцецентрической локализации душевной деятельности: абсолютный дух входит в человека через сердце, оно «всякому
сознанию дает восходить». В сердце складываются слова и действия,
которые проявляются посредством тела и являются основой душевной
деятельности человека. Древнеегипетскими мыслителями утверждается телесная природа слова как процесса познания: «Язык же повторяет
то, что замыслено сердцем». Слово повторяет то, что производится
телесным органом, куда стекаются сообщения органов чувств и где
«восходит сознание». В древнем мире слово – двойник вещи, средство
магического воздействия, а владение словом приравнивалось к владению вещью. Под термином «сердце» понималось обозначение мысли,
а «язык» являлся обозначением приказа.
Интеллектуальная природа слова раскрывается в определении
замысла как порождения разумом идеи, осуществление которой есть
произнесение созидательного приказа с помощью речи. Поэтому
мысль и речь – атрибуты власти в Древнем Египте и олицетворение
божества: сердце – разум и язык – речь, но «все есть Птах». В данной
идее намечается подход к учению о логосе, созданному мыслителями
последующих поколений.
В древнеегипетских источниках раскрывается роль чувств человека в
познании им окружающего мира и связи с духом. Абсолютный дух общается с окружающим миром через органы чувств, благодаря которым
он получает информацию: «боги создали зрение глаз, слух ушей, дыхание носа, дабы давали они сообщение сердцу». В организме человека
подмечено, что периферические органы соединены с центральным,
из которого исходит сознание и речь. При этом решающее значение
придавалось кровообращению, а основой жизненности считались два
начала: жидкость крови и воздух.
В источниках Древнего Египта предложена, в современной интерпретации, первая модель психического действия: первичное восприятие
окружающего мира человеком производится посредством зрения, слуха и обоняния; передача чувственной информации сердцу происходит
благодаря тому, что различные чувства механически связаны с сердцем
и языком; на основе чувственной информации сердце испускает «все,
что завершено» – образовавшуюся мысль; затем «язык возвещает то,
что измысливает сердце». Таким образом, условием «всякого сознания» представляется деятельность центрального телесного органа.
128
Психологические идеи в Древнем Египте
Отсюда важная догадка о признаках выделения людей из животного
мира: человек – «существо, коренящееся носом во всеодушевляющей
пневме».
В зависимости от целой совокупности социокультурных факторов
проблема личности в источниках Древнего Египта в различные эпохи
решалась по-разному. В Древние времена в надписях на Ступенчатой
пирамиде в Сакаре и гробнице визиря Древнего Царства (2400 г. до н.э.)
превалирует интерес к жизни, деятельности и вещественному миру,
воспеваются воинственность и оптимизм. Египтяне этой эпохи позиционировали себя людьми веселыми и сильными, любили жизнь и
отрицали факт смерти, переносили в следующий мир представления
о веселой и энергичной жизни, которую вели в настоящем, реальном
мире. В психологических взглядах утверждаются центробежная и
атомистическая тенденции, выделяется ценность индивидуума и его
способностей, признаются права личности, поощряется активная
жизнь и наслаждения.
В источниках Средних времен акцентируется внимание человека
к религии, смерти, покою, смиренности и преисполненности надежд.
Как альтернатива такой позиции в последующую эпоху воспеваются
личностное благоденствие и аморальный гедонизм: прежние идеалы
рухнули, жизнь коротка и преходяща, поэтому «проводи праздничный
день и забудь заботы». Объективная причина новых стереотипов – при
непоколебимости верховного главенства фараонов движение Египта
по направлению к индивидуализму и децентрализованной власти. Потеря ценностей, цинизм и отчаяние приводили к негативной оценке
существующего мира и формированию надежд на следующий, который должен принести облегчение. Как следствие, становился нормой
суицид, поощряемый проповедями к самосожжению.
В целом при всей противоречивости и альтернативности миро-
воззренческих взглядов древнеегипетских мыслителей доминантной
тенденцией в отношении к личности являлось утверждение в качестве
высших ценностей справедливых отношений между людьми, стереотипов правильного социального поведения, доступности благ всем без
исключения людям, нивелирование власти и богатства. В результате
реализация потребностей человека утверждается высшей целью творения. В одном из древних текстов бог-творец заботится о человеческих
существах: «Хранит он людей – тварей своих. Он создал небо и землю
ради них, устроил хаос вод, сотворил воздух, дабы жили ноздри их.
Они – подобие его, вышедшее из тела его. Он восходит на небо ради
них. Он создал травы, скот, птицу, рыбу, дабы насытить их. Он уничто-
129
Древний Восток
жил врагов своих и (даже) детей своих, когда замыслили они поднять
мятеж (против него)».
Но провозглашаются не только материальные, но и моральные
ценности. В «Инструкции, которую чиновник оставил своим детям»
даны психологические оценки и связанные с ними моральные наставления: «Преклоняйтесь перед царем. Он наполнил обе Земли силой
и жизнью. Ноздри застывают, если он склонен к гневу, поэтому он
спокоен, чтобы можно было дышать. Сражайтесь во имя его, будьте
чисты для жизни его, и вы будете свободны от всякого греха. Если вы
будете поступать так, тела ваши будут здоровы. Остерегайся карать
невинного. Не убивай – бесполезно это тебе».
В текстах Древнего Египта исследователи нашли первые понятия
зарождающегося психологического знания. Древними авторами
применялась целая совокупность терминов для отражения явлений
и процессов (язык, слово, речь), органов чувств (зрение, слух и т.д.).
Появляются обобщающие понятия, трактуемые в переводах как «сознание», «мысль», «познание» и др., описания психического стремления
к равновесию и симметрии. В «Надписи начальника ремесленников и
рисовальщика контуров» автор описывает знания анатомии человека
и возможность отражения его состояний: «Я знаю (как изобразить)
движение мужской фигуры, стать женской, положение мгновенное,
скорчивание отдельного пленника и (как сделать, чтобы) один глаз
смотрел на другой».
Древнеегипетскими мыслителями тысячелетия назад была выражена идея о том, что человек и его душа – часть Земли, природы,
Космоса. Отсюда формируются идеи единства в развитии окружающего
мира и души человека, их подчиненности единым законам эволюции.
Творение мира и человека выражается через элементы собственного,
личного опыта, зачастую в естественно-природных и психологических
терминах.
Таким образом, древнеегипетские мифы и тексты стали целостной
концептуальной попыткой на теологическом и естественнонаучном
уровнях объяснить человека, психику и ее причинную обусловленность. Именно в древнеегипетских текстах осуществлено стремление
связать акт творения человека с мыслительным процессом и речью, а не
простой физической активностью. Люди рассматриваются в единстве,
как братья, наделенные индивидуальными психологическими характеристиками, которые можно познать. Но на данном этапе объектом
психологической мысли остается дух, чего явно недостаточно, чтобы
понять психический мир отдельного человека.
130
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]