Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Анатомия мировых религий. Прошлое, настоящее, будущее
.pdf
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
слу жат не толь ко ле ген ды (ско рее все го, сов сем не ле ген ды) о пу те ше ст вии Иисуса Хри с та по стра нам Вос то ка.
Хри с ти ан ское уче ние пря мо го во рит, что при рож де нии
Иисуса Хри с та его по се ти ли вол х вы с Вос то ка, ко то рые
по да ри ли ему зо ло то, ла дан и смир ну. Так что связь хри с ти ан ст ва с вос точ ны ми ре ли ги оз ны ми иде я ми не ис клю ча ет ся. И хо тя не ко то рые спе ци а ли с ты не при зна ют факта
дли тель но го пу те ше ст вия Иисуса Хри с та по стра нам
Вос то ка, на ста и вать на от сут ст вии меж ре ли ги оз ных кон так тов за рож да ю ще го ся хри с ти ан ст ва и уже су ще ст вую ще го в то вре мя буд диз ма не име ет смыс ла.
Из ве ст ный ис сле до ва тель хри с ти ан ст ва Эр нест Ре нан
вы ска зы вал ся в поль зу то го, что кон так ты меж ду за рож да ю щим ся хри с ти ан ст вом и буд диз мом мог ли иметь ме с то.
Он пи шет: «Не на пра ви ли ли свои сто пы в Иу дею не ко то рые из та ких бро дя чих буд дийских мо на хов, ко то рые
об хо ди ли весь свет… и ко то рые, не со мнен но, за хо ди ли и в
Си рию, и в Ва ви лон»/32/. Да лее он еще бо лее под тверж да ет вер сию о воз мож но с ти та ко го кон так та, го во ря, что:
«Спу с тя не ко то рое вре мя Ва ви лон пре вра тил ся в ис тин ный очаг буд диз ма»/32/. При этом не на до за бы вать,
что мно гие рай о ны Ма лой Азии на хо ди лись в то вре мя
на пе ре пу тье до рог меж ду За па дом и Вос то ком. Так что
ут верж дать, что хри с ти ан ст во раз ви ва лось и креп ло без
вся ко го, по мень шей ме ре, зна ком ст ва с буд диз мом, бу дет
не ра зум но.
5. Не сколь ко слов на до ска зать о буд дийском ин
ди ви ду а лиз ме. Буд дийский ин ди ви ду а лизм не столь
глу бо ко го свой ст ва, ка ким он ока зы ва ет ся на За па де.
В ев ро пей ском ми ро по ни ма нии, ос но ван ном, по су ти, на
иде ях иу да из ма и хри с ти ан ст ва, ду ша при зна ет ся не тлен ной сущ но с тью, со хра ня е мой в по смер тии. В буд диз ме, как
уже го во ри лось вы ше, ду ша в по смер тии рас па да ет ся на
драх мы, ко то рые в но вом со че та нии мо гут быть вновь «по сла ны» на Зем лю.
Це ле вая ус та нов ка здесь определенная — улуч шить
кар му и в но вом пе ре рож де нии мак си маль но уй ти от стра да ний. Вот по че му по ни ма ние ин ди ви ду а лиз ма в буд диз ме
осо бое. Это од но вре мен но рав но ду шие и бла го же ла тель ность ко всем жи ву щим, это лич ная на прав лен ность на
уход от тя гот ми ра, это стрем ле ние не на но сить вре да
всем ок ру жа ю щим, не при чи нять им боль. Это и ог ром ное
/ 171 /
В. Н. Ш У Т О В
ува же ние к ав то ри те там, же ла ние при бли зить ся к ним,
на учить ся у них, по чи тать их. Это и при зна ние са мо го
се бя не чер вем зем ным, не ма лой пе с чин кой, а при ви ле ги ро ван ной ча с тью Все лен ной, это и ог ром ное же ла ние
до стиг нуть нир ва ны. Так что ба ланс «об щин ное — ин ди ви ду аль ное» в буд дийском ми ре име ет осо бые, толь ко ему
при су щие ка че ст ва, ино гда очень труд но вос при ни ма е мые
умом и серд цем ев ро пей ца.
