Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Анатомия мировых религий. Прошлое, настоящее, будущее
.pdf
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
Од ной из этих форм и явил ся вы та щен ный из древ но с ти тер ро ризм. Что ж, в оче ред ной раз ста вит ся под со мне ние идея
по сту па тель но го со ци аль но го раз ви тия че ло ве че ст ва к вер ши нам ци ви ли за ции.
Пси хо ло ги че с кое воз дей ст вие тер ро риз ма в на ше
вре мя объ яс ня ет ся про сто. «Ци ви ли зо ван ное об ще ст во»
с его ком фор том, раз ме рен ной при ли зан но с тью бы та,
с до ступ но с тью и с рит ми кой стан дарт ных на слаж де ний
до воль но бо лез нен но вос при ни ма ет яв ле ния гру бона силь ст вен но го, ди ко го пла на, ко то ры ми об ще приз нан но
на пол нен тер ро ризм. И толь ко су пер со в ре мен ные во ен нотех ни че с кие пре иму ще ст ва, до пол ня е мые най мом
вы со ко оп ла чи ва е мых во ен ных спе ци а ли с тов, да ют над
ним стра те ги чес кое пре вос ход ст во. Вот по че му рас хо ды
на тех ни че с кое усо вер ше нст во ва ние во ен ной тех ни ки и
во об ще рас хо ды «на обо ро ну» бу дут по сто ян но рас ти,
не смо т ря на про гно зы «ро зо вых» иде а ли с тов.
Еще од ной ха рак тер ной чер той ис ла ма из древ ле счи та ет ся его от кры тость. О ка кихто тай нах в ис ла ме или о
со кры тии от масс ка кихто фун да мен таль ных его идей
здесь ре чи быть не мо жет. Ра зу ме ет ся, есть зна ния вы со ко го уров ня, ко то ры ми опе ри ру ют вы со ко об ра зо ван ные
те о ло гиму суль ма не, но все же в боль шей сте пе ни это
го во рит об утон че нии ис лам ской му д ро с ти, чем о стрем ле нии к со кры тию его ис тин от про стых смерт ных.
Ма лая сте пень гер ме тич но с ти ис ла ма ло ги че с ки вы те ка ет из про сто ты его дог ма тов. Ина че та кой вы со кой
сте пе ни ох ва та масс этой ми ро вой ре ли ги ей мы не уви де ли бы. Кста ти, хри с ти ан ст во по хва лить ся та кой сте пе нью
ох ва та масс не мо жет. Не слу чай но, что хри с ти ан ская цер ковь раз ре ши ла чи тать ми ря нам Биб лию толь ко чуть ли
не в XIX ве ке, не слу чай но, что в хри с ти ан ст ве ра нее су ще ст во ва ло це лое мо ре апо кри фи че с ких тек с тов /50/, не
слу чай но, что ев ро пей ская ци ви ли за ция по ро ди ла ма сон ст во. В ис лам ской ци ви ли за ции по доб но го не бы ло, ес ли
не счи тать оби лия все воз мож ных сект.
В до пол не ние к это му сле ду ет за ме тить, что мне ние о
том, что ис лам за ко с те нел в сво ей про сто те, яв ля ет ся
аб со лют но не вер ным. Он про дол жа ет раз ви тие да же в
се го дняш нее не спо кой ное для не го вре мя. При ве дем для
ил лю с т ра ции вы держ ку из ин тер вью ре жис се ра На зы ма
Аб ба со ва га зе те «Мос ков ские но во сти», в ко то ром со дер -
/ 111 /
В. Н. Ш У Т О В
жит ся ин фор ма ция о ле ка ряхта би бах су фий ско го ор де на
яс са вийя од ной уз бек с кой про вин ции. Вот что го во рил
Н. Аб ба сов: «…они пе ре вер ну ли все мои пред став ле ния
об ис ла ме… му суль ма не… зна то ки Ван Го га и по чи та те ли
Пуш ки на, сво бод но го во ря щие на не сколь ких ев ро пей ских язы ках… ищу щие тай ны жиз ни» /51/.
1.3.2. Иу дей ское и хри с ти ан ское вли я ние.
