Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Анатомия мировых религий. Прошлое, настоящее, будущее
.pdf
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
13. По ми мо бо гов в ве диз ме су ще ст ву ет класс по лу-
бо гов, ду хов и де мо нов. К это му клас су при над ле жат,
напри мер, ним фы, лю бовь ко то рых мог ла вы пасть и на до лю про сто го смерт но го. К это му клас су при над ле жат так же так на зы ва е мые Риб ху
, ко то рые яв ля ют ся ис кус ны ми
ма с те ра ми, спо соб ны ми со тво рить уни каль ные ве щи.
Счи та лось, что они мог ли в прин ци пе сма с те рить лю бой
пред мет. Кста ти, идея су ще ст во ва ния Риб ху прак ти че с ки
сов па да ет с иде ей су ще ст во ва ния древ не гре че с ко го умель ца — лю бим ца бо гов Ге фе с та.
Ро до на чаль ни ком клас са по лу бо гов яв лял ся бог Ан ги рас, под кры лом ко то ро го бы ло мно го по лу бо гов, так же
на зы ва е мых Ан ги ра са ми. Осо бен но по чи та е мы бы ли Ан ги ра сы сре ди лю дей твор че с кой на прав лен но с ти. Кста ти,
вы не на хо ди те, ува жа е мый чи та тель, что сло во «Ан ги рас»
очень лег ко «пе ре во дит ся»? Это «Ан ги — ра сы» или про сто ан ге лы ру сов. Враж деб ные лю дям ду хи то же при сут ст ву ют в ве ди че с ком уче нии. Это, на при мер, из ве ст ные в
ин ду из ме Рик ша сы — ду хи, вре дя щие че ло ве ку, а так же
Да сы (или Да сью) — де мо ны, не по чи та ю щие бо гов.
14. Ду ши ра нее по чив ших пред ков древ них ари евру -
сичей, как уже го во ри лось вы ше, на се ля ли выс шие не бес ные ми ры. В Ве ле со вой кни ге /17, 68/ го во рит ся, что
пред кипра щу ры смо т рят на нас с не ба в ви де звезд. Здесь
мы ви дим не толь ко кра со ту и по этич ность мыс лей на ших
древ них ро ди чей, но и ко с вен ный на мек на их быв шее ко с ми че с кое про ис хож де ние. Ду ши по чив ших пред ков оби та ли в Ирии или в Ираю, то есть в Свя том раю.
Итак, мы убе ди лись, что ве ди че с кий ду хов ный мир
очень бо гат. Каж дое бо лее или ме нее зна чи мое яв ле ние в
жиз ни древ не го арияру си ча все гда на хо ди ло се бе ду хов ное от ра же ние в ви де ка ко голи бо бо же ст ва. При этом все
бо ги чет ко вы ст ра и ва лись в пи ра ми даль ную струк ту ру.
В пан те о не бо гов яв ное пред по чте ние от да ва лось свет лым
бо гам, то есть тем, кто бли зок к Све ту, Солн цу, к твор че с ко му по рож де нию все го су ще го. Бо гов, «по свя щен ных»
смер ти и увя да нию, здесь не так уж и мно го.
Те перь пе рей дем к бо лее по дроб но му рас смо т ре нию
од но го из фун да мен таль ных по сту ла тов ве ди че с кой до к т ри ны. Этот по сту лат за клю ча ет ся в том, что древ ние арии
счи та ли се бя по том ка ми бо гов. Вот как ска за но об этом в
Ве ле со вой кни ге /17/: «Вот ре чет Орею Сва рог наш, как
/ 221 /
В. Н. Ш У Т О В
то го со тво рил: “Со тво рю вас из пер стов мо их и бу де те как
де ти мои, и Даждь бог бу дет Отец ваш”». Здесь Ори ем =
Ари ем на зван пер вый вождь древ них ари евру си чей.
