Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Исторические и региональные аспекты сохранения наследия. Монография
.pdf
41
и установками. Человек это деятельностное начало природы, беда
62
лишь в том, что деятельность эта может носить как созидательный,
так и разрушительный характер. Дуализм по отношению к природе
можно наблюдать, начиная с самых ранних стадий человеческого
развития. А если говорить о формах этих взаимоотношений, то их
можно выделить две: изначально человек выступает как элемент
природной среды, полностью не выделившейся из нее («непосредственное единство»), во втором случае природа в своем
преобразованном виде оказывается элементом человеческой
(созданной человеком) среды, или непосредственно культурным
элементом («деятельное единство»). В культуре тем самым
представлен всеобщий, специфический именно для человека
характер его связи с природой, возвышающий его над особенностями чисто природного бытия62.
Природа для человека, как мы уже говорили – это многоцелевой
ресурс, но отношение к ней может быть, и не связано с чисто
утилитарными потребностями. На наш взгляд, необходимо
рассматривать ее исходя все таки из двух принципов восприятия:
природа – как ценность и природа – как ресурс.
Природа дала человеку возможность выделиться из ее мира,
наделила человека специфическими особенностями внешнего вида,
она является основой его мировосприятия и вдохновения и поэтому
она предстает как ценность. Но в то же время, все что необходимо
человеку для повседневного существования и удовлетворения его
многочисленных потребностей в пище, одежде, комфорте и
творческой деятельности присутствует в природе и тогда она
становится ресурсом для жизни. Положительным моментом является
разумная гармония между этими двумя принципами
природовосприятия, хотя часто бывает и так, что преобладает одна
или другая позиция. В соответствии с этим, можно выделить, во–
первых, природоориентированные общества - традиционные
сообщества, которые отличает одухотворенное отношение к миру и
тип хозяйственных отношений, характерный для первобытной
стадии развития. Во-вторых, восточные типы обществ, для которых
благоговейное отношение к природе заложено в религиозных
представлениях – синтоизме, буддизме, индуизме, джайнизме.
«Сегодня ты человек, а завтра можешь стать животным, деревом или
Межуев В.М. Культура и история (Проблема культуры в философско-исторической теории
марксизма). С.78.
42
насекомым, если конечно не разорвешь цепь перерождений» такова
основная идея буддизма. А вот в синтоизме, весь мир – это мир
ками, духовного начала природы. В –третьих, западные
общественные типы, где природа воспринимается как ресурс,
необходимый человеку для преобразовательной деятельности.
Конечно, мы очень условно разделили мир в соответствии с типами
отношения к природе на три основных типа, потому что это
отношение носит также и конкретно-исторический характер.
Первое крупное общественное разделение труда (отделение
скотоводства от земледелия), а затем и второе разделение труда
(отделение ремесла от земледелия) формируют в человеческом
обществе восприятие природы как самоценности. По мере
выделения человека из природы, в эпоху античности формируется и
восприятие человека как самоценности «человек как мера всех
вещей…». В процессе познания самого и себя и природы происходит
рождение понятия гармония. Природа гармонична априори, в ней
все правильно, эстетично, взаимосвязано и логично, поэтому и
развитие человека, как ее части должно быть таким же. Но для
человека само понятие гармонии относительно, познавая, он
сомневается и именно поэтому он постоянно стремиться его
осознать, а потом достичь. Гармония в развитии человека и природы
есть выражение разумности их бытия.
Но стоит отметить, что гуманное отношение к природе,
заложенное в античности, постепенно сменяется потребительским
отношением к ней, хотя поиски гармонии продолжились и
продолжаются до сих пор. Христианская картина мира,
зародившаяся на сломе античной цивилизации и господствующая
все Средневековье, в центр мироздания поставила бога-творца.
Именно ему теперь принадлежит основная роль, как в создании
природы, так и в создании человека. Только сначала в этой картине
мира человек находится вместе с богом, а затем изгоняется из его
чертог для жизни на земле, где властвует не только бог, но и сатана.
Законы природы это законы Божии, и деятельность человека должна
подчиняться им. В средние века в Европе появляются первые
законы, регулирующие деятельность в лесных угодьях. А Святой
Франциск Ассизский прославился тем, что покровительствовал
животным и проповедовал им о Божией любви.