Ос нов ные свой ст ва ис ла ма
Те перь мож но от ме тить не ко то рые чер ты ис ла ма, ко то рые на пря мую свя за ны с иу да из мом, хри с ти ан ст вом и
язы че с ки ми ве ро ва ни я ми. Но пе ред этим по лез но бу дет
от ме тить один мо мент. Бла го да ря сво е му син те зи ру ю ще му ка че ст ву ис лам во брал в се бя очень мно гое из пре ды ду ще го ис то ри че с ко го на сле дия. Ис лам про воз гла сил, что
его уче ние ба зи ру ет ся на бо лее по зд нем, тре ть ем по сче ту
по сле То ры и Биб лии от кро ве нии. То есть, по су ти, он
про воз гла сил идею боль шей ве ры бо лее по зд не му от кро ве нию, ме нее древ не му, ме нее «вет хо му». Это име ет очень
важ ное об ще фи ло соф ское зна че ние. По ми мо про че го, это
поз во ля ет не кон сер ви ро вать ис лам в его пер во здан ном
со сто я нии. Оби лие все воз мож ных вет вей и сект в ис ла ме
слу жит то му еще од ним на гляд ным под тверж де ни ем.
Древ ние идеи иу да из ма и хри с ти ан ст ва здесь не от вер га ют ся, но, по гру жа ясь в объ ем ное те ло ис ла ма, как бы ни ве ли ру ют ся пе ред де я ни я мипо уче ни я ми про ро ка Му хам ме да
и его по сле до ва те лей. При этом су гу бо об ря добы то вые и ри ту аль ные со став ля ю щие ис ла ма со дер жат зна чи тель ное чис ло эле мен тов еще бо лее древ них уче ний. Зна ме ни тый ка мень
Ка а ба в Мек ке, ши ро кое рас про ст ра не ние прак ти ки му суль ман ско го зна хар ст ва, по чи та ние ря да ме ст ных свя тых,
ис поль зо ва ние край не про стых и по нят ных прин ци пов со ци аль но го по ве де ния (к при ме ру, за до б ро воз да вай до б ром, за
зло — злом) и еще мно гое дру гое го во рит об этом.
Из иу да из ма ис ла мом бы ло взя то, ра зу ме ет ся, су ще ст вен но боль ше. Здесь и идея бо же ст вен но го пре до пре де ле ния, и за прет на изо б ра же ние жи вот ных и лю дей, за прет на
упо треб ле ние сви ни ны. Это и об ря до вое за кла ние ба ра нов,
и идея од но го Бо га, вы ра жен ная ис ла мом в на ибо лее кон -
/ 112 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
цен т ри ро ван ной фор ме, как ис клю че ние всех дру гих бо гов в
прин ци пе. Это и тре бо ва ние бес пре ко слов но го под чи не ния
ре ли ги оз ным ус та нов ле ни ям, и из ве ст ный всем об ряд об ре за ния, и мно гое дру гое. В му суль ман ской транс крип ции
Ав ра ам пре вра тил ся в Иб ра ги ма, Иса ак — в Ис ма и ла, Мо и сей — в Му су, ан гел Га в ри ил — в Дже б ра и ла. А биб лей скую
Агарь мож но да же на звать ро до на чаль ни цей му суль ман.
От хри с ти ан ст ва то же бы ло взя то не ма ло. Здесь и
вклю че ние в ис лам ский «пан те он про ро ков» Исы (Ии су са Хри с та) и ма те ри его Ма ри ам (Ма рии), и вы дви же ние
идеи рая, где ис тин ным пра во вер ным обе ща ет ся бла жен ст во, и на ли чие ле ген ды о чу дес ном воз не се нии Му хам ме да на не бо (имен но в Ие ру са ли ме). И да же то, что Му хам мед не ос та вил нам ни од ной за пи си, сде лан ной его
ру кой, срод ни зем но му по ве де нию Ии су са Хри с та.