Чув ст во род ст ва с бо га ми, с гор ним ми ром, с Ко с мо сом
со хра ня лось очень дол го. На при мер, се го дня в хри с ти ан ст ве по ми мо та ких из ве ст ных по ня тий, как «па ст ва», «раб бо жий», «бо жий слу га» и др., ши ро ко рас про ст ра не но та кое
по ня тие, как «сын бо жий», ко то рое упо треб ля ет ся как в
кон крет ном и уз ком смыс ле (Ии сус Хри с тос), так и в ши ро ком смыс ле, при ме ни тель но к про стым смерт нымхри с ти а нам. Осо бо на до об ра тить вни ма ние на то, что,
со глас но ве ди че с ко му уче нию, не из гли ны, не из пра ха зем но го со тво рен че ло век. И не из его ре б ра бы ла со творе на
жен щи на (по лу ча ет ся, она бы ла со тво ре на из не оченьто и
нуж ной ко с ти). По доб но го ро да пред став ле ния про ти во ре чат ду ху ве ди че с ко го уче ния.
Идея бо же ст вен но го про ис хож де ния древ них ари евру си чей име ла ко лос саль ное зна че ние. Эта идея не толь ко по рож да ла в ду шах на ших пред ков чув ст ва вы со ты, лич ной и
ро до вой гор до с ти, но и яв ля лась креп ким ос но ва ни ем для
ис крен ней люб ви как к бо гам, как к по чив шим пра от цам, так
и к здрав ст ву ю щим ро ди чам. Ведь без люб ви не бес ной
вку пе с лю бо вью к са мо му се бе (две со став ля ю щие, и обе не об хо ди мые) нель зя по ро дить здо ро вую и бла гую лю бовь
зем но го свой ст ва ко все му ос таль но му, лю бовь к ближ не му
и даль не му сво е му. Уж этото на ши пред ки зна ли, зна ли то,
что мно гие из нас те перь ос но ва тель но под за бы ли.
Од но вре мен но эти чув ст ва яв ля лись и ба зи сом для
глу бо ко го осо зна ния дол га как пе ред пра от ца ми и бо га ми,
так и пе ред сво и ми близ ки ми. В ве диз ме нет и не мо жет
быть люб ви, про дик то ван ной стра хом, уг ро зой или про стым, ес ли не ска зать при ми тив ным пре кло не ни ем пе ред
мо щью. В нем страх бо жий не име ет та ко го зна че ния, ка кой он име ет в дру гих ми ро вых ре ли ги ях. За свои про ступ ки каж дый дол жен от ве чать сам, при этом не про сто
де мон ст ри ро вать свою ве ру куп лейпро да жей (на при мер,
прак ти кой ин дуль ген ций), изо б ра же ни ем стра ха или
сми ре ни ем под уда ра ми судь бы. Не вме ст но ве с ти се бя так
сы ну бо гов. Он дол жен ис прав лять эти про ступ ки кон крет ны ми де ла ми, ко то рые дол жен лич но пре тво рять в
жизнь. Та ков ве ди че с кий за кон. Не чис лом мо литв и по кло нов, не вре ме нем пре кло нен но го сто я ния в хра мах, не
/ 222 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
от пу ще ни ем гре хов ба тюш ка ми оп ре де ля ет ся по смерт ное
ме с то ду ши че ло ве че с кой, а толь ко лич ны ми де я ни я ми.
Та ков ве ди че с кий за кон.
Прось бымо лит вы сы нов бо гов мож но счи тать впол не
ес те ст вен ны ми, та ки ми же, как прось бы сы нов у от цов
сво их. При всем при том бо ги древ них ари евру си чей, ес ли
ве рить пре да ни ям, не при нуж да ли их мо лить ся. Ни ка кой
обя за тель но с ти в этом пла не не бы ло. Да и не так уж это и
важ но, ес ли ду ша арияру си ча, при ус ло вии его до стой ной
жиз ни на зем ле, на прав ля лась на выс шее Не бо. Каж дый
до стой ный арийру сич, ес ли он не со вер шил ка ко голи бо
се рь ез но го ве ро от ступ ни че ст ва, как го во рит ся, «по оп ре де ле нию» по па дал ту да. На Не бе его жда ли от цы, ко то рые
пи ру ют с бо га ми. Вот так, не ме нее то го. Да лее ду ша
арияру си ча мог ла пре тер пе вать раз лич ные ме та мор фо зы.
Она мог ла ос тать ся на выс шем Не бе, при этом став, на при мер, ле гом, а мог ла и со еди нит ься с но вым че ло ве че с ким
те лом, то есть по лу чить но вую жизньза да чу на Зем ле.
