Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История психологии эволюция основ
.pdf
Психологические идеи в немецкой философии в ХVIII–ХIХ веках
В основу его психологической концепции положены оригинальные
взгляды на субъект деятельности – «Я», которое проявляется в целой
совокупности качеств. Раскрывая его сущность и содержание, ученый
обращает внимание на то, что «Я» не индивидуально и не субстанция,
это есть «абсолютный субъект», наделенный бесконечной активностью
и творящий мир. «Я» эмпирическое – это и нравственная деятельность
сознания, и ограниченный человеческий субъект, который имеет эмпирическую природу.
И. Фихте делает выводы о том, что сущностью «Я» является дея-
тельность. Человеческое «Я» представляется внутренним противопоставлением своих качеств. Органом разумного познания у личности
выступает созерцание истины умом – интеллектуальная интуиция. Ее
творческая способность раскрывается в разумной воле, которая проявляет себя в эмпирическом «Я». Знание человека не является целью,
а провозглашается средством господства над природой.
Таким образом, по И. Фихте, личность – это действующий субъект,
ее душевная жизнь раскрывается из целенаправленной деятельности.
Подходы деятельной основы сознания разделили многие исследователи. Ученый получил признание благодаря его оригинальной
способности проникновения в суть природы самосознания и самоанализа. Целый ряд фундаментальных проблем, в т.ч. объективности и
сознания, стал предметом глубоких размышлений и психологических
идей И. Фихте, заслужившего уважение коллег, многочисленных последователей и оппонентов, современных ученых.
Представитель немецкой классической философии Фридрих Виль-
гельм Йозеф Шеллинг (1775–1854) внес в объяснение природы идею
развития через противоречия
1
. В 1790 году он поступил в Тюбингенский
университет с характеристикой «скороспелый талант». Здесь судьба
столкнула его с Г. Гегелем, которого он воспринимал только в качестве
своего ученика и считал, что он «сделал значительно хуже принципы
его системы». Некоторые идеи Ф. Шеллинга проявились в спекулятивном подходе и онтологических установках Г. Гегеля.
В 1793 году Ф. Шеллинг знакомится с И. Фихте, позже публикует
несколько научных работ в стиле своего кумира. В сочинениях он развивает принципы объективно-идеалистической диалектики природы
как живого организма, бессознательно-духовного творческого начала,
восходящей системы ступеней – «потенций», характеризующейся полярностью, динамическим единством противоположностей. В качестве
1
См.: Лазарев В.В. Шеллинг. – М., 1976.
281
Новое время
метода понимания этого единства Ф. Шеллинг утверждает интеллек-
туальную интуицию, «присущую философскому и художественному
гению». Ф. Шеллинг пишет о лестнице органических существ, про-
движение по которой соответствует все большему подчинению материи
жизненной форме. Он допускает формирование органической материи
в эволюционном контексте, но отказывается распространять принцип
развития на неорганический мир.
Значение учения Ф. Шеллинга состоит в обосновании положения
о том, что в основе мира лежит живой идейный процесс, имеющий свое
адекватное правдивое отражение в человеческом познании.
В теоретической концепции он применил диалектический метод к
природным процессам. Природное тело он представил продуктом деятельности динамических противоположно направленных сил. В основе
живого организма заложен принцип целесообразности. Деятельность
человеческого «Я» имеет теоретическую и практическую сферы. Содержание человеческой деятельности представлено психологической схемой,
включающей этапы ощущения – созерцания – представления – суждения – осознания себя самостоятельным и самодеятельным
1
.
Натурфилософия ученого поспособствовала развитию естествознания в ХIХ столетии, несмотря на то что некоторые исследователи
отвергли ее. По его утверждению, магнетизм переходит в феномен
электричества, с помощью которого объясняются чувственно воспри-
нимаемые качества мира. В органическом мире материя не самостоятельна и сводится к роли инструмента для жизни. Также Ф. Шеллинг
рассматривал душевную жизнь людей через призму учения о природе,
целесообразно связанной с духовным. Данная связь осуществляется
через процессы магнетизма, электричества, химических реакций,
развития всего живого. Отсюда делается вывод о том, что человек есть
связующее звено в системе «природа – дух». Существование субъекта
реализуется в форме созерцания разумом предмета, именуемого ученым интеллектуальной интуицией, которая распространена на все
ступени размышления – рефлексии.