Но в ис ла ме мно го и та ко го, что за мет но от ли ча ет его
как от хри с ти ан ст ва, так и от иу да из ма. Преж де все го это
раз лич ные «ва ри а ции» об ще го для ис ла ма свой ст ва уме рен но с ти, к ко то ро му мож но от не с ти сле ду ю щее:
♦ за прет (не все гда обя за тель ный) на упо треб ле ние
спирт ных на пит ков и нар ко ти ков;
♦ день ги в рост за пре ще но да вать всем;
♦ су ще ст во ва ние де таль но про ра бо тан ной си с те мы
клас си фи ка ции по ступ ков му суль ма ни на (обя за тель ные, ре ко мен ду е мые, раз ре шен ные, по ри ца е мые, за пре щен ные);
♦ раз ре ше но уби вать че ло ве ка, но толь ко ес ли он по -
ку ша ет ся на жизнь му суль ма ни на;
♦ в пост в оп ре де лен ное вре мя су ток в прин ци пе не
воз бра ня ет ся при ни мать лю бую пи щу;
♦ ис лам су ще ст ву ет без па фо са и бла го сти стра да -
ний, без ас ке ти че с ко го, «обез жиз ни ва ю ще го» жи вую че ло ве че с кую плоть стрем ле ния к по па да нию
на не бе са;
♦ от сут ст ву ет об ря до вая ме лоч ность, но при сут ст ву -
ет обя за тель ная пя ти крат ная мо лит ва;
♦ об ре за ние маль чи ков хо тя и осу ще ств ля ет ся, но эта
про це ду ра про из во дит ся не в мла ден че с ком воз ра с те, а при до сти же нии ими 7—10 лет;
♦ ис лам ские ду хов ные ли де ры в ста ри ну не очень ча с -
то за ни ма ли круп ные государственные по сты.
/ 113 /
В. Н. Ш У Т О В
Су ще ст ву ют и еще бо лее са мо быт ные свой ст ва ис лам -
ской куль ту ры:
♦ пра во вер ный име ет пра во иметь до четырех офи ци -
аль ных жен, не счи тая на лож ниц;
♦ на абор ты в ис ла ме — ка те го ри че с кий за прет;
♦ в му суль ман ской те о ло гии де мо ны и сам Са та на яв -
ля ют ся пол но стью под вла ст ны ми Ал ла ху (дан ное
свой ст во не сле ду ет счи тать при над ле жа щим ис клю чи тель но ис ла му);
♦ есть пять обя за тель ных де я ний для вся ко го му суль -
ма ни на: ис по ве да ние ве ры (по чи та ние Ал ла ха),
мо лит ва (5 раз в день), пост, на лог в поль зу бед
ных — за кят, па лом ни че ст во — хадж.
Здесь бу дет ин те рес но ос та но вить ся на му суль ман ском
по сте. В днев ное вре мя су ток пра во вер ным во вре мя по ста
за пре ще но при ни мать пи щу, что не воз бра ня ет ся в ноч ное
вре мя. Впол не воз мож но, что раз ре ше ние при ни мать пи щу
не при све те дня, а в тем ное вре мя про ис те ка ет из же ла ния
не «оск вер нять Солн це» во вре мя по ста. От го ло с ки этой
идеи мож но встре тить и в хри с ти ан ст ве. Вспом ним за прет
на при ем пи щи «до пер вой звез ды» на Рож де ст во.
Те перь, опи ра ясь на эту пер вич ную ин фор ма цию, мы
мо жем пе рей ти к пе ре чис ле нию ос нов ных свойств ис ла ма.
Важ ней шим фун да мен том ис ла ма, как мы уже го во ри ли вы ше, яв ля ет ся при зна ние то го, что свое уче ние он
ба зи ру ет на тре ть ем по сче ту (по сле иу дей ско го За ко на
и хри с ти ан ско го Бла го ве ст во ва ния) и за вер ша ю щем от кро ве нии Бо га. Об раз но ис лам мож но пред ста вить се бе в
ви де хра ма, ко то рый сто ит на древ нем иу дей ском и хри с ти ан ском фун да мен те, ко то рый вы ст ро ен из мно же ст ва
ме ст нона ци о наль ных идей, об ря дов и чи с то бы то вых ус та нов ле ний — кир пи чи ков зда ния, со еди нен ных меж ду
со бой креп ким му суль ман ским це мен том.