В /64/, на при мер, го во рит ся о ду шах, «жи ву щих по сле смер ти в выс шем Не бе, в тре ть ем ша ге Виш ну, на по до бие бо гов».
Из все го это го, по край ней ме ре, сле ду ет, что ни ка ких
низ ших ми ров для до стой ных ариевру си чей не су ще ст во ва ло. Ни ка кой стро гой и раз ра бо тан ной си с те мы пред став ле ний об аде у древ них ари евру си чей не бы ло и не мог ло
быть. Ка кие же это тог да сы ны бо гов, ес ли они в ве ли ком
мно же ст ве бу дут об ре че ны сво и ми бо га ми на ве ли кие му че ния? Ка кие же это тог да бо ги (не со чти те, по жа луй ста,
по след ние сло ва за ко щун ст во)? Мак си мум, на что мог пой ти ве дизм в этом на прав ле нии, так это на из гна ние от ступ ни ков из сво их ря дов и, со от вет ст вен но, на воз мож ное
из гна ние их из по смерт но го б ла го го оби та ли ща. Та кие яв ле ния ко неч но же на блю да лись при мно го ве ко вом со су ще ст во ва нии древ них ари евру си чей. Вот от ку да про изо ш ли
та кие сло ва, как «урод», «вы ро док» (не член ро да), «из гой»
(из гнан ный) и т. п. Те перь эти сло ва при об ре та ют свой ис кон нопер во здан ный, ис тин ный смысл.
А су ще ст ву ет ли ад для дру гих лю дей, за се ля ю щих
Зем лю, то есть не ари евру си чей, это не во прос для ве ди че с ко го уче ния. Ес ли ка кимли бо на ро дам хо чет ся, что бы
он был, ну что же, пусть тог да они его и за се ля ют. Мож но
со гла сить ся с ав то ром /69/, что по ня тие ада бы ло про сто
«…не ле по для бы лин ных пра щу ров». Так о ка ком же по -
/ 223 /
В. Н. Ш У Т О В
дав ля ю щем лич ность стра хе смер ти для древ них ари евру си чей мож но тог да го во рить? Вот где мож но ус мо т реть
мощ ные кор ни их бес ст ра шия, в том чис ле бес ст ра шия,
про яв ля е мо го в борь бе с вра га ми.
Од на ко пой дем да лее. Ана ли зи руя раз лич ные ис точ ни ки ин фор ма ции, мож но прий ти к вы во ду, что идея ре ин кар на ции из древ ле при над ле жит ве ди че с ко му уче нию.
Об этом мы уже го во ри ли вы ше, те перь вер нем ся вновь к
это му во про су. В /6/ пря мо го во рит ся о «язы че с кой идее
мно го крат ных жиз ней, пе ре во пло ще ний и пе ре хо дов из
од но го ми ра в дру гой» (про стим здесь ав то ру тер мин
«язы че с кий») и о свя зан ной с яв ле нием ре ин кар на ции
«…иде е ин ди ви ду аль ной кар мы».
Кста ти, са мо сло ва «кар ма» име ет то же про ис хож де ние, что и сло во «ка ра» /17/. Ны не сло во «ка ра» вос при ни ма ет ся мно ги ми в яв но не га тив ном смыс ле. В то же вре мя
древ не арий ский смысл сло ва «ка ра» оз на ча ет про сто
«де лать». И тог да ка ру = кар му мож но рас сма т ри вать как
на це лен ность че ло ве ка на впол не оп ре де лен ную де я тель ность, слу жа щую в том чис ле для ис прав ле нияис куп ле ния
сво их гре хов ных по ступ ков (сло во «ис куп ле ние» здесь
луч ше по ни мать не в «де неж ном» смыс ле, а в сов сем ином,
ис хо дя из сло ва «ис ку пать ся» — то есть «омыть ся — очи с тить ся во дой»). В дан ном слу чае мы опять встре ча ем ся с
не га тив ной ок ра с кой и ис ка же ни ем пер во на чаль но го смыс ла важ ных тер ми нов, име ю щих от кро вен но ве ди че с кое
про ис хож де ние. И это не слу чай но, в про цес се ос лаб ле ния
ве диз ма на фо не по яв ле ния но вых ре ли ги оз ных ус та но вок
ве ди че с кую тер ми но ло гию ста ра лись все ми си ла ми не
толь ко из ме нить, но и очер нить, при дать ей от кро вен но не га тив ный смысл. Вспом ним та кие из ве ст ные тер ми ны, как
«ведь ма» (от сло ва «ве дать», то есть знать), «жрать» (от
сло ва «жрец», смысл это го сло ва оз на ча ет — при ни мать
жерт вен ную пи щу), «по хе рить» (от сло ва «Хорс») и др. Не уди ви тель но, что мно гие ис кон но рус ские древ нее сло ва
име ют теперь да же не ко то рое ос кор би тель ное зву ча ние.