6. Еще од ним не до стат ком ис клю чи тель но со ци о ло
ги че с ко го свой ст ва мож но счи тать то, что буд дийский
ин сти тут мо на ше ст ва раз вит до чрез вы чай ных раз ме ров.
Со вер шен но оче вид но, что с чи с то со ци о ло ги че с кой точ ки
зре ния та кое ог ром ное чис ло лю дей, фак ти че с ки ото рван ных от про дук тив но го про из вод ст ва на поль зу об ще ст ва,
в том чис ле ук ло ня ю щих ся от за да чи про дол же ния ро да,
яв ля ет ся очень не ра ци о наль ным.
Но до воль но пе ре чис лять не до стат ки буд диз ма. Ска жем
толь ко, что буд дизм в це лом не смог, как, впро чем, и лю бая
дру гая ре ли гия, ис пра вить нрав ст вен ность по дав ля ю щей
ча с ти ис по ве ду ю ще го его на се ле ния. Он не смог ни ус ко рить
про цесс ци ви ли за ции, ни со здать хо тя бы по до бие ре во лю ци он но го взры ва. Ве ро ят но, та кие це ли он пе ред со бой и не
ста вил. Но, не смо т ря на не до стат ки, буд дизм не со шел с ми ро вой аре ны, он су мел за кре пить ся в умах и серд цах мил ли о нов лю дей. В нем все же при сут ст ву ет си с тем но свя зан ный
ком плекс свойств, ко то рые с со ци о ло ги че с кой точ ки зре ния
яв ля ют ся оп ре де лен но по зи тив ны ми (см. вы ше).
Так что не смо т ря на то, что в буд диз ме очень мно гое
за мы ка ет ся на ин ди ви ду аль ном стра да нии и на спо со бах
ухо да от не го, не смо т ря на то, что буд дийское уте ше ние
в пе ри пе ти ях на ше го греш но го зем но го ми ра ка жет ся
по рой ил лю зор ным, и да же не смо т ря на то, что буд дизм
пре иму ще ст вен но распространен в сла бо раз ви тых стра нах, у не го есть ме с то под солн цем в со вре мен ном ми ре.
И пусть он про ти во по с та вил со ци аль ной си ле, в том чис ле
го су дар ст вен ной вла с ти и мо щи ору жия, ис клю чи тель но
си лу идеи. И пусть буд дизм в чи с то со ци аль ном пла не в
прин ци пе ока зал ся не столь уж и со сто я тель ным. И пусть
буд дизм яв ля ет ся в ито ге не жиз не ут верж да ю щей ре ли ги ей. У не го есть че му по учить ся.
Да, че ло ве че с кое зем ное бы тие есть не толь ко стра да ние и по иск средств ухо да от не го, оно вклю ча ет в се бя
/ 172 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
и по ле ты вы со кой мыс ли, и утон чен ные на слаж де ния,
и твор че с кий экс таз, и вдох но ве ние ге ния, и обык но вен ную ра дость от са мых про стых удо воль ст вий. Ра зу ме ет ся, все это со су ще ст ву ет с тя го та ми жиз ни, с пе ри о ди че с ки ми му че ни я ми и ощу ще ни я ми го ря, за ча с тую с тя же лым тру дом. Но в томто и суть жиз не ут верж да ю щих ре ли гий, что они при зы ва ют к по бе де над этим не га ти вом
до ступ ны ми ма те ри аль ны ми сред ст ва ми.
И все же у буд диз ма есть своя соб ст вен ная ни ша, ни ша
ис хо да лич но с ти из тя гот зем но го бы тия в мир ду хов но го
рас кре по ще ния, в мир осо зна ния са мо го се бя и по сле ду ю ще го от ре ше ния от се бя, в мир нир ва ны. Это ни ша лю дей, не
склон ных про яв лять свою со ци аль ную си лу, ни ша вну т рен не го ус по ко е ния и уми ро тво ре ния. В этих на прав ле ни ях
буд дизм про дви нул ся бо лее всех дру гих ми ро вых ре ли гий,
из этих ис точ ни ков он и чер па ет свою си лу.