Ф. Шеллинг вел широкую педагогическую практику. Среди его
слушателей были М.А. Бакунин, Ф. Энгельс, А. Гумбольт, С. Кьеркегор. Интерес к Ф. Шеллингу проявлялся и в России. Он повлиял на
творчество П. Я. Чаадаева, славянофилов, В.С. Соловьева. В последние
десятилетия интерес к Ф. Шеллингу в научной среде возрос.
1
Шеллинг Ф. Система трансцендентального идеализма // Сочинения: В 2 т.
Т. 1. – М., 1987. – С. 378.
282
Психологические идеи в немецкой философии в ХVIII–ХIХ веках
Наследие ученого составило 14 томов. Для его дальнейшего изуче-
ния создано Шеллинговское общество, которое публикует новые материалы из богатого рукописного достояния мыслителя. Ф. Шиллинг
по-прежнему остается одним из самых загадочных ученых в истории
европейской науки. Его мировоззренческие и исследовательские
подходы, идеи о природе как совокупности объективного в сознании
человека, о мышлении как суммы субъективного проявились в психологических теориях последующих исторических периодов.
В научном наследии одного из творцов немецкой классической
философии Георга Вильгельма Гегеля (1770–1831) центральная роль
отводится категории «диалектики», ее известным со школьной скамьи
1
законам и логике
. По его убеждению, диалектика – это переход одного
определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения
односторонни и ограниченны, то есть содержат отрицание самих себя.
Поэтому диалектика – «движущая душа всякого научного развертывания мысли и представляет собой единственный принцип, который
вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость».
Как следствие, диалектика рассматривается как метод исследования,
противоположный умозрительным подходам и в целом метафизике.
Биография мыслителя не отмечена заметными событиями. 1788–
1793 годы – учеба в Тюбингенском университете. В двадцать лет – защита магистерской диссертации. Работа домашним учителем и написание сочинений. С 1801 года – приват-доцент Йенского университета,
с 1805 года – экстраординарный профессор. За день до французской
оккупации города в 1806 году завершает «Феноменологию духа». После
побега из Йены – работа редактором газеты, ректором Нюрнбергской
гимназии до 1816 года. После приглашения трех университетов выбор
пал на Гейдельберг, через два года – заведующий кафедрой философии
в Берлинском университете. С 1820 года становится знаменитым, обретает признание ученого сообщества. На его лекции съезжаются не
только немецкие, но и зарубежные слушатели. В 1821 году завершает
«Философию права». «Гегелевское понимание» государственного
строя начинается становиться официальной идеологией Германии.
С 1830 года Г. Гегель – глава Берлинского университета. В 1831 году
получил от Фридриха Вильгельма III орден Красного орла 3-й степени
за службу прусскому государству, в этом же году умер.
1
См.: Гулыга А.В. Гегель. – М., 1970; Нерсесянц В.С. Гегель. – М., 1979;
Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. –
СПб., 1994.
283
Новое время
Среди основных работ мыслителя – «Феноменология духа», «Наука
логики», «Энциклопедия философских наук», «Философия права».
Начиная с первых работ Г. Гегель излагает историю духовной культуры,
развитие ступеней человеческого сознания. В основу явлений природы
и общества Г. Гегель положил развивающееся разумное начало в трех его
формах: «абсолютную идею», «мировой разум» и «мировой дух». Духовная культура отражается как постепенное развертывание творческой
мощи «мирового разума». Вся его философская система направлена
на раскрытие этапов развития «мирового духа».
На первом этапе абсолютная идея выступает как «чистая мысль» и
представляет собой логическое мышление. Логика разделяется на учения
о бытии, о сущности, о понятии. Исходное положение учения – тождество бытия и мышления. При описании абсолютной идеи философ
раскрывает ряд диалектических принципов и законов: принцип единства
логического и исторического; принцип единства логики, диалектики
и гносеологии; принцип восхождения от абстрактного к конкретному;
закон перехода количественных изменений в качественные; закон
единства и борьбы противоположностей; закон отрицания отрицания.