Вот как со вре ме нем был пе ре вер нут пер во на чаль ный смысл.
Не ко то рые ав то ры ут верж да ют (см., на при мер, /6/),
что ра нее в Биб лии идея ре ин кар на ции при сут ст во ва ла.
Ког да же она ис чез ла? Ве ро ят нее все го, в се ре ди не I тысячелетия н. э. Как ска за но в /6/, «…в 553 го ду на Втором Царь град ском со бо ре ви зан тий ский им пе ра тор Юс ти ни ан изъ ял
/ 224 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
из Свя то го Пи са ния (из Биб лии) идею ре ин кар на ции».
Ав тор /6/ объ яс ня ет это тем, что «…эта идея пол но стью про ти во речит иде ям од но ра зо вой жиз ни, един ст вен но го спа се ния че рез Хри с та и иде ям бес ко неч но го Ада и Рая».
Дей ст ви тель но, ис клю че ние идеи ре ин кар на ции из
те о ло ги че с ко го ба га жа хри с ти ан ст ва по вы ша ет ре ли ги оз ную зна чи мость Ии су са Хри с та.
А вот в ве ди че с ком уче нии идея ре ин кар на ции поч ти
«ав то ма ти че с ки», са мым что ни есть ес те ст вен ным об ра зом про ис те ка ет из его пер во ос нов. Пред по ла гать, что
при на ли чии ве ди че с ко го си с тем но го под хо да ко все му
ми ро зда нию, на ли чия ие рар хи че с кой «мно же ст вен но
с ти», мно го функ ци о наль но с ти гор не го ми ра име лась бы
воз мож ность толь ко од но знач ноокон ча тель но го оп ре де ле нияза креп ле ния че ло ве че с кой лич но с ти в си с те ме ми ро зда ния (од но рож де ние — од на жизнь — да лее ли бо рай,
ли бо ад, и все!), бы ло бы, ска жем так, силь ным уп ро ще ни ем это го уче ния. Од но вре мен но на до ска зать, что до ду мать ся до су ще ст во ва ния ре ин кар на ции и по ст ро е ния на
этой ос но ве строй ной все о хват ной ре ли ги оз ной си с те мы
ни ка кое при ми тив ное язы че ст во про сто не смог ло бы.
1.6.3. Ос нов ные ус та нов ле ния
ве ди че с ко го за ко на (за ко на «rta»)
В ве диз ме су ще ст ву ет по ня тие Вер хов но го За ко на,
ко то рый про из но сит ся как «rta». Этот За кон яв ля ет ся не
толь ко зем ным за ко ном, но и За ко ном Выс ше го Ми ра.
Мно гое из то го, что ох ва ты ва ет ся этим За ко ном в гор нем
ми ре, для жи ву щих в зем ном ми ре яв ля ет ся ве ли кой
тай ной. В Риг ве де об этом го во рит ся сле ду ю щим об ра
зом /64/: «За кон за крыт за ко ном». Здесь на до от ме тить,
что идея су ще ст во ва ния выс шей тай ны, за кры той для
че ло ве ка, су ще ст ву ет во мно гих ре ли ги ях ми ра, в том чис ле в хри с ти ан ст ве и иу да из ме. Из За ко на Выс ше го Ми ра
вы те ка ют за ко ны зем но го ми ра – за ко ны при клад но го
зна че ния, ко то рые пред наз на че ны, ра зу ме ет ся, для ари евру си чей. Им мно го да ет ся, с них мно го и спра ши ва ет ся.