В эпоху Возрождения человечество вернулось к поиску
гармонии между человеком природой и богом, сделав каждого из
43
них самоценностью. Именно поэтому трудно найти картины
63
64
известных художников эпохи Ренессанса где бы человек (или бог)
не был изображен на фоне пейзажа (Леонардо да Винчи «Мадонна в
гроте»; Рафаэль Санти «Мадонна с цветком»; Сандро Батичелли
«Весна» и многие другие). Итальянские гуманисты заговорили о
природе как о предтече и сущности творчества. Природа эпохи
Возрождения – это мастерская где человек черпает свое вдохновенье
и творит новые образы. Единство трех составляющих - бога,
человека и природы и есть возрожденческое понятие гармонии.
В XVII—XVIII веках расширяются границы мировосприятия,
секуляризируется сознание, возникает насущная потребность в новых
знаниях и открытиях, в прикладных науках. «Титанами» эпохи
Нового времени становятся ученые, писатели и просветители –
«пассионарии», призывающие к переменам, сломам традиций и
общественных устоев, к прогрессу, которой становится основной
целью европейского общества того времени. Наступает и новый этап
во взаимоотношениях человека и природы. Теперь эти
взаимоотношения строятся на идее господства, покорения и
подчинения. В науке главной задачей становится
познание тайн и законов природы. «Цель науки и техники, —
подчеркивал Ф. Бэкон, — господство над природой»63. Классическая
формула данного подхода изложена устами нигилиста Базарова,
героя романа И. Тургенева Отцы и дети»: «Природа не храм, а
мастерская. И человек в ней работник»64. Подобный подход к
природе лишь как к средству удовлетворения человеческих
потребностей сохранялся и все более усиливался, вплоть до второй
половины XX в., когда человечество столкнулось с последствиями
научно-технического прогресса - с резким ухудшением качества
природной среды и как следствие - ухудшением качества жизни.
Причем эти проблемы сегодня затрагивают не только западную
цивилизацию, собственно и породившую идею прогресса и
модернизации, но и весь мир, ставший глобальным. Стоит отметить,
что для восточных культур экологические проблемы в середине ХХ
века не стояли столь остро как для Западных стран, так как процессы
индустриализации в странах Восточной и Юго-Восточной Азии
начались гораздо позднее. Однако, ускоренный темп развития этого
региона, перевод сюда производственных мощностей привел к
URL:http://socfil.narod.ru/literatura.htm
URL:http://socfil.narod.ru/literatura.htm
44
такому же отрицательному экологическому эффекту как и в других
65
66
67
странах, поэтому XXI век мир встретил, встревоженный одними и
теми же проблемами: нехваткой ресурсов, ростом численности
населения, загрязнением окружающей среды и т.д. И решать их
сегодня можно только сообща, причем используя как научные, так и
эмпирические данные.
«Экология» как наука прочно вошла в нашу жизнь в 70-х годах
XX столетия, хотя термин был впервые употреблен еще в 1866 году
немецким биологом Э.Геккелем (1834—1919). Первоначально, задачи
экологии сводились к изучению взаимоотношений живых организмов
с окружающей средой, однако сегодня мы фактически говорим о ней
как о социальной экологии — науке, изучающей проблемы
взаимодействия общества и окружающей среды. С точки зрения
Д.С.Лихачева, подчеркивающего важность данной науки, и
поясняющего ее задачи в современном мире, «Экология изучает мир
как целое. Цель такого изучения – возможность помощи миру, его
«лечения» и выяснения безопасности вносимых человеком изменений
в мир»65. Вот и получается, что любое действие человека по
преобразованию мира должно быть сегодня осмыслено с точки
зрения отрицательного влияния на окружающую среду и
впоследствии санкционировано или запрещено.
Итак, главная мысль, которую отстаивает в своих работах
академик Д.С.Лихачев, состоит в том, «что экология есть наука (а не
практическая деятельность только), основанная на определенных
представлениях о мире как органическом целом. В свое время В. И.
Вернадский предложил понятие «ноосфера», имея в виду, что сфера
человеческого влияния есть сфера влияния разума (от греч. noos –
«разум»). История, однако, демонстрирует в большей степени
неразумное и разрушительное влияние человека, чем разумное»66.