Второй этап развития абсолютной идеи представляется ее «отчуждением» в лоно природы, которая является лишь внешним проявлением
саморазвития логических категорий. Г. Гегель формулирует основные
положения философии природы. Ступени развития природы таковы:
механизм, химизм, организм. Мыслителем формулируется ряд ценных
догадок о взаимной связи между отдельными ступенями неорганической и органической природы.
Третий этап – это развитие абсолютной идеи в мышлении и истории, философия духа. Абсолютная идея вновь возвращается «к самой
себе» и постигает себя в различных видах человеческого сознания и
деятельности. Философия духа включает в себя три части: учение о
субъективном духе (антропология, феноменология и психология);
учение об объективном духе – это сфера абстрактного права, морали
и нравственности, семьи, гражданского общества и государства, а
также всемирной истории; учение об абсолютном духе, который раскрывается в искусстве, религии и философии.
Конструкция объективного идеализма Г. Гегеля построена по прин-
ципу триады: тезис – антитезис – синтез, что придало ей логическую
стройность. Все категории в системе не постулируются, а выводятся логически одна из другой. С другой стороны, в завершенности системы –
противоречие с основным принципом ее существования – развития.
Историки обращают внимание, что данное обстоятельство – особен-
284
Психологические идеи в немецкой философии в ХVIII–ХIХ веках
ность социально-политических взглядов Г. Гегеля, в которых прусская
монархия рассматривалась совершенной формой воплощения разума.
Вместе с тем логические принципы и методы требовали отрицания
прежних политических форм и поисков новых.
Психология Г. Гегеля изложена в концепции о субъективном духе –
индивидуальном сознании. Индивидуальное сознание в своем развитии
проходит этапы, ступени: дух как душа, который сплетен с телом; дух
как сознание в форме рефлексии; дух как ум (теоретический дух – познание), воля (практический дух), нравственность (свободный дух),
1
которые предстают предметом психологии
.
Интересными и глубокими являются мысли ученого о роли личности
в истории. Философ утверждает, что «призвание всемирно-исторических личностей заключалось в том, чтобы быть доверенными лицами
всемирного духа»
2
. При этом речь шла только о деятелях, которые
заслужили в истории положительную оценку. Одна из идей Г. Гегеля в
тезисе: великая личность не может сама творить историческую реальность, а лишь раскрывает неизбежное будущее развитие там, где другие
ничего не могут предвидеть
3
. «Кажется, что герои творят сами из себя
и что их действия создали такое состояние и такие отношения в мире,
которые являются лишь их делом и их сознанием».
4
В своем учении Г. Гегель утверждает новое понимание сознания,
которое обнаруживается в разнообразных проявлениях творческой
активности человека – исторической практике.
Заметным событием в творческом наследии мыслителя стало посмертное издание трехтомного труда «Лекции по истории философии»
(1833) на основе лекций, прочитанных в Берлинском университете.
Основной замысел работы – отражение неразрывной связи предмета
науки с ее историей. Для историка науки любого периода данное произведение может рассматриваться непревзойденным «настольным
учебником».
Заслуги великого мыслителя в эволюции мировой науки представил Ф. Энгельс: «Феноменология духа (которую можно было
1
Подробнее см.: Гинецинский В.И. Предмет психологии: дидактический
аспект. – М., 1994. – С. 17–21.
2
Гегель Г.В.Ф. Философия истории // Гегель Г.В.Ф. Соч. в 14 т. Т. 8. – М.-Л.,
1929–1959. – С. 30.
3
См.: Гринин Л.Е. Личность в истории: эволюция взглядов // История и со-
временность. – 2010. – № 2. – С. 22–23.
4
Гегель Г.В.Ф. Философия истории // Гегель. Г.В.Ф. Соч. в 14 т. Т. 8. – М.-Л.,
1929–1959. – С. 29.