Со че та ние зву ков «рта» не так уж и ред ко встре ча ет ся в раз лич ных язы ках ми ра в зна че нии за ко на, зна ния,
/ 225 /
В. Н. Ш У Т О В
пра ви ла, ус та нов ле ния по ряд ка, гла вен ст ва и т. п. Мож но
вспом нить сле ду ю щие сло ва: ро та, ко гор та, ри ту ал, аор та,
кар та
, пар та, аrt (обо зна ча ю щее не толь ко ис кус ст во,
но зна ние и уме ние), ар тист, ор то гональ ный, ар тил ле рия,
ар ти ку ля ция и др.
Пер вый зем ной за кон ут верж да ет ие рар хи че с кое
раз де ле ние все го об ще ст ва на груп пы, вы пол ня ю щие раз лич ную роль в об ще ст ве и, со от вет ст вен но, за ни ма ю щие
в нем столь же раз лич ное со ци аль ное по ло же ние.
При ме ром та ко го раз де ле ния слу жат из ве ст ные ка с ты древ не го ин дий ско го об ще ст ва.
1я ка с та — жре цы. Это выс шая ка с та, ка с та учи те лей и
зна то ков, яв ля ю щих ся так же на став ни ка ми круп ных ру ко во ди те лей, ко то рые име ют вы со кий ие рар хи че с кий уро вень.
2я ка с та — кша т рии. Это во и ны, вож ди, го су дар ст -
вен ные слу жа щие раз лич ных уров ней. Из этой ка с ты, как
пра ви ло, про ис хо ди ли кня зья и ца ри. Здесь на до вве с ти
уточ не ния в по след ние по ня тия. Кня зья — суть уп рав ляю щие на се ле ни ем, рас по ло жен ным на оп ре де лен ной тер ри то рии. Ца ри — это вла ды ки го су дар ст вен ной си с те мы,
не под вла ст ные дру гим струк ту рам в рам ках этой си с те мы
(кро ме, ра зу ме ет ся, жре цов). Вот по че му впол не нор маль ным де лом бы ли, на при мер, по езд ки кня зей за пра вом на
кня же ние в Ор ду, ведь кня зья — уп рав ля ю щие. Вот по че му
у кня зей су ще ст вен но бо лее низ кий со ци аль ный ста тус по
срав не нию со ста ту сом ца ря.
3я ка с та — вай шьи. Сю да вхо ди ли зем ле дель цы, ско -
то во ды, тор гов цы и ре мес лен ни ки.
Эти три выс шие ка с ты в Ин дии поч ти це ли ком со сто я ли из ари евру си чей, ко то рые на зы ва лись так же дваж ды
рож ден ны ми. По че му так? По то му, что ве ди че с кое по свя ще ние, ко то рое долж ны бы ли прой ти все чле ны этих каст,
счи та лось вто рым рож де ни ем че ло ве ка. Кста ти, в хри с ти ан ском ми ре и по ны не со хра ни лось не что по доб ное. Акт
кре ще ния вос при ни ма ет ся здесь как акт но во го, ду хов но го рож де ния — при об ще ния к Ии су су Хри с ту. Не му д ре но,
что ста тус кре ст но го от ца и кре ст ной ма те ри в тра ди ци он ных рус ских се мь ях и по ны не ос та ет ся очень зна чи мым.
А ис то ки все го — вот они, в ве диз ме.
4я ка с та — шу д ры. Пред ста ви те ли этой ка с ты долж ны
бы ли слу жить пе ре чис лен ным вы ше ка с там. Ка с та шу д ров в
Ин дии пре иму ще ст вен но со сто я ла из ту зем но го на се ле ния.
/ 226 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
К эти че ты рем ка с там мож но до ба вить пя тую, са мую
низ шую ка с ту, ка с ту да сью. К этой ка с те в Ин дии при над -
ле жа ли так же ли ца арий ско го про ис хож де ния, всту пив шие
в кро во сме ше ние с ме ст ным на се ле ни ем. Да са ми в ве диз ме
на зы ва ли так же де мо нов.
Из за ко на раз де ле ния об ще ст ва на ие рар хи че с кие
слои вы те ка ет ве ди че с кое по ни ма ние та ких важ ней ших
со ци о ло ги че с ких по ня тий, как по ня тия спра вед ли во с ти и
ра вен ст ва. Си с те му пред став ле ний о том, что сле ду ет счи тать спра вед ли вым и в чем за клю ча ет ся ра вен ст во, мож но
счи тать вторым за ко ном «rta».