От сю да про ис те ка ет це лый ряд вто рич ных идей ис ла ма, та ких как:
♦ идея пра во ве рия, то есть идея ут верж де ния ис тин -
ной, пра виль ной ве ры, ис прав ля ю щей не ко то рые
ста рые ус та нов ле ния «пре ды ду щих» ре ли гий;
♦ идея пол но го ре ли ги оз но го ох ва та боль ших че ло ве -
че с ких масс и, со от вет ст вен но, идея пол но го бы тий -
но го ох ва та каж до го му суль ма ни на;
/ 114 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
♦ идея ус та нов ле ния на зем ле, а не толь ко на не бе спра -
вед ли во го зем но го ус т ро е ния; от сю да та кое след ст вие,
ко то рое по верх но ст но му на блю да те лю мо жет по ка зать ся стран ным, а имен но — от сут ст вие же ст кой
цер ков ной ие рар хии, ко то рая «ад ми ни с т ра тив но»
про ни ка ла бы в го су дар ст вен ные струк ту ры.
Мощ ной, под час обе зо ру жи ва ю щей и очень за ман чи вой си лой ис ла ма яв ля ет ся ис клю чи тель ная про сто та его
дог ма тов и об ря до вых ус та нов ле ний. Эта про сто та за клю че на и в идее еди но бо жия, и в про сто те мо литв му суль ма ни на, и в от кры то с ти ис ла ма. Из это го об ще го ка че ст ва
ис ла ма не по сред ст вен но вы те ка ют и та кие его вто рич ные
свой ст ва:
♦ ис лам име ет ми ро вой, а не уз кона ци о наль ный ха рак -
тер, вся кий, при няв ший ис лам, уже в зна чи тель ной
сте пе ни счи та ет ся «сво им» в му суль ман ской сре де;
хо тя здесь на до пря мо ска зать, что ис лам все же ло ка ли зу ет ся в ос нов ном в сре де ази ат ско го на се ле ния;
♦ ис лам ох ва ты ва ет своим вли я ни ем очень вы со кий
про цент на се ле ния, не иду щий ни в ка кое срав не ние
со сте пе нью ох ва та на се ле ния в ци ви ли зо ван ных
стра нах ми ра (та ких, как оце не но в /15/, все го
∼5%); еже год ное чис ло па лом ни ков в Мек ку ис чис ля ет ся мил ли о на ми;
♦ обе ща ние в по смер тии рая для ис тин но пра во вер -
ных, где бу дут да ро ва ны бла жен ные удо воль ст вия
как на гра да за пра вед ные зем ные де я ния; эти удо воль ст вия, как пра ви ло, впол не мир ско го с вой ст ва,
они по нят ны лю бо му про сто му смерт но му;
♦ силь ней шее раз ви тие идеи пря мо го об ще ния каж до го
пра во вер но го му суль ма ни на с са мим Ал ла хом; это
чрез вы чай но за ман чи вое иде о ло ги че с кое сред ст во
для масс про стых смерт ных — пря мое об ра ще ние лю бо го пра во вер но го сра зу к са мо му Все выш не му.
Про воз гла ше ние идеи ра вен ст ва всех пред ли цом Ал ла ха яв ля ет ся той иде ей, ко то рая бо лее всех ос таль ных
при да ет ис ла му зна че ние ми ро вой ре ли гии. Не слу чай но,
что ис лам не име ет мощ ной цер ков ной ие рар хии, не слу чай но, что по чис лен но с ти кол лек тив но мо ля щих ся в од но вре мя ис ла му нет рав ных в ми ре, не слу чай но от сут ст -
/ 115 /
В. Н. Ш У Т О В
вие раб ской пси хо ло гии у каж до го ис тин но го му суль ма ни на. Вспом ним в свя зи с этим, что ис лам про явил ся в ис то рии в том чис ле и как контр ре ак ция на рас про ст ра не ние раб ст ва (араб = не раб).