Оче вид но, что по доб но го ро да ни ши бу дут су ще ст во вать все гда, по ка су ще ст ву ет наш брен ный и не со вер шен ный мир со все ми его на па с тя ми и стра да ни я ми, с людь ми,
не же ла ю щи ми всту пать в от кры тую борь бу для до сти
же ния чи с то мир ских це лей. Та ко го ро да че ло ве че с кий ма те ри ал бу дет су ще ст во вать до воль но дол го (ес ли не все гда)
в ми ро вой ис то рии. По это му буд дизм бу дет иметь под
со бой впол не объ ек тив ную поч ву.
Бо лее то го, чем бы с т рее ци ви ли зо ван ный мир до стиг нет апо гея сво е го мо гу ще ст ва, чем боль ше об ще ми ро вых
шла ков бу дет на коп ле но, тем бо лее мощ ный фун да мент
бу дет под ве ден под буд дизм, тем в боль шей сте пе ни ста нут рас про ст ра нять ся его иде о ло ги че с кие и фи ло соф ские
ус та нов ки. При этом буд дийская иде о ло ги че с кая до к т ри на мо жет да же вы дви нуть ся в ка че ст ве од ной из аль тер на тив об ще ми ро во го спа се ния.
1.5. КОН ФУ ЦИ АН СТ ВО
Те перь мы пе ре хо дим к рас смо т ре нию уче ния, ка за лось бы, не очень и ин те рес но го и да же не впол не ре ли ги оз но го. На са мом де ле оно очень са мо быт но и ис то ри че с ки цен но. Его изучение при ве дет нас впос лед ст вии к
/ 173 /
В. Н. Ш У Т О В
це ло му ком плек су чрез вы чай но по лез ных со ци о ло ги че с ких вы во дов.
Кон фу ци ан ст во дол гое вре мя со су ще ст во ва ло с дру ги ми ре ли ги я ми, в том чис ле с да о сиз мом и буд диз мом.
Это со су ще ст во ва ние не бы ло от ме че но ни ка кой зна чи тель ной борь бой меж ду ни ми. Мож но да же ска зать, что
эти уче ния су ще ст во ва ли и про дол жа ют су ще ст во вать,
до пол няя друг дру га. Се го дня мно гие ки тай цы, смо т ря по
об сто я тель ст вам, при леж но ис пол ня ют об ря ды всех трех
ре ли гий — кон фу ци ан ст ва, да о сиз ма и буд диз ма.
Нель зя не от ме тить, что кон фу ци ан ст во поч ти в пол ной ме ре вклю чи ло в свой со став не ко то рые идеи, ко то рые
мож но счи тать иде я ми да ос истско го про ис хож де ния:
♦ идея един ст ва ми ро зда ния и гар мо нии Все лен ной;
♦ идея ду хов ной су гу бо бес те лес ной пер во ос но вы, про ни -
зы ва ю щей все и вся во Все лен ной, то есть идея су ще ст во ва ния Дао в зна ме ни той да ос ской три а де (Дао +
Дэ + Ци); эта идея це ли ком во шла в те о ло ги че с кий
ба зис кон фу ци ан ст ва (здесь Дао — твор че с кий, по рож да ю щий все Аб со лют, Дэ — бла го дать, ис те че ние,
эма на ция Дао, Ци — жиз нен ная си ла);
♦ идея вну т рен ней не про ти во ре чи во с ти и строй но-
с ти уче ния;
♦ культ Не ба, при зна ние су ще ст во ва ния мно же ст ва
ду хов, бо гов и т. п.
Сов сем не слу чай но, что Кон фу ций не од но крат но об ра щал ся к по ня тию Дао и Даопу ти /61/.
Для луч ше го по ни ма ния кон фу ци ан ско го уче ния по лез но рас смо т реть лич ность Кон фу ция. Так мы по сту па ли
ра нее при рас смо т ре нии дру гих ре ли ги оз ных уче ний, от
это го прин ци па мы не бу дем от сту пать и те перь.