Из ве ст но, что в жи вот ном ми ре нет аб со лют но рав ных меж ду со бой осо бей как вну т ри лю бо го ви да, так и
вне его. Ве дизм рас про ст ра ня ет та кое по ни ма ние и на
че ло ве ка. С его точ ки зре ния, раз лич ные лю ди не рав ны
меж ду со бой, в том чис ле они не долж ны быть рав ны ни в
пла не со ци аль ных прав, ни в пла не оди на ко вой за трат но с ти при ре а ли за ции сво их воз мож но с тей.
Сле ду ет от ме тить, что мно гие ре ли ги оз ные и не толь ко
ре ли ги оз ные уче ния так же сто ят на по зи ци ях не ра вен ст ва
лю дей в раз лич ных сфе рах бы тия. Не ко то рые из этих уче ний
на хо дят поч ву для оп рав да ния та кой по зи ции в ма ло сти,
гре хов но с ти и не со вер шен ст ве че ло ве ка. Воз мож но, имен но
от сю да «рас тут но ги» су гу бо ре ли ги оз ной идеи пер во род но го гре ха (хо тя ка кой грех у но во рож ден но го мла ден ца?).
Дру гие уче ния на хо дят ко рень зла в не пра виль ном ус т ро е нии об ще ст ва. Тре тьи, на обо рот, тру бят во все го ло са о чуть
ли уже не на сту пив шей эпо хе ра вен ст ва. При этом по след ние
лу ка во от во дят гла за от то го не о про вер жи мо го фак та, что
од ни лю ди в по те ли ца до бы ва ют свой хлеб на сущ ный и жи вут да ле ко не луч шим об ра зом, а дру гие, прак ти че с ки па лец
о па лец не уда ряя, поль зу ют ся все ми бла га ми жиз ни.
Ве ди че с кая куль ту ра в этом во про се не лу ка вит, она
пря мо го во рит об оп ре де лен ном не ра вен ст ве и од но вре мен но ут верж да ет, что имен но на этом не ра вен ст ве как раз
и ба зи ру ет ся ис тин но спра вед ли вое ус т ро е ние об ще ст ва.
Раз де ле ние лю дей по ие рар хи че с ким уров ням при зна ет ся
впол не нор маль ным, как, на при мер, впол не нор маль ным
сле ду ет при знать не рав ны ми по зна чи мо с ти от дель ные
ча с ти че ло ве че с ко го те ла. Что бы ло, ес ли бы все ор га ны
это го те ла «за хо те ли» и до би лись пол но го «де мо кра ти че с ко го» ра вен ст ва. Тог да лю бой, из ви ни те, ми зи нец был бы
/ 227 /
В. Н. Ш У Т О В
при рав нен к моз гу в пла не при ня тия об щих для че ло ве ка
ре ше ний. Оче вид но, что в этом слу чае че ло век не смог бы
нор маль но су ще ст во вать, по сколь ку здесь мы име ем де ло
с на ру ше ни ем оче вид но го за ко на — каж до му ор га ну
долж но быть свое ме с то в об щей ие рар хи че с кой струк ту ре че ло ве че с ко го те ла.
Вот по че му ут верж де ние и со блю де ние гар мо нич ной
нор мы прав и обя зан но с тей для раз лич ных групп лю дей,
а не пол но го их рав но пра вия со став ля ет ос но ву ве ди че
с ко го по ни ма ния спра вед ли во го со ци аль но го ус т ро е ния.
В чем же тог да за клю ча ет ся ве ди че с кое по ни ма ние
со ци аль но го ра вен ст ва? Ра зу ме ет ся, это не есть ра вен ст во
всех во всех сво их пра вах, воз мож но с тях и уров не
по треб ле ния, от ве ли ко го ге ния до пре зрен но го ни ще го.
Со ци аль ное ра вен ст во здесь по ни ма ет ся преж де все го как
ра вен ст во в сво ем со ци аль ном слое. При этом та кое
ра вен ст во вклю ча ет в се бя та кую со став ля ю щую, как
осо зна ние и ре а ли за цию на прак ти ке раз лич ных пре иму ществ сво е го при ви ле ги ро ван но го по ло же ния по от но
ше нию ко всем пред ста ви те лям ни жерас по ло жен ных
со ци аль ных сло ев с од но вре мен ным осо зна ни ем боль ше го
ве ли чия и мо гу ще ст ва пред ста ви те лей вы ше сто я щих сло ев. При ве дем для уяс не ния это го по ло же ния пусть не сколь ко уп ро щен ную, но на гляд ную и про стую ана ло гию.