Од на ко идея ра вен ст ва про де мон ст ри ро ва ла нам в
ис то рии и свою обо рот ную сто ро ну. Чрез мер но силь но
раз ви тая, она при ве ла к то му, что се го дня в ис ла ме су ще ст ву ет ог ром ное чис ло все воз мож ных вет вей и от ветв ле ний, при чем ряд из них на хо дит ся ча с то не сов сем в дру же с ких от но ше ни ях меж ду со бой (см., на при мер, /52/).
Так что вну т рен няя энер гия ис лам ских на ро дов ча с тич но пе ре го ра ет в ог не меж до усо бия.
Еще од ним свой ст вом ис ла ма яв ля ет ся его спо соб ность
под дер жи вать ре ли ги оз ную и, со от вет ст вен но, со ци аль ную
дис цип ли ну на до ста точ но вы со ком уров не. Не сле ду ет
за бы вать, что сло во «ис лам» в пе ре во де оз на ча ет «по кор ность». Важ ным его ка че ст вом яв ля ет ся так же то, что он вос пи ты ва ет в каж дом му суль ма ни не дух ак тив но с ти, раз ви ва ет
в нем во ле вые им пуль сы. И это ка че ст во пре крас но ужи ва ет ся как со свой ст вом под дер жа ния дис цип ли ны и по кор но с ти,
так и с иде ей пре до пре де лен но с ти. Вот па ра докс (по ев ро пей ским мер кам), де мон ст ри ру ю щий нам сим би оз раз лич ных идей и об раз но на по ми на ю щий при хот ли вое сли я ние в
еди ное це лое ве ли ко леп ных му суль ман ских узо ров. Чем же
пи та ет ся это «во ле вое» ка че ст во? В том чис ле и обе ща ни ем
воз да я ния за де я ния, со вер шен ные во бла го ис ла ма. По уче нию ис ла ма, во ин, пав ший за ве ру, по лу ча ет веч ную бла жен ную жизнь на не бе сах. От сю да, в ча ст но с ти, про ис те ка ет
це лый ка с кад всем из ве ст ных ка честв, та ких как:
♦ про яв ле ние об ще го ми ро лю бия во вза и мо дей ст вии с
раз лич ны ми на ро да ми ми ра, да же ис по ве ду ю щи ми
дру гие ре ли гии, при пе ри о ди че с ких вспле с ках ярой
во ин ст вен но с ти и не тер пи мо с ти к ино вер цам со
сто ро ны от дель ных от ветв ле ний ис лам ско го ми ра;
♦ пре тен зии на ста тус ми ро вой ре ли гии с од но вре мен -
ной пре иму ще ст вен ной ге о гра фи че с кой ло ка ли за ци ей
ис ла ма имен но в сред не ази ат ской и в се ве ро а ф ри кан ских зо нах.
Не вы зы ва ет со мне ния так же прак ти че с кая на це лен ность ис ла ма на зем ную жизнь. Не сле ду ет за бы вать, что
/ 116 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
ис лам воз ник как дви же ние за ис прав ле ние зем но го ми ро ус т ро е ния. Так что жиз нен ная на прав лен ность ис ла ма
яв ля ет ся не о спо ри мой. Об этом го во рит хо тя бы вы со кая
и яр кая му суль ман ская куль ту ра. От ве ли ко леп ных хра мов и уни каль ной ли те ра ту ры до са мых обык но вен ных бы
то вых пред ме тов — все ис пы та ло на се бе воз дей ст вие
твор че с ко го им пуль са му суль ман ских ге ни ев. Об этом же
го во рит и це лый на бор очень ра ци о наль ных об ря донрав ст вен ных и чи с то жи тей ских ус та нов ле ний, та ких как:
♦ па т ри ар халь ное на ча ло при ор га ни за ции от но ше -
ний меж ду муж чи ной и жен щи ной;
♦ до пу ще ние мно го жен ст ва и как сред ст ва по вы ше -
ния рож да е мо с ти, и да же, пусть не со чтут это за ко щун ст во, при об ще ния к де лу «лиш них» жен щин;
♦ не очень об ре ме ни тель ное, но ре гу ляр ное ис пол не -
ние ре ли ги оз ных об ря дов (в том чис ле 5крат ная
мо лит ва каж дый день);
♦ раз ре ше ние на убий ст во, но толь ко при на ли чии
уг ро зы жиз ни му суль ма ни на или дру гих тяж ких
де я ни ий, ка те го ри че с кий за прет на са мо убий ст во;
♦ ком плекс ра зум ных ог ра ни че ний в фи нан со вой де я -
тель но с ти, прак ти цизм че ло ве че с ких от но ше ний.