1.5.1. Кон фу ций и Под не бес ная
Кон фу ций — лич ность ис то ри че с ки до сто вер ная,
при чем в пол ной ме ре зем ная, не на де лен ная ни ка ки ми
при зна ка ми бо же ст вен но го про яв ле ния. Он ро дил ся в
551 г. до н. э. в се мье обед нев ше го ари с то кра та. Пер вую
часть жиз ни за ни мал ся го су дар ст вен ным слу же ни ем и сде -
/ 174 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
лал на этом по при ще не пло хую ка рь е ру. За тем, уже в пре клон ном воз ра с те, ушел в от став ку и на чал фор ми ро вать
свою ре ли ги оз ную си с те му. Он стал пу те ше ст во вать, со брал
во круг се бя уче ни ков и пы тал ся рас про ст ра нить свое уче ние
сре ди ок ру жа ю щих, в том чис ле сре ди силь ных ми ра се го.
При ня то счи тать, что по его вы ска зы ва ни ям бы ла со став ле на зна ме ни тая кни га «Луньюй» («Бе се ды и суж де ния»).
Соб ст вен ных за пи сей Кон фу ция не со хра ни лось.
Рас сма т ри вая кон фу ци ан ст во как не кое ото б ра же ние
ос нов ных лич но ст ных ка честв пер во учи те ля, нуж но от ме тить сле ду ю щее.
1. Кон фу ций ро дил ся в эпо ху упад ка Под не бес ной (так
рань ше на зы ва ли Ки тай скую им пе рию), то есть тог да, ког да, по мне нию са мо го Кон фу ция, «…мир вновь од рях лел,
а Даопуть из мель чал…» /61/. Судь ба са мо го Кон фу ция в
тот пе ри од то же не бы ла к не му осо бо бла го с клон ной, он не
сни с кал сла вы и не дож дал ся по бе ды сво е го уче ния. Так что
це ле вая на прав лен ность кон фу ци ан ст ва на оз до ров ле ние и
пе ре ус т рой ст во Под не бес ной про ис те ка ла из ве с ких ос но ва ний как объ ек тив но го, так и субъ ек тив но го свой ст ва.
2. В свя зи с этим глав ное вни ма ние Кон фу ция бы ло
на прав ле но на со зда ние бла го ден ст ву ю ще го го су дар ст ва,
на по иск средств под дер жа ния его ус той чи во с ти в те че ние
дли тель но го вре ме ни. А по сколь ку сам Кон фу ций был вы ход цем из слоя го су дар ст вен ных слу жа щих, то ос нов ной
ко с тяк вы дви ну тых им идей был свя зан с го су дар ст вен ным
слу же ни ем. Этим об сто я тель ст вом объ яс ня ет ся, в ча ст но с ти, и то, что Кон фу ций срав ни тель но ма ло уде лял вни ма ния гор не му ми ру. За ме ча ния в свой ад рес по это му по во ду Кон фу ций удач но па ри ро вал сле ду ю щи ми сло ва ми
/61/: «Как мож но слу жить ду хам, не на учив шись слу жить
лю дям». Та кая глу бо ко со ци аль ная на прав лен ность уче ния Кон фу ция по слу жи ла впос лед ст вии по во дом для мно гих ис то ри ков ут верж дать, что кон фу ци ан ст во нель зя в
пол ной ме ре счи тать ре ли ги оз ным уче ни ем. Но это не так,
да лее мы это по ка жем со всей оп ре де лен но стью.
3. Кон фу ций ис хо дил из то го, что сред ст ва для обес -
пе че ния бла го ден ст вия Под не бес ной сле ду ет ис кать не в
ту ман ном бу ду щем, а в древ но с ти, ког да, по пре да нию,
Под не бес ная на хо ди лась в фа зе подъ е ма. Так что Кон фу ция ни как нель зя на звать пла мен ным ре во лю ци о не ром,
упо ва ю щим на от кры тие че голи бо кар ди наль но но во го.
/ 175 /
В. Н. Ш У Т О В
Об этом сви де тель ст ву ет и пре клон ный воз раст Кон фу ция,
в ко то ром он на чал за ни мать ся сво ей ос нов ной де я тель
но с тью. Бо лее то го, сам Кон фу ций не од но крат но и на стой чи во по вто рял , что он не из ла га ет ни ка ко го но во го уче ния.