Че ло век, как пра ви ло, ощу ща ет свою бо лее вы со кую
зна чи мость по срав не нию с рас те ни я ми и ины ми пред ста ви те ля ми жи вот но го ми ра. Од но вре мен но он осо зна ет
боль шее ве ли чие выс ших сил (ес ли он хоть ка пель ку ре ли ги о зен) или хо тя бы мощь це ло го ря да ок ру жа ю щих его
яв ле ний при ро ды. Та кое по ни ма ние сво е го ме с та в ми ре
не толь ко ло гич но, но и впол не ра ци о наль но.
Один из ос но во по лож ни ков хри с ти ан ско го уче ния
Па вел (Савл) од наж ды ска зал, что пе ред ли цом Гос по да
«несть ни эл ли на, ни иу дея». Обыч но мы это по ни ма ем как
фра зу, ут верж да ю щую пол ное и аб со лют ное ра вен ст во
всех пе ред Бо гом. Эта хри с ти ан ское по ло же ние вы гля дит
очень при вле ка тель ным в гла зах ши ро ких на род ных масс.
Но вся кий глу бо ко ве ру ю щий хри с ти а нин в то же вре мя
не дол жен за бы вать, что в Биб лии пря мо ска за но так же о
том, что раз лич ные на ро ды со зда ны са мим Бо гом. То есть
раз де ле ние че ло ве че ст ва на от дель ные вет ви рас сма т ри ва ет ся как Бо жье де я ние, а ни как не са та нин ское. К то му же
/ 228 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
ни кто не от ри ца ет, что в об ще ст ве все гда су ще ст во ва ли и
бу дут су ще ст во вать не рав ные его чле ны, не рав ные как по
уров ню ин тел лек та, ду хов но го раз ви тия, по треб ле ния,
так и по со ци аль но му по ло же нию. Та ким об ра зом, про тив
су ще ст во ва ния от дель ных ча с тейвет вей че ло ве че ст ва и
раз лич ных со ци аль ных уров ней вы сту пать вро де бы не
сле ду ет.
По это му и при ве ден ную вы ше фра зу Пав ла сле ду ет
вос при ни мать ско рее как при зна ние ра вен ст ва ве со мо с ти
оди на ко вых че ло ве че с ких гре хов и за слуг пе ред гор ним ми ром и как то, что не сам факт при над леж но с ти к то му или
ино му на ро ду, к то му или ино му со ци аль но му по ло же нию и
т. п. бу дет ав то ма ти че с ки обес пе чи вать спа се ние
то го или ино го че ло ве ка, а преж де все го ба ланс его гре хов ных и до б рых де я ний.
Итак, ут верж де ние и со блю де ние гар мо нич ной нор мы
прав и обя зан но с тей раз лич ных групп лю дей для обес пе че ния не толь ко лич но го бла го ден ст вия этих лю дей, но
преж де все го бла го ден ст вия на ро да и ро дов, его со став ля ю щих,— вот ос но ва ве ди че с ко го по ни ма ния со ци аль ной
спра вед ли во с ти. Ис хо дя из этой ос но вы оформ ля ют ся
и рам ки ве ди че с ко го по ни ма ния ме ры ра вен ст ва и не ра вен ст ва.
Ут верж да е мое ве диз мом не ра вен ст во в ви де де ле ния
об ще ст ва на ка с ты в це лом нель зя рас сма т ри вать как ка което осо бо же ст кое со ци аль ное уг не те ние. Ре аль но каж дый древ ний арийру сич поль зо вал ся до воль но боль шим
на бо ром воз мож но с тей, при чем каж дый со ци аль ный уро вень имел впол не оп ре де лен ные пра ва и обя зан но с ти, от лич ные от дру гих уров ней. То есть со ци аль ная на груз ка на
каж дые слои бы ла раз лич ной. Так, к при ме ру, при над ле жа щие к низ шим ка с там чле ны об ще ст ва ос во бож да лись
от ря да обя зан но с тей, ко то рые долж ны бы ли вы пол нять
пред ста ви те ли вы ше сто я щих каст. Так что «не сво бод ные»
и «не рав ные» древ ние арииру си чи, ох ва чен ные ве ди че
с ки ми ус та нов ле ни я ми и ка с то вы ми пе ре го род ка ми, на
де ле ока зы ва лись бо лее «диф фе рен ци ро ван но сво бод ны ми», чем се го дня ока зы ва ют ся та ко вы ми «де мо кра ти че с ки
сво бод ные» граж да не со вре мен но го об ще ст ва.