В сфе ре прак ти че с кой со ци о ло гии все эти ка че ст ва
при во дят к то му, что ис лам, ра нее пу с тив ший свои кор ни
в те или иные на ро ды и став ший в этих на ро дах до ми ни ру ю щей ре ли ги ей, как пра ви ло, про дол жа ет ос та вать ся там
столь же до ми ни ру ю щей ре ли ги ей. В ве ках ис то рии прак ти че с ки не бы ло слу ча ев, что бы на ро ды, мас со во при няв шие
ис лам, вновь воз вра ща лись бы в ло но преж ней ре ли гии.
Еще од ним ха рак тер ным свой ст вом ис ла ма яв ля ет ся то,
что по боль шо му сче ту он не со от вет ст ву ет ус ко рен но му
тем пу раз ви тия со вре мен ной ци ви ли за ции. Ис лам рас про ст ра нен преж де все го в ази ат ских стра нах, не от ли ча ю щих ся соб ст вен ным вы со ким на уч нотех ни че с ким уров нем.
Здесь сле ду ет к ме с ту за ме тить, что со вре мен но му за пад
но му че ло ве ку сов сем не свой ст вен но ис пол не ние та ких
ус та нов ле ний, как обя за тель ная мо лит ва пять раз в день, от каз от при ема пи щи и пи тья в днев ное вре мя су ток, со вер ше ние ха д жа, от каз от ал ко голь ных на пит ков и т. п. Пред ста вить се бе та ко го че ло ве ка, рев но ст но ис пол ня ю ще го все
/ 117 /
В. Н. Ш У Т О В
эти ус та нов ле ния, до воль но труд но. В це лом му суль ман ский
ук лад жиз ни со от вет ст ву ет не сверх мо биль но му, ин тер на ци о наль но му, сверх ра ци о наль но му и од но вре мен но из не жен но му за пад но му ду ху, а ду ху че ло ве ка, на хо дя ще го ся на
сво ей зем ле и под дер жи ва ю ще го свои на ци о наль ные тра ди ции, до воль но кон сер ва тив ные и са мо до ста точ ные. Хо тя в
по след нее вре мя но си те ли ис ла ма ста ли ак тив но рас ши рять
сфе ры сво е го вли я ния и на за пад ный мир.
1.3.3. Вза и мо дей ст вие ис лам ской куль ту ры
с дру ги ми куль ту ра ми
А те перь об ра тим свое вни ма ние на две ин те рес ные
точ ки зре ния на ис лам. Пер вая, до воль но сме лая точ ка
зре ния от но сит ся к его те о ло ги че с кой ча с ти. Она за клю ча ет ся в том, что, как пи шет из ве ст ный пи са тель Да ни ил
Ан д ре ев /53/, у ис ла ма нет соб ст вен но го уде ла в гор нем
ми ре, то есть что он не име ет «соб ст вен но го» бо га и столь
же соб ст вен но го рая или ада. Мы не бу дем здесь вда вать ся в те о ло ги че с кие тон ко сти, что бы за ни мать ся оп ро вер
же ни ем или под держ кой этой точ ки зре ния. Толь ко
от ме тим, что не ко то рые ос но ва ния для су ще ст во ва ния в
го ло вах ря да лю дей та кой точ ки зре ния все же име ют ся.