4. Еще од ним лич но ст ным ка че ст вом Кон фу ция бы ло
то, что его сов сем нель зя счи тать Спа си те лем или Мес си ей,
во об ще нель зя счи тать на де лен ным ка ки мили бо чу дес ны ми свой ст ва ми. Кон фу ций — это не бо же ст во, это Учи тель.
5. По сколь ку Кон фу ций при над ле жал к верх ним эше ло -
нам сред не го слоя об ще ст ва, то от но ше ние его к про стым
смерт ным не бы ло та ким по вы шен новни ма тель ным и «все лю би вым», как это име ло ме с то в дру гих уче ни ях. Он не
счи тал на род ные мас сы пер во ос но вой все го, он не счи тал,
что все в на ро де пре красно и здо ро во, он не счи тал, что ес ли
на ро ду пре до ста вить пол ную сво бо ду, то тог да ему бу дет
хо ро шо жить. Та ки ми ил лю зи я ми он не стра дал.
Ис то ри ки упо ми на ют сле ду ю щий факт из жиз ни Кон фу ция, на гляд но де мон ст ри ру ю щий, что же с то кость по
от но ше нию к оп ре де лен ным лю дям счи та лась им впол не
до пу с ти мой и да же не об хо ди мой. В пе ри од сво е го го су дар ст вен но го слу же ния Кон фу ций както по тре бо вал смерт ной каз ни для ак те ров, ко то рые иг ра ли на под мо ст ках
сце ны не по до ба ю щим, с его точ ки зре ния, об ра зом. Он об ви нил их в шу тов ских на смеш ках над пред ста ви те ля ми кня же с кой вла с ти. Этот эпи зод по ка зы ва ет, что Кон фу ций не
был сто рон ни ком ли бе ра лиз ма, не был по клон ни ком идеи
все об щей люб ви и все про ще ния.
6. Кон фу ций во всем ста рал ся опи рать ся на тра ди ци он -
ные ки тай ские цен но с ти. Он по ни мал, что ес ли речь идет о
со зда нии на ци о наль но го го су дар ст ва, бла го ден ст ву ю щей
Под не бес ной, то та кое го су дар ст во долж но иметь са мо быт ные на ци о наль ные кор ни. Од ним из та ких кор ней яви лось
то, что кон фу ци ан ст во по ста ви ло се мей норо до вые от но ше ния на очень вы со кий уро вень. От но ше ние к бра ку здесь
очень се рь ез ное. И се го дня в Ки тае ре аль ная жизнь, ко неч но, не об хо дит ся без раз во дов, но все же их су ще ст вен но
мень ше, чем в лю бой за пад ной стра не. Раз вод по сей день
счи та ет ся для ки тай ца по зо ром /62/.
При да ние та ко го ста ту са се мей норо до вым от но ше ни ям слу жит за мет ным от ли чи ем от це ло го ря да дру гих ре ли ги оз ных уче ний. Так, на при мер, буд дизм счи та ет акт ухо да
че ло ве ка из се мьи ра ди ре ли ги оз но го слу же ния боль шой ре -
/ 176 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
ли ги оз ной цен но с тью. Вспом ним здесь хо тя бы уход из
се мьи са мо го Буд ды Шакь я му ни. По доб ный по сту пок в
хри с ти ан ст ве то же рас це ни ва ет ся как бо лее зна чи мый, чем
«ря до вое» на хож де ние че ло ве ка в ес те ст вен ных се мей норо до вых ус ло ви ях. Мо на ше ст во в хри с ти ан ст ве во об ще
счи та ет ся уде лом из бран ных лю дей. Вспом ним в свя зи с
этим, что сам Ии сус Хри с тос, на би рая сво их уче ни ков, при зы вал их ос та вить свои се мьи и сле до вать за ним. Хо тя и
брак по ка но нам хри с ти ан ст ва дол жен быть обя за тель но
ос вя щен цер ко вью.
В тра ди ци он ной куль ту ре Ки тая очень важ ным эле мен том яв ля ет ся культ пред ков. Об ра ще ние к ду шам
пред ков со сво и ми жи тей ски ми прось ба ми — ос но ва ти пич ной ки тай ской мо лит вы. В куль ту ре Ки тая ши ро ко
раз ви то при но ше ние воз да я ния пред кам или бо гам (бес кров ное и впол не уме рен ное, ча с то но ся щее ха рак тер
кра соч ной ими та ции), а так же ис пол не ние все воз мож ных
ри ту а лов.
А вот что по сей день сов сем не свой ст вен но жи те лям
Под не бес ной, так это кон цен т ра ция ре ли ги оз ной ак тив но с ти на су гу бо ин ди ви ду аль ную связь с по ту с то рон ним
ми ром. Ин ди ви ду аль ная воз вы шен ная связь «Бог — Я»
сов сем не ти пич на для ки тай ско го ду ха. Ки та ец об ра ща ет ся за по мо щью к Не бу, к ду хам пред ков, к ду хам при род ных яв ле ний (к ду хам вод, гор ных пи ков и т. п.), осо бо не
вы де ляя се бя в этом пла не по срав не нию с дру ги ми ближ ни ми сво и ми. При этом он сов сем не скло нен как к глу бо ко му ми с ти циз му и ме та фи зи че с ко му мудр ст во ва нию, так
и к ка ко мули бо ас ке тиз му или юрод ст ву. Ки тай ские
об ря ды на чи с то ли ше ны ре ли ги оз ной эк заль та ции и те а т ра ли зо ван ной «ду ше щи па тель но с ти». Сред ний ки та ец,
ес ли так мож но вы ра зить ся, кол лек тив ное су ще ст во, он
все гда ори ен ти ру ет ся на то об ще ст во, в ко то ром жи вет,
ог ля ды ва ясь, имен но ог ля ды ва ясь, на Не бо.
Вот по че му, в ча ст но с ти, ки тай ская на ци о наль ная
куль ту ра ока зы ва ет ся та кой вос при им чи вой к из вне при хо дя щим иде ям. Но при этом на до по мнить, что эти идеи
ни ког да не по гло ща ют тра ди ци он ные ки тай ские ду хов ные ос но вы. В этой внеш ней мяг ко те ло с ти ки тай ско го ду ха за клю ча ет ся его не ма лая си ла. Ки та ец как бы го во рит:
«По жа луй ста, при хо ди те со сво им уче ни ем и на учи те нас;
ес ли нам это при го дит ся, мы им вос поль зу ем ся; но знай те,
/ 177 /
В. Н. Ш У Т О В
что ос но вы на шей на ци о наль ной куль ту ры вы этим не вы тес ни те». Вот по че му ис тин ный ки та ец с чи с той со ве с тью
бу дет ис пол нять ри ту а лы и буд дийско го, и да ос ско го,
и ка ко го ино го свой ст ва, ни чуть не сму ща ясь то го фак та,
что они из «чу жих» ре ли гий. Здесь на до не за бы вать, что для
ки тай ца его род ная стра на — Под не бес ная, то есть
рас по ло жен ная «под не бом», а все во круг нее — как бы вар ва ры. Эта ду хов ная ус та нов ка, не смо т ря на ее древ ность,
в оп ре де лен ной сте пе ни про дол жа ет жить и се го дня.
Еще од ной опо рой, на ко то рую, как на по ста мент,
смог по ста вить Кон фу ций свое уче ние, яв ля ет ся то, что
чи нов ник в Ки тае счи тал ся очень важ ным чле ном об ще ст ва. Ав то ри тет вла с ти здесь все гда был вы сок, поч ти свя ще нен. Склон ность к по ряд ку, к рег ла мен та ции жиз ни из древ ле свой ст вен на ки тай ско му ду ху. По это му Кон фу ций
и скон цен т ри ро вал ос т рие сво е го ин тел лек та и язы ка на
идее ус т ро е ния вла ст ных го су дар ст вен ных струк тур.
