Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Анатомия мировых религий. Прошлое, настоящее, будущее
.pdf
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
да ни ем про пи ты вал ся и зем ной, и ад ский, и да же гор ний
ми р. Вот та кое, ска жем пря мо, до ми ни ру ю щее зна че ние
при об ре ла про бле ма стра да ния в буд дий ском уче нии. Вот
та кая ло ги че с кая це поч ка про тя ну лась от лич ной судь бы
Буд ды Шакь я му ни до пер во ос нов буд дийско го уче ния.
Итак, пер во на чаль но Буд да Шакь я му ни вел из не жен ный об раз жиз ни, был бо гат и, ско рее все го, не пло хо об ра зо ван. За тем в сво ем ре ли ги оз ном по ры ве он от ри нул и
бо гат ст во, и из не жен ность. Сна ча ла он по шел пу тем ас ке тиз ма, пы та ясь в из ну ря ю щем са мо ог ра ни че нии най ти раз ре ше ние сво е го глав но го во про са. Семь лет он под вер гал
се бя ас ке ти че с ким про це ду рам и не до стиг ожи да е мо го
ре зуль та та /13/. Во об ще го во ря, ас ке тизм, ес ли он осу ще ств ля ет ся в пе ри од со мне ний, в на чаль ный пе ри од ду хов но го по ис ка, а не в пе ри од, сле ду ю щий за уже при ня той со зна ни ем ас ке та до к т ри ной, ока зы ва ет ся бес силь ным и да же
спо соб ным вы ра бо тать от вет ную не га тив ную ре ак цию со
сто ро ны на чи на ю ще го по сле до ва те ля. Ведь ас ке тизм, по
боль шо му сче ту, есть лишь при зем лен ный ин ст ру мент для
раз ви тия уже сфор ми ро ван ной вы со кой ду хов но с ти.
Итак, прак ти ка ас ке тиз ма не да ла удов ле тво ре ния
Буд де Шакь я му ни. И тог да он вы брал так на зы ва е мый
сре дин ный путь — без рос ко ши и яр ких на слаж де ний, но
и без со зна тель но го ис то ще ния при род ных сил и по треб нос тей. Это и ста ло толч ком для фор ми ро ва ния в буд диз ме пред став ле ний о бла го да ти уме рен но с ти, в том чис ле
уме рен но с ти в чи с то жи тей ском пла не.
Сле ду ет от ме тить, что ре ли ги оз ный по иск Буд ды Шакь я му ни был на прав лен не столь ко на са мо го се бя, сколь ко на
ок ру жа ю щих его лю дей. Он пы тал ся най ти до ро гу ис ти ны
для всех без ис клю че ния че ло ве че с ких со зда ний, а не ка кихто от дель ных пла с тов об ще ст ва. Вот по че му буд дизм был
по су ти ан ти ка с то вым уче ни ем, он был ре ли ги ей всех, преж де
все го ре ли ги ей масс про тив брах ма нист ской вла с ти. При всем
при том он был пер во на чаль но ре ли ги ей, вы ка зы ва ю щей ис клю чи тель но пас сив ное со про тив ле ние. Са ма со бой на пра ши ва ет ся ана ло гия с хри с ти ан ст вом в пе ри од его ста нов ле ния.
Ии сус Хри с тос то же апел ли ро вал к про стым смерт ным, он
то же вы сту пал про тив фа ри се евкниж ни ков, вы сту пал за ра вен ст во всех пе ред Бо гом. Он не при зы вал к со ци аль но му не по ви но ве нию или к борь бе с ору жи ем в ру ках, а го во рил преж де все го о вну т рен нем со сто я нии че ло ве ка, о его со зна нии.
/ 141 /
В. Н. Ш У Т О В
Здесь нель зя не ска зать о том, что, со глас но древ ним
пре да ни ям, Ии сус Хри с тос не ко то рое вре мя про вел в пу те ше ст ви ях по стра нам Вос то ка. Во вся ком слу чае, из ве ст но,
что буд дизм уже за дол го до хри с ти ан ст ва проч но уко ре нил ся в од ном из са мых ци ви ли зо ван ных цен т ров Сред ней Азии,
в сто ли це Пер сии, и что пу те ше ст ву ю щие буд дий ские
пропо вед ни ки не мог ли не за не с ти эле мен ты буд дий ской
иде о ло гии на тер ри то рию Древ ней Па ле с ти ны /32/. Ии сус
Хри с тос знал ос но вы буд диз ма или, по край ней ме ре, был
зна ком с ни ми, то есть его про по ве ди мог ли пи тать ся но вы ми
для то го вре ме ни иде я ми, рож ден ны ми в не драх буд диз ма.
Буд да Шакь я му ни был впол не зем ным че ло ве ком, он
умер мир но, сво ей смер тью, без вся ких чу дес и ка кихли бо
осо бых яв ле ний (без рас пя тия, воз не се ния на не бо и т. п.).
Его ни кто не уби вал, ни кто на не го не по ку шал ся, его кон чи на не про изо ш ла в свя зи с ка койли бо борь бой. Все это
на шло от ра же ние в том, что его уче ние не от ли ча ет ся ду хом аг рес сив ноак тив ным и во ин ст вен ным. И хо тя впос лед ст вии он был на де лен ста ту сом бо же ст вен но с ти
(культ Буд ды имен но как культ бо га в про стом на ро де
силь но раз вит, про сто ту ми ро по ни ма ния и идею пер со ни фи ци ро ван но го вер хов но го су ще ст ва ис ко ре нить из со зна ния на род ных масс до воль но труд но), все же его ме с то
в уче нии буд диз ма не со от вет ст ву ет по ня тию бо га.
1.4.3. Ос но вы буд диз ма
Те перь мы по до шли к важ но му мо мен ту, ко то рый обыч но не вы де ля ет ся ис то ри ка ми в ка че ст ве ос нов но го. Тем не
ме нее его сле ду ет по ста вить в пер вый ряд. Речь идет о том,
что буд дизм по явил ся на свет и ак тив но про явил ся в ис то рии
преж де все го как ре ли гия от ри ца ния ос нов ин ду из ма и брах ма низ ма, от ри ца ния Вед и дис кре ди та ции мно гих об ря до вых
ус та нов ле ний. При чем буд дизм за ос т рил свою энер гию от ри ца ния на ве ди че с ких по ло же ни ях, хо тя он и бо рол ся в прак ти че с ком пла не преж де все го с брах ма низ мом.
Здесь сле ду ет ос та но вить ся и вы ска зать сле ду ю щую
точ ку зре ния, ко то рая впос лед ст вии най дет свое под тверж де ние. Она за клю ча ет ся в том, что мно гие ре ли гии ми ра
то же ро ди лись из толч ков от ри ца ния или хо тя бы су ще ст вен но го из ме не ния фун да мен таль ных ос нов ра нее су ще ст -
/ 142 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
ву ю щих ре ли гий. По след нее от ча с ти от но сит ся и к хри с ти ан ст ву, и к ис ла му, и к иу да из му. Но ес ли хри с ти ан ст во и
ис лам не пол но стью от ри ца ли пер во ос но вы «ста ро го» на сле дия, то буд дизм про явил ся в са мом сво ем на ча ле имен но
как ре ли гия от ри ца ния.
Пе ре чис лим ре ли ги оз ные по ло же ния, ко то рые ста вят
буд дизм на иде о ло ги че с кую плат фор му, яв но от лич ную от
мно гих дру гих ми ро вых ре ли гий:
♦ в буд диз ме, по су ти, от сут ст ву ет выс шее бо же ст во,
вла ды че ст ву ю щее над всей си с те мