Исторические особенности становления и развития образования в странах Ближнего Востока. Учебное пособие

А.Е. Воробьев, М.К. Карабаев, Б.Х. Тураев, К.А. Воробьев

ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ

СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ

В СТРАНАХ БЛИЖНЕГО ВОСТОКА

Подготовлено в соответствии с Федеральным государственным образо­вательным стандартом высшего образования по направлению подготовки «Педагогическое образование».

3

ИСТОРИЯ И СОСТОЯНИЕ

ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ В ИРАКЕ ................................................ 11

РАЗВИТИЯ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ В СИРИИ ........................ 56

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ........................................................................................... 63

ЛИТЕРАТУРА ............................................................................................. 64

4

5

ных форм социального существования, коренящихся в охотничье­собирательском способе производства, к более сложным формам, ха­рактеризующимся такими чертами, как животноводство или оседлое земледелие, примитивная урбанизация, приведшие к последующей социальной дифференциации людей и в конечном счете — к перерас­пределительной экономике, обеспечивали постоянное усложнение их структуры, предполагающее возникновение религии, общественных норм и законов, передаваемых вначале на основе устных традиций, а затем и письменности.

Со временем, как только была изобретена письменность, то она также стала вполне доступной для научных занятий более светского характера, что в итоге привело к вытеснению устной традиции пись­менной. Другими словами, письменность маргинализировала барда и оратора, а их место заняли писатель и ученый.

6

Таким образом, последующее исследования целесообразно струк­турно осуществлять соответственно этим трем важным регионам.

Из этого также следует, что первые высшие учебные заведения в странах Магриба и Ближнего Востока должны были обязательно по­явиться в Древнем Египте. Так, логика подсказывает, что любая ци­вилизация, столь же совершенная и сложная, как египетская, и про­существовавшая столь же долго, неизбежно должна сформировать некую формальную образовательную систему для передачи религи­озных норм и практик, высоких искусств, медицинских знаний и т. д. последующим поколениям. Другими словами, индивидуализирован­ное (обычно племенное либо семейное) обучение само по себе не бы­ло достаточным средством для достижения этой цели. Кроме того, в 3000 г. до н. э. в Египте существовали и развивались весьма специа­лизированные профессии (например, астрономия, архитектура, меди­цина, искусство письма, магия и др.), требующие глубоких и систем­ных знаний.

Эти per-ankh служили еще библиотеками или «скрипториями», где храмовые писцы писали, а затем хранили свои папирусы. Однако per-ankh были не обычными библиотеками, а по своей сути это был одновременно исследовательский институт и университет, выпол­нявший сразу несколько ролей. Да, это было хранилище священных текстов, но здесь также хранились административные и хозяйствен­ные записи государства, а также это был и сам религиозный храм. Тем не менее это было даже нечто большее: это была «площадка» (в современном понятии), где создавались и хранились тексты по

7

всем различным ветвям египетского религиозного, философского, медицинского и другого научного знания.

Более того, здесь следует отметить, что термин «писец» отно­сится к специалисту, который был не просто клерком, переписываю­щим рукописи; скорее, писец был довольно ученым человеком, кото­рый сочетал в себе (на сегодняшний день данные свидетельствуют о том, что все они были мужчинами) квалификацию каллиграфа, фило­софа, ученого и писателя.

Рассмотрим, например, как обращались египетские жрецы при назначении на должность к новому писцу, который должен был со­провождать фараона Псамметика II в его путешествии в Сирию: «Ни­кто, кроме тебя, в этом городе не может уйти в Сирию; смотри, ты — Писец Дома Жизни, и нет ничего, о чем бы тебя спросили, на что ты не нашел бы правильного ответа». Таким образом, с этой точки зре­ния per-ankh был также своего рода исследовательским институтом, где рождались совершенно новые знания.

Для египтян, как и для многих других народов в последующие тысячелетия, знания не были четко разделены на религиозные и свет­ские; для них одно плавно перетекало в другое, как это ясно показано во множестве папирусов, а также найденных разнообразных археоло­гических артефактов. Поэтому предназначенные для этих профессий специалисты (писцы, врачи, юристы, архитекторы, астрономы и т. д.) получали профессиональное образование наряду с теми, кто должен был вступить в жреческое сословие в per-ankh.

8

9