285
Новое время
бы назвать параллелью эмбриологии и палеонтологии духа, ото-
бражением индивидуального сознания на различных ступенях его
развития, рассматриваемых как сокращенное воспроизведение сту-
пеней, исторически пройденных человеческим сознанием), логика,
философия природы, философия духа, разработанная в ее отдельных
исторических подразделениях: философия истории, права, религии,
история философии, эстетика и т.д., – в каждой из этих различных
исторических областей Гегель старается найти и указать проходящую
через нее нить развития. А так как он обладает не только творческим
гением, но и энциклопедической ученостью, то его выступление везде
1
составило эпоху»
.
Другой представитель немецкий классической философии Людвиг
Андреас Фейербах (1804–1872) получил образование на теологическом
факультете Гейдельбергского университета. В Берлине слушал лекции
Г. Гегеля, которые стали основой его формирующегося мировоззрения.
После защиты диссертации «О едином, всеобщем и бесконечном разуме» читал курсы лекций «гегелевской философии» и истории новой
философии в Эрлангенском университете.
Уже в этот период прослеживается его несогласие с Г. Гегелем.
Л. Фейербах считал, что религия и христианство как ее составная часть
не являются истинными и не имеют ничего общего с разумом. Вред
религиозного культа, полагал Л. Фейербах, в том, что он тормозит
устремление людей к лучшей настоящей жизни, ожидая вознаграждения в мире несуществующем.
В 1830 году анонимно издается его работа «Мысли о смерти и бессмертии», в которой он с негодованием и задором критиковал тезис о
бессмертии человеческой души, опровергал веру в загробную жизнь.
Основная мысль произведения: главенствующая церковная догма исключает ценность реальной жизни человека на земле, сводит к нулю
все его старания улучшить ее и окружающий мир. После установления
авторства сочинения весь тираж был предан огню, а Л. Фейербаху пожизненно запретили преподавание.
После этих ограничений Л. Фейербах продолжил научные поиски,
результатом которых стало его крупнейшее сочинение «История новой
философии от Бэкона до Спинозы» (1833), целый ряд других работ.
Революция 1848 года ученым была воспринята с энтузиазмом, однако
он всегда оставался равнодушным к политике, хотя и являлся депутатом Национального собрания Франкфурта, а незадолго до смерти,
1
Маркс К., Ф. Энгельс. Сочинения: 2-е изд. Т. 21. – М., 1955–1981. – С. 278.
286
Психологические идеи в немецкой философии в ХVIII–ХIХ веках
в 1870 году, стал членом социал-демократической партии. Последние
годы жизни провел в серьезных лишениях.
Л. Фейербах явился одним из основателей антропологического
1
материализма
. «Благодаря Гегелю, – считал он в начале жизненного пути, – я осознал самого себя, осознал мир». Позже, уточняя и
трансформируя юношескую позицию и отношение к научным предшественникам, он выразился уже радикально: «Мне нужны не бредни
и мечтания, а реальные знания».
Характерная особенность психологической концепции Л. Фейербаха заключается в ее антропологизме, в котором на первый план вы-
ступает проблема сущности человека – единственный универсальный
и высший предмет науки. В этой связи человек предстает субъектом
мышления, а не мышление является субъектом. Человек в концепции
мыслителя есть абстрактный индивид, чисто биологическое существо,
ибо «природа не только создала простую мастерскую желудка, она
воздвигла также храм мозга». Поэтому «тщетно всякое умозрение,
которое хочет выйти за пределы природы и человека», а источник его
оздоровления нужно искать только в возвращении к природе. В этой
связи наука представляется «сознанием рода»
2
.
В теории познания Л. Фейербах утверждает эмпиризм и сенсуализм,
направленные против агностицизма. Развивая свои идеи и подходы во
взглядах на процессы познания, Л. Фейербах утверждает, что чувствен-
ность – единый источник истинного знания, что неизбежно приводит
к отрицанию существования общих понятий. Повторяя установки
сенсуалистов XVIII века, он не останавливается на подробном исследовании того, как чувство само может быть источником знания. Вместе
с тем мыслитель глубоко убежден в могуществе разума, в возможности
всеобщего и необходимого познания.