Поэтому Д.С.Лихачев, предлагает использовать такой термин как
«гомосфера» – сфера влияния и воздействия на окружающий мир
человеческой деятельности как разумной, так и неразумной»67.
Причем он даже отмечает увеличение неразумной деятельности
человека по отношению к природе, и если не будут приняты меры, то
миру может грозить полное уничтожение.
Д.С.Лихачев. Экология культуры//Источник: Лихачев Д. С. Русская культура. СПб., 2000.
С. 91–101.
Там же.
Там же.
45
В итоге, для решения насущных задач современности,
68
правильнее будет использовать термин, введенный в научный оборот
академиком Д.Лихачевым и получивший сегодня мировое признание
- «Экология культуры». «Экологию, - писал Д.С.Лихачев, - нельзя
ограничивать только задачами сохранения природной биологической
среды. Для жизни человека не менее важна среда, созданная
культурой его предков и им самим. Сохранение культурной среды задача не менее существенная, чем сохранение окружающей
природы. Если природа необходима человеку для его биологической
жизни, то культурная среда столь же необходима для его духовной,
нравственной жизни, для его «духовной оседлости», для его
привязанности к родным местам, для его нравственной
самодисциплины и социальности»68.
Таким образом, природа, в данном случае предстает не просто
как среда обитания отдельных видов, но и как почва для
эстетического, этического, духовного развития человека, а культура –
это основа для сохранения природы и обеспечения ее
воспроизводства.
Вот и получается, что то, что мы повсеместно называем сегодня
экологическим кризисом есть одно из проявлений и порождений
культуры. Следовательно, его преодоление возможно осуществить
только в русле новых культурных преобразований. Мы неслучайно
осмысляли отношение человека к природе на протяжении его
исторического развития, это отношение исторично, детерминируется
культурой, эпохой, и находится в зависимости от способа освоения
человеком окружающей среды. Поэтому на наш взгляд все-таки
предтечей экологической политики является экологическая этика.
Основателями экологической этики являются американский
эколог и защитник природы Олдо Леопольд и немецкий врач и
философ Альберт Швейцер. В классических трудах О. Леопольда
«Календарь песчаного графства» и «Круговая река» развиты взгляды
по экологии, экологической эстетике. Этика благоговения перед
жизнью «Универсальная этика» была разработана А. Швейцером в
классических трудах «Культура и этика» и «Учение о благоговении
перед жизнью».
Большой толчок в развитии экологической этики дали также
экологическая теология (эколого-этические взгляды различных
религий), а также пристальное внимание к экологическим этическим
Лихачев Д.С. Экология культуры// Прошлое будущему. Статьи и очерки. –Л., 1985.
46
традициям различных народов, а именно американских индейцев,
которая стимулировала развитие новой науки - экологической
этнографии.
Главное теперь сделать так, чтобы эти этические идеи о
необходимости сохранения природной среды стали целью культуры,
так как природа, человек, культура не могут существовать друг без
друга. Вот поэтому в конце ХХ века и родилась идея о целостности
наследия и необходимости его комплексного сохранения
(культурное и природное наследие). Сегодня природное наследие это нечто большее, чем общечеловеческая ценность, это основа и
условие жизни человека, а значит и существования культуры.
1.5. Подходы к определению сущности природного наследия
Понятие «природное наследие» получило сегодня широкое
распространение в практике и теории природопользования как в
России, так и зарубежом.
Появлению терминологии способствовала работа ЮНЕСКО над
подготовкой и приятием конвенции об охране наследия,
проводившаяся в 70х гг. ХХ века. Обозначив само понятие,
конвенция «Об охране всемирного культурного и природного
наследия» тем не менее, не дала его определения, а только
перечислила группы объектов, которые можно отнести к природному
наследию. Исходя из этого перечня, можно сделать вывод о том, что
природное наследие, трактуется как биоразнообразие в широком
экосистемном или биогенетическом понимании. Следует отметить,
что принятая Конференцией ООН по окружающей среде и развитию
(Рио-де-Жанейро,1992 г.) Конвенция о биологическом разнообразии
в определении биоразнообразия по сути очень близка трактовке
природного наследия в Конвенции о всемирном наследии.
В то же время природное наследие не тождественно
биоразнообразию, оно значительно шире его. Так, природное
наследие интерпретируется как «биологическое и ландшафтное
разнообразие» на проведенной в ноябре 1993 года Маастрихтской
конференции по «Сохранению Европейского природного наследия».
Таким образом, данная трактовка природного наследия за счет
ландшафтного разнообразия поднимает его на качественно более
высокий уровень, а именно уровень сопряженности природы с
обществом, естественной истории с социальной. Это в полной мере
соответствует одному из наиболее фундаментальных представлений
47
идеологии наследия в целом, состоящему в понимании его как
целостности или тесной взаимосвязанности природных и культурных
компонентов. Вследствие этого природное наследие невозможно вне
дефиниции феномена наследия как такового. Формулировку,
которого будет возможно сделать, после определения непременных
атрибутов наследия, а именно объекта, субъекта и функции наследия.
Так, объект наследия – это явления, события и конкретные
(предметные) объекты природного и культурного происхождения.
Субъектом наследия выступает общество, которое создает и хранит
себя в рамках какой-либо окружающей среды. Изменения
окружающей среды, производимые социумом порождают изменение
собственных характеристик этого социума, а культурное наследие в
данном случае выступает стабилизатором данных процессов,
помогая поддерживать эту среду в целях обеспечения
жизнедеятельности общества. Поэтому при рассмотрении понятия
«природное наследие» нельзя рассматривать его в отрыве от понятия
«культурное наследие», но все же у него есть и собственные
характеристики.
Основная функция природного наследия состоит в обеспечении
устойчивости природной среды к внешним факторам, связанным с
человеческой деятельностью. Природное наследие представляет
собой природно-экологический каркас устойчивого развития региона
и экологически связанных с ними территорий (акваторий).
Другая важнейшая функция природного наследия – социальная,
состоящая в том, чтобы быть средой для культурного наследия. У
этой функции есть один аспект – этнический. Категория наследия
предполагает наличие субъекта, в качестве которого выступают
различные этнические группы. Вне собственного наследия любой
народ, любая этническая группа рано или поздно утрачивает свою
самобытность и ассимилируется. Зависимость этнической
устойчивости от устойчивости его наследия – это универсальная
закономерность.
Все страны имеют объекты местного и национального значения,
которыми законно гордятся, и в Конвенции об охране всемирного
наследия поощряется их сохранение независимо от факта включения
в «Список всемирного наследия». Поэтому для таких объектов
наиболее широко известна и используется система МСОП категорий
охраняемых природных территорий, которая разработана для
подготовки и реализации международных проектов и разрешения
48
недоразумений, связанных с соответствием категорий особо
69
охраняемых природных территорий и иных охраняемых природных
территорий, принятых в той или иной стране с международными
категориями. МСОП было предложено выделять следующие базовые
категории охраняемых природных территорий: строго охраняемый
природный резерват или природная территория, национальный парк,
природный памятник, территория регулирования местообитания или
вида, охраняемый ландшафт или акваландшафт, охраняемая
территория с регулируемым использованием ресурсов.69 Каждой из
этих категорий приписываются различные функции:
природоохранные, научные, рекреационные и т.д.
Необходимо сказать, что в настоящее время не существует
общепризнанного определения природному наследию. Чаще всего,
оно представляет собой совокупность различных видов охраняемых
природных территорий. Россия в этом вопросе не является
исключением, в теории и практике охраны наследия единого
определения данному понятию пока не найдено. У нас это понятие
аналогично понятию особо охраняемые природные территории,
включающие в себя такие категории как заповедник, национальный
парк, заказник и т.д. Основной способ охраны данного вида наследия
– заповедование. Однако, сохраняя определенные виды растений и
животных в рамках территории, мы не принимаем в расчет человека,
проживающего на ней, не рассматриваем культурно-историческую
составляющую, т.е. природное наследие ограничивается в нашей
практике исключительно сохранением животного и растительного
мира.
С одной стороны, чем меньше антропогенное вмешательство,
тем лучше – и по этому принципу строилась многие годы российская
природоохранная практика. С другой стороны, даже если нет
прямого вмешательства, то оно будет осуществляться косвенно. Это,
например, санкционирование уничтожения определенного
количества животных в целях регулирования их численности в
рамках данной территории или пополнение популяции. Человек в
своей деятельности, какова бы она не была, уже не может не
вмешиваться в ход природных процессов и наверно главная проблема
сегодня, это какими способами он станет это делать и какими
установками будет руководствоваться. Вот здесь снова возникает
тема культурного наследия – ибо эти способы и установки –
Охраняемые природные территории в России: правовое регулирование//М.:2003, с.40-41.
49
определяются культурой сообщества, которую кстати можно и нужно
70
формировать, особенно сегодня, когда эти проблемы особенно
актуальны.
Термин «природное наследие» вошел в широкий научный
обиход в начале 70-х годов ХХ века, в отличие от термина
«культурное наследие», появившегося на несколько десятилетий
ранее. Произошло это в связи с подготовкой и принятием в 1972
году Конвенции ЮНЕСКО «Об охране всемирного культурного и
природного наследия».
Согласно международным документам – Конвенции ЮНЕСКО
«Об охране всемирного культурного и природного наследия», к
природному наследию можно отнести следующие объекты и
явления:
Природные памятники;
Геологические и физиографические образования;
Природные достопримечательные места или строго
ограниченные природные зоны.70
Природное наследие может быть представлено двумя
основными видами: фоновое (слабо измененные природные
комплексы: леса, болота, луга, пески, горы и т.д.) и уникальное
(различные виды особо охраняемых природных территорий).
В каждой стране существует собственная классификация
охраняемых природных территорий, но практически все они
основаны на классификации охраняемых территорий,
сформулированной в документах Международного союза охраны
природы.
Первая категория – это: Строгий природный резерват/
Территория дикой природы (1А). Целостная в ландшафтном плане и
минимально освоенная территория, предназначенная для научных
исследований, экомониторинга и просвещения.
Вторая, Территория дикой природы (1Б). Это обширный по
площади участок суши, с малоизмененной или не измененной
вообще средой, сохраняемый в целях поддержания базовых
параметров атмосферы на длительное время. Используется для
научных исследований, экомониторинга, жестко лимитируемой
рекреации.
Всемирное культурное и природное наследие: документы, комментарии, списки объектов.
–М., 1999. – С.6.
50
Третья, Национальный парк (2). Малоосвоенная, обширная и
71
хорошо сохранившаяся территория, обладающая исключительной
рекреационной, эстетической и историко-культурной ценностью.
Используется, прежде всего, для развития различных видов мягкого
туризма и отдыха, а также для экопросвещения, экомониторинга и
научных исследований.
Четвертая, Памятник природы (3). Особо ценный природный
объект, как правило, небольшой по своим размерам; используется
преимущественно в рекреационных целях, для экологического
образования и научных исследований.
Памятники природы принято также подразделять на несколько
видов, например, геологические и геоморфологические памятники. К
ним можно отнести погребенные торфяники, свидетельствующие о
бывших здесь в прошлом болотах, обнажения с отпечатками или
окаменевшими экземплярами древней флоры и фауны, крупные
валуны и их скопления. Гидрологические и гидрогеологические
(родники, минеральные источники, нерестилища, нагульные
площади, кормовые базы рыб, места обитания редких видов флоры и
фауны), а также имеющие хозяйственное (для водоснабжения),
рекреационное, эстетическое и бальнеологическое значение.
Ботанические памятники природы: местонахождения редких и
исчезающих видов растений и животных. И ландшафтные (лесные и
болотные урочища и др.)71
Пятая категория особо охраняемых территорий – Управляемый
(4) резерват дикой природы. Эта территория имеет большую
значимость с точки зрения поддержания биологического
разнообразия. На ней осуществляется управление природными
процессами в целях эффективного сохранения местообитаний
различных видов животных и растений и для преумножения их
численности. В рамках данной территории разрешается
контролируемое потребление природных ресурсов, регулируемый
туризм, а также экомониторинг, экопросвещение и научные
исследования.
Шестая Охраняемый ландшафт/ охраняемый участок морской
среды (5). Участок суши или акватории, где поддерживаются
базовые параметры окружающей природной среды, биологическое и
ландшафтное разнообразие, сохраняются как отдельные феномены
А.А.Лютый и др. «Карты культурного и природного наследия регионов России// Наследие
и современность. Инф.сб. Вып.№3. –М., 1996. – С.18.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]