Нель зя не ска зать так же о силь но раз ви том прак ти циз ме ки тай ско го на ро да, од на из со став ля ю щих ко то ро го ре а ли зу ет ся в ви де здо ро вой тя ги к ра до с тям зем но го
бы тия. Прак ти цизм на се ле ния Под не бес ной про яв ля ет ся
во мно гих пло с ко стях, ино гда до воль но не о жи дан ных. До ста точ но оце нить хо тя бы чрез вы чай но мно го об раз ное
и по ис ти не вы со чай шее ки тай ское ку ли нар ное ис кус ст во,
что бы по нять, как этот на род лю бит жить, не счи тая
гре хов ным то на слаж де ние, что от пу ще но ему при ро дой.
По каз ной ас ке тизм, прак ти ка са мо ис тя за ний и т. п.—
ве щи, сов сем не впи сы ва ю щи е ся в тра ди ции Ки тая.
Де ло ви тость и тру до лю бие — еще од на об ще из ве ст ная
сто ро на ки тай ско го прак ти циз ма. Страсть к тор го вой де я тель но с ти, как де я тель но с ти очень по чи та е мой, то же, по
су ти, яв ля ет ся след ст ви ем все то го же ки тай ско го прак ти циз ма. И да же не ко то рая от ст ра нен ность ки тай ско го на ци о наль но го ду ха от глу бо ко го про ник но ве ния в сфе ры
гор не го ми ра то же мож но рас сма т ри вать как про яв ле ние
это го свой ст ва. При чем та же прак тич ность за став ля ет
ки тай цев ува жи тель но от но сить ся к гор не му ми ру. По чи та ние ду хов пред ков, ду хов при ро ды, бо гов раз лич ных
ре ли гий и т. п.— все это впол не за ко но мер но. Все про дик то ва но од ной про стой мыс лью — пре до сто рож но с тью:
«пусть по мо гут, не на вре дят и при го дят ся». Вот по че му
культ по чи та ния Не ба рас про ст ра нен здесь очень ши ро ко.
/ 178 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
Впол не прак ти че с кая ус та нов ка опять же яс на и по нят
на — «Ве ли кий Ко с мос все мо гущ и вез де сущ».
Еще од ной не со мнен ной чер той ки тай ской на ци о наль ной куль ту ры яв ля ет ся то, что в ней силь но раз ви то чув ст во
кол лек ти виз ма. В ча ст но с ти, и по это му в ней не на хо дит
зна чи тель но го ме с та идея глу бо ко го по чи та ния ге ро и че с ких
са мо по жерт во ва ний со сто ро ны вы да ю щих ся де я те лей,
да же ес ли они и на прав ле ны на все об щее бла го. При спо соб ле ние к жиз ни все гда ста ви лось вы ше все воз мож ных ре во лю ци он ных по ры вов. На ли чие гар мо нич но го ба лан са двух
ос нов ных про ти во бор ст ву ю щих сил ми ро зда ния (ак тивной — ян и пас сив ной — инь) рас сма т ри ва лось как на и бо лее
до стой ное со сто я ние для че ло ве ка и об ще ст ва. Гар мо ния
все гда це ни лась в Ки тае вы ше вся ких рез ких из ме не ний.
Не да ром по лу чи ло ши ро кое рас про ст ра не ние од но ки тай ское из ре че ние — по же ла ние до б ра, ко то рое пе ре во дит ся
при мер но сле ду ю щим об ра зом: «Да не жить те бе в эпо ху пе ре мен». Та кой кон сер ва тизм не сколь ко тор мо зил раз ви тие
ки тай ско го об ще ст ва, но, с дру гой сто ро ны, он же обес пе чи вал ту уни каль ную дли тель ную ус той чи вость, ко то рую мы
не на блю да ем ни в од ном дру гом ре ги о не зем но го ша ра.
1.5.2. Ос нов ные по ло же ния
кон фу ци ан ско го уче ния
По ра пе рей ти не по сред ст вен но к ос нов ным по ло же -
ни ям кон фу ци ан ско го уче ния.
Сре ди важ ней ших «кир пи чи ков», на хо дя щих ся в фун да мен те это го уче ния, на до преж де все го от ме тить сло жив ши е ся в ве ках ис то рии ри ту аль ные нор мы. Мно гие
по сле до ва те ли Кон фу ция по ла га ли, что имен но ри ту ал
«…яв ля ет ся на и бо лее под хо дя щим сред ст вом ут верж де ния
в че ло ве че с ких кол лек ти вах гар мо нии и ста биль но с ти без
при ме не ния пря мо го на си лия» /61/. Они счи та ли, что
ес ли от ме нить ри ту ал, то для нор ми ро ва ния со ци аль ных
от но ше ний при дет ся ши ро ко при ме нять си лу за ко на.
А по след нее все гда со пря же но с при ме не ни ем на си лия.
Кон фу ци ан ская же до к т ри на пред по чи та ет по ст ро е ние
та ко го об ще ст ва, где за кон не вы пол ня ет ос нов ную роль
в уре гу ли ро ва нии об ще ст вен ных от но ше ний.
/ 179 /
В. Н. Ш У Т О В
Кон фу ций ис хо дил из то го, что ес ли от ме нить ри ту а лы и об ря ды, то «…все пе ре ме ша ет ся и воз ник нут не ст ро е ния» /61/. Унич то же ние бра ка при ве дет к раз вра ту, при
лик ви да ции об ря дов жерт во при но ше ний и по гре бе ний
ис чез нут за бо та де тей о ро ди те лях и по чте ние к выс шим
си лам, унич то же ние ри ту а лов го су дар ст вен но го свой ст ва
при ве дет к ис чез но ве нию ува же ния к го су дар ст вен ной
служ бе, лю ди нач нут сво е воль ни чать, воз ник нут при тес не ния и на си лия. Вот по че му кон фу ци ан ст во ук ре пи ло и
под ня ло на очень боль шую вы со ту со ци аль ный ста тус
этих цен но с тей, на при мер ста тус се мей ной жиз ни.
Вто рой ха рак тер ной его чер той яв ля ет ся то, что вся
си с те ма ми ро зда ния здесь стро ит ся на ос но ве точ но го
со блю де ния прин ци па ие рар хии. При чем здесь нет рез кой ли нии раз ры ва раз лич ных ми ров, раз ры ва, ко то рый
име ет ме с то в це лом ря де дру гих ре ли гий. Здесь зем ное
бы тие пред став ля ет со бой как бы плав ное про дол же ние
не бес но го ми ра. Бо лее то го, зем ной мир в це лом счи та ет ся да же не ким зер каль ным ото б ра же ни ем не бес но го.
Гор ний, ра зу ме ет ся, счи та ет ся бо лее за вер шен ным и пол ным, а зем ной пред став ля ет ся как ча с тич ное про дол же ние его. При этом счи та ет ся, что на вер ху есть все
!
Та кой взгляд на ми ро зда ние су ще ст вен но от ли ча ет
кон фу ци ан ст во от ря да дру гих ре ли ги оз ных уче ний. Что бы по чув ст во вать это, до ста точ но об ра тить вни ма ние
на ти пич но ки тай ский взгляд на про ис хож де ние при чин
не уря диц го су дар ст вен но го ха рак те ра. Ес ли че ло век
за пад но го тол ка в тех или иных не уря ди цах скло нен
об ви нять преж де все го от дель ные слои об ще ст ва или го су дар ст вен ное ус т рой ст во, то квинт эс сен ция кон фу ци ан ско го взгля да на эту про бле му мо жет быть вы ра же на в
сле дую щей про стой фор му ле: «Дис гар мо ния в ми ре есть
след ст вие дис гар мо нии на Не бе».
Об щую си с те му ми ро зда ния, в кон фу ци ан ском по ни ма нии, мож но пред ста вить се бе в ви де сле ду ю щей схе мы
(см. ни же).
Си с те ма ми ро зда ния со глас но этой схе ме функ ци о ни ру ет сле ду ю щим об ра зом. Не бо да ет бла го дать свы ше
гла ве го су дар ст ва, обес пе чи вая на и бо лее важ ную связь
выс ше го ми ра с ми ром зем ным. Го су дарь им пе ра тор
вы сту па ет в ка че ст ве глав ной пер со ны для обес пе че ния «ус той чи вой ри ту аль ной ком му ни ка ции» /61/. В этом за клю -
/ 180 /
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]