Другая характерная особенность теории познания Л. Фейербаха
заключается в его учении о теизме. В «Сущности христианства» он
пишет: «Сперва человек бессознательно и непроизвольно создает по
1
Иодль Ф.Л. Фейербах, его жизнь и учение. – СПб., 1905; Булгаков С.Н.
Религия человекобожества у Л. Фейербаха. – М., 1906; Деборин А.М. Людвиг
Фейербах. – М.-Л., 1929; Есин И.М. Материалистическая философия Л. Фейербаха. – М., 1954; Есин И.М. Материалистическая философия Л. Фейербаха. – М., 1954; Быховский Б.Э. Людвиг Фейербах. – М., 1967; Любутин К.Н.
Фейербах: философская антропология. – Свердловск, 1988 и др.
2
Фейербах Л. Сущность христианства // Избранные философские произведения: В 2 т. Т. 2. – М., 1955. – С. 30–32.
287
Новое время
своему образу Бога, а затем уже этот Бог сознательно и произвольно
создает по своему образу человека».
«Лекции о сущности религии» он завершает обращением к слушателям: «Этими словами, господа, я заключаю свои лекции и желаю лишь,
чтобы мне удалась та задача, которую я себе поставил в этих лекциях и
которую я изложил еще в самом начале курса, а именно – превратить
вас из друзей Бога в друзей человека, из верующих – в мыслителей, из
молельщиков – в работников, из кандидатов потустороннего мира –
в исследователей этого мира, из христиан, которые, согласно их собственному признанию и сознанию, являются «наполовину животными,
наполовину ангелами», – в людей, в цельных людей».
Идеи Л. Фейербаха в области психологии религии дали толчок плодотворным исследованиям по истории религии и этнографии первобытной религии, психологическим изысканиям факторов религиозного
творчества.
Девизом психологических воззрений Л. Фейербаха считают его известную фразу о том, что «в психологии нам влетают в рот жареные
голуби, в наше сознание и чувства попадают только заключения, а не
посылки, только результаты, а не процессы организма. Но из того,
что мышление для меня не мозговой акт, отличный и независимый от
мозга, не следует, что и само по себе оно не мозговой акт. Напротив,
что для меня или субъективно есть чисто духовный нечувственный акт,
то само по себе или объективно есть материальный чувственный акт»
1
Л. Фейербах сыграл ключевую роль в истории науки и постгегельянской философии ХIХ века, становлении в психологии различных
форм и элементов натурализма, материализма и позитивизма. Ряд идей
ученого о телесности, чувствах, интерсубъективности и психологии
побуждений нашли продолжение в истории научной мысли. Его мысли
и подходы были развиты в теориях выдающихся мыслителей и практиков эпохи К. Маркса, Ф. Ницше, З. Фрейда, М. Шелера, М. Бубера,
К. Левита, М. Мерло-Понти и А. Шмидта и многих других ученых.
Представитель «неклассической ветви» немецкой философии Ар-
тур Шопенгауэр (1788–1860), известный иррационалист и мизантроп,
тяготел к романтизму и мистике. Принимая во внимание известные
факты экзотичной биографии, некоторые исследователи его творчества предположили, что он страдал шизотипическим расстройством
личности.
.
1
Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2 т. Т. 1. – М., 1955. –
С. 220.
288
Психологические идеи в немецкой философии в ХVIII–ХIХ веках
А. Шопенгауэр высоко оценивал работы И. Канта, называя их «са-
мым важным явлением, какое только знает философия в течение двух
тысячелетий», критиковал своих современников Г. Гегеля и И. Фихте,
называл существующий мир измышлением Г. Лейбница, «наихудшим
из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма». Так, его изречения носят ироничный и даже презрительный
тон: «Каждого человека можно выслушать, но не с каждым стоит разговаривать»; «Мир – это госпиталь для неизлечимо больных людей»;
«Человек есть единственное животное, которое причиняет страдания
другим без всякой дальнейшей цели, кроме этой»; «Жизнь есть ночь,
проводимая в глубоком сне, часто переходящем в кошмар». Мировоззренческие и жизненные установки А. Шопенгауэра проявились в его
психологических взглядах.