Преж де все го нель зя не от ме тить, что у ис ла ма не так
уж и мно го фун да мен таль ных, спе ци фи че с ких, при су щих
толь ко ему од но му осо бых те о ло ги че с ких идей о гор нем
ми ре, идей, ко то рые не бы ли бы ра нее вы дви ну ты дру ги ми
ре ли ги я ми (иу да из мом, хри с ти ан ст вом и др.). Как уже го во ри лось вы ше, идея Един ст вен но го Бо га, низ вер га ю щая
всех дру гих бо гов, яв ля ет ся ско рее все го транс фор ма ци ей
пред став ле ний иу да из ма о воз вы ше нии пле мен но го бо га
Яг ве до ста ту са Еди но го Бо га. При на ли чии та кой идеи
«же ст ко го» мо но те из ма Му хам мед был об ре чен ос тать ся в
ран ге про ро ка, хо тя и глав но го, са мо го вы со ко го, не пре ре ка е мо го про ро ка. Ни он, ни его по сле до ва те ли не вне сли
ка кихли бо ра ди каль ных нов шеств в пред став ле ния о гор нем ми ре. Рай и ад то же не яв ля ют ся, ес ли так мож но вы ра зить ся, «изо б ре те ни я ми» ис ла ма.
В зна чи тель ной сте пе ни ис лам стал си с те мой пра вил
жиз ни на Зем ле, точ нее го во ря, ис прав лен ных с его точ ки
/ 118 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
зре ния пра вил для на ро дов, про жи ва ю щих во впол не оп ре де лен ной ге о гра фи че с кой зо не. Нель зя не за бы вать здесь и
чи с то му суль ман ской ус т рем лен но с ти на про сто ту, уме рен ность, на спра вед ли вое ус т ро е ние зем ной жиз ни, а не на
чрез мер ное фи ло соф ст во ва ние о слож но с тях гор не го ми ра,
свой ст вен ное, на при мер, буд диз му. Да и во об ще вклю че ние в
свой те о ло ги че с кий «ар се нал» идей дру гих ре ли гий опять же
«льет во ду на мель ни цу» вы ше из ло жен ной точ ки зре ния.
Воз мож но, все это и по слу жи ло по во дом для фор ми ро ва ния та ко го взгля да на ис лам, взгля да та ко го ро да,
что его ду хов ные цен но с ти не име ют от ра же ния в гор нем
ми ре. Бе зус лов но, что та кая точ ка зре ния точ кой зре ния и
ос та нет ся, не ока зы вая су ще ст вен но го зна че ния на судь бу
ис ла ма. Од на ко по доб ные взгля ды все же со зда ют оп ре де лен ные ус ло вия для рас про ст ра не ния мне ния о те о ре ти че с кой уяз ви мо с ти ис ла ма.
Вто рая точ ка зре ния от но сит ся к со ци о ло ги че с кой
сто ро не де ла. Она за клю ча ет ся в том, что ис лам ны не
рас сма т ри ва ет ся как ре ли ги оз ное на прав ле ние, про ти во
сто я щее преж де все го хри с ти ан ст ву, а не ка койли бо иной
ре ли гии. Дей ст ви тель но, мно го ве ко вая борь ба раз лич ных
го су дарств, на ро ды ко то рых ис по ве до ва ли, с од ной сто ро ны, ис лам, а с дру гой — хри с ти ан ст во, вро де бы не по сред ст вен но сви де тель ст ву ет об этом, тем бо лее что пря мой
ге о гра фи че с кий кон такт меж ду та ки ми об ра зо ва ни я ми
был са мым об шир ным в ми ро вой ис то рии. С эпо хи Кре с то вых по хо дов на кап ли ва лась тра ди ция про ти во сто я ния
хри с ти ан ст ва и ис ла ма. И то, что в са мое по след нее вре мя
мно гие кон флик ты про ис хо дят преж де все го меж ду хри с ти ан ски ми и ис лам ски ми го су дар ст ва ми (здесь по ка не бу дем
учи ты вать, ка ко ва сте пень хри с ти а ни за ции мно гих стран
за пад но го тол ка), опять долж но бы ло бы го во рить о том же.
Но так ли это на са мом де ле? Во прос луч ше по ста вить
сле ду ю щим об ра зом. Су ще ст ву ет ли ком плекс прин ципи аль ных ре ли ги оз ных не со от вет ст вий ис ла ма и хри с ти ан ст ва?