Ни че го се бе со вре мен ное ра вен ст во, ра вен ст во меж ду
бом жем и мил ли ар де ром, ни че го се бе сво бо да, у од но го —
от лю бых не при ят ных дел, у дру го го — от мно гих ра до -
/ 229 /
В. Н. Ш У Т О В
с тей зем но го бы тия. Ни че го се бе ра вен ст во, ког да в слу чае вой ны бо га тей все гда най дет се бе ла зей ку в ней не
уча ст во вать, а бед няк вы нуж ден от да вать свою кровь
и жизнь на за щи ту это го бо га ча от пуль. Да, се го дня в
об ще ст ве у мно гих его чле нов есть мно го фор маль ных
прав. Но при этом ре аль ные воз мож но с ти бо га той и бла го дат ной жиз ни для боль шин ст ва про стых смерт ных не
оченьто при ви ле ги ро ван ных стран ли бо очень ма лы, ли бо мо гут быть ре а ли зо ва ны с очень не вы со кой сте пе нью
ве ро ят но с ти. Так что воз мож но с ти и пра ва, де мо кра тия
и ра вен ст во, сво бо да и спра вед ли вость — да ле ко не эк ви ва лент ные ве щи.
Возь мем хо тя бы, к при ме ру, на бив ший всем ос ко ми ну
во прос об обес пе че нии всех дее спо соб ных чле нов об ще ст ва рав ны ми из би ра тель ны ми пра ва ми. Да лись ему, про сто му смерт но му, эти пра ва. Его «лич ный го лос» в мно го мил ли он ной ар мии та ких же из би ра те лей на столь ко ни что жен, что он прак ти че с ки не зна чит ни че го. Со зда ет ся да же
впе чат ле ние, что это пра во – лишь де мон ст ра ция ра вен ст ва и сво бо ды в со вре мен ном ми ре.
При ве дем еще один ха рак тер ный по ка за тель «не ра вен ст ва» в древ не арий ском ми ре, свя зан ный с по ло же ни ем в
нем жен щи ны. Из ве ст но, что жен щи на здесь за дол го до «ци ви ли зо ван но го За па да» име ла вы со кий со ци аль ный ста тус.
В Риг ве де об этом ска за но впол не оп ре де лен но. До ста точ но
про честь хо тя бы «Песнь по хваль бы» /64/, в ко то рой жен щи на ста вит се бя вы ше му жа, от кро вен но смеясь над ним, и
«вдруг» ока жет ся, что на ши пред став ле ния о древ но с ти яв ля ют ся ре зуль та том на ше го гло баль но го ис то ри че с ко го не зна ния. А вот хри с ти ан ская куль ту ра толь ко на Третьем
Все лен ском со бо ре (431 г. н. э.) при зна ла, что у жен щи ны
есть ду ша. О рав но пра вии при этом и ре чи не сто я ло.
Вот, на вер ное, по че му имен но в пра во слав ной вет ви
хри с ти ан ст ва, ко то рое в на и боль шей сте пе ни про пи та но
древ ним ве ди че с ким ду хом, так по пу ляр ны и по ны не
жен ские об ра зы, в том чис ле об ра зы Ма те ри Бо жи ей.
Чис ло икон с изо б ра же ни я ми Ма те ри Бо жи ей здесь не срав ни мо боль ше, чем икон с изо б ра же ни я ми лю бых дру гих свя тых, апо с то лов, пре по доб ных и т. п. Не ис клю че но, что их да же боль ше, чем изо б ра же ний са мо го Ии су са
Хри с та (жаль, та кие ста ти с ти че с кие дан ные се го дня не
яв ля ют ся ши ро ко из ве ст ны ми).
/ 230 /
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]