Основной труд мыслителя – «Мир как воля и представление» (1818),
популяризацией которого философ занимался до самой смерти. Во-
ля была основной категорией учения А. Шопенгауэра, она является
основным двигателем жизни и причиной страданий. Благодаря воле
у нас есть желания, а также стремление эти желания и потребности
воплощать в жизнь.
А. Шопенгауэр относится к индивидуальному бытию как страда-
нию. Человека влечет мировая воля, она разжигает алчность жизни
и вбрасывает ее в клубок противоречий с людьми и миром. Человек
перестает чувствовать свою связь с глубинным течением бытия, теряет
покой и стремится заткнуть дыру в душе всем, чем придется. Поэтому
миром правит не разум, а «стихийное животное начало», которое он
и называл волей.
По оценке философа, «интуитивное представление объемлет весь
внешний мир, или совокупность опыта вместе с условиями его возможности». Мир без этого представления невозможен, и именно человек
обуславливает его существование. «Всякая причинность существует
только в рассудке и для рассудка, и, следовательно, весь этот действительный, то есть существующий, мир как таковой всегда обусловлен
рассудком и без него – ничто. (…) Мы должны вместе с поэтами признать, что мир – это долгое сновидение».
Историки обращают внимание на огромное влияние А. Шопенга-
уэра на З. Фрейда, особенно теорию бессознательного и сноведений.
А. Шопенгауэр своими идеями предвосхитил эволюционистские и
фрейдовские концепции либидо и бессознательного разума: «Конечная
цель всех любовных отношений важнее всех других целей в жизни
человека; и поэтому она вполне достойна той глубокой серьезности,
289
Новое время
с которой каждый стремится к ней», «То, что решается этим, – это не
что иное, как состав следующего поколения».
В своей диссертации А. Шопенгауэр представил оригинальную
концепцию познания, в котором выделяет два стремления: сводить
число самоочевидных истин к чрезмерному минимуму или чрезмерно
умножать их. Оба эти стремления должны уравновешивать друг друга.
А. Шопенгауэр утверждает, что на судьбу человека влияют три составляющие, которые он обозначил вопросами-«категориями»: 1) что
такое человек – личность в широком смысле слова (здоровье, сила,
красота, темперамент, нравственность, ум и степень его развития);
2) что человек имеет (имущество, находящееся в его собственности или
владении); 3) что представляет собой человек (мнение о нем, выражающееся в почете, положении и славе)? Элементы в первой категории
«вложены в человека самой природой», поэтому их влияние на счастье
или несчастье значительно сильнее и глубже, чем влияние элементов
двух других категорий.
Для блага человека существенным является то, что в нем самом
заключается или происходит. Поэтому одни и те же внешние события
влияют на каждого совершенно различно. Находясь в одинаковых
условиях, люди все же живут в разных мирах. Все зависит от свойств
личности; в соответствии с ними мир оказывается то бедным, то
скучным, то пошлым, то, наоборот, богатым, полным интереса и величия.
Меланхолик примет за трагедию то, в чем сангвиник увидит интересный инцидент, а флегматик – не заслуживающий внимания случай.
При скверной структуре личности превосходные объективные данные
создадут очень плохую действительность. Человек не может вылезти из
своей личности, как из своей шкуры, и живет только в ней. Вот почему
так трудно помочь человеку извне. Данный аллегорически сформулированный подход был заимствован в личностно ориентированных
методах психотерапии, когда пациенты осознают, что «им необходимо
переделывать себя, а не мир».
Среди личностных элементов, по оценке философа, здоровье перевешивает все блага настолько, что «здоровый нищий счастливей больного
короля». Спокойный веселый темперамент как следствие хорошего
здоровья, ясный ум, сдержанная воля и чистая совесть – вот блага,
которые не смогут заменить никакие чины и сокровища.
Индивидуальность, по А. Шопенгауэру, определяет меру возможного
человеческого счастья, а духовные силы определяют способность к
высшим наслаждениям. Он рекомендует развивать свои «индивиду-
290
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]