Бе зус лов но, в те о ре ти че с ком пла не ис лам име ет поч ву
для не при ятия не ко то рых идей хри с ти ан ст ва. Не смо т ря на
то что в ис ла ме и Ии сус Хри с тос, и Ма терь Бо жия яв ля ют ся
по чи та е мы ми лич но с тя ми, они не при зна ют ся бо же ст вен ны ми сущ но с тя ми или бо гоче ло ве ка ми. Идея обо же ств ле ния ко голи бо, кро ме Ал ла ха, не при ем ле ма для ис ла ма,
не смо т ря на всю его те о ло ги че с кую гиб кость. Да и идея
/ 119 /
В. Н. Ш У Т О В
люб ви ко всем, да же к вра гам сво им, так ши ро ко, поч ти
без гра нич но при ни ма е мая ны не хри с ти ан ст вом, опять же в
це лом не при ем ле ма для му суль ман ско го ми ра. Убий ст во
не вер но го в ря де слу ча ев не рас сма т ри ва ет ся как грех.
Пла тить до б ром за зло — прин цип, не ло гич ный для му суль ма ни на. Есть в ис ла ме и дру гие от лич ные от хри с ти ан ских
ус та нов ле ния: за прет на изо б ра же ние лю дей и жи вот ных,
за прет на упо треб ление спирт но го (что гре ха та ить, хри с ти ан ская па ст ва не гну ша ет ся обиль ных воз ли я ний), раз ре ше ние на мно го жен ст во и т. д. и т. п.
Итак, в иде о ло гии и ми ро во с при я тии ис ла ма и хри с ти ан ст ва име ет ся до воль но мно го су ще ст вен ных раз ли чий. Но
яв ля ют ся ли они в прин ци пе уж та ки ми не при ми ри мы ми?
Во все нет. Они про сто от ра жа ют раз ли чия в прин ци пах
эко но ми че с кой и тру до вой де я тель но с ти, в ос нов ных жиз нен ных це ле вых ус та нов ках, в пред став ле ни ях о долж ном
зем ном и гор нем ус т ро е нии, в сте пе ни вли я ния ро до вых и
на след ст вен ных прин ци пов на жизнь че ло ве ка, да же в тем пе ра мен те и, ес ли хо ти те, в эт но ге не ти че с ких осо бен но с тях,
су ще ст ву ю щих в раз лич ных ре ги о нах на шей пла не ты. Эти
раз ли чия — ха рак тер ные чер ты в жиз ни на се ле ния этих
ре ги о нов, чер ты, вы ст ра дан ные мно го ве ко вой жиз нью в
каж дой ре ги о наль ной зо не.
Не смо т ря на мно го ве ко вую борь бу ря да ис лам ских
го су дарств с го су дар ст вен ны ми об ра зо ва ни я ми хри с ти ан ско го тол ка, мож но все же ска зать сле ду ю щее. На коп лен
боль шой опыт дли тель но го и до воль но мир но го сов ме ст
но го су ще ст во ва ния ис ла ма с пра во слав ной вет вью хри с ти ан ст ва. Вспом ним здесь хо тя бы бо га тую ис то рию вза и мо дей ст вий Ос ман ской им пе рии с Древ ней Ру сью и эпо ху
су ще ст во ва ния Ор ды. Хри с ти ан ская за по ведь «не убий»
(лю бо го че ло ве ка) и за прет на убий ст во че ло ве ка в ор то док саль ном ис ла ме (ес ли этот че ло век не по ся га ет на убий ст во му суль ма ни на) впол не со гла су ют ся меж ду со бой,
что, во об ще го во ря, обес пе чи ва ет оп ре де лен ную поч ву для
их мир но го со су ще ст во ва ния. Ре ли ги оз ная от кры тость,
от кро вен ное от сут ст вие за прет ных ре ли ги оз ных тайн, кол лек ти визм, не ко то рое един ст во пред став ле ний о рае, идея
ожи да ния но во го, спра вед ли во го ми ра, идея са мо ог ра ни че ния (в ис ла ме — в фор ме уме рен но с ти), не очень рья ное
от но ше ние к ча ст ной соб ст вен но с ти, при зы вы к ми ру и
спра вед ли во с ти для всех, а не толь ко для из бран ных, при ня -
/ 120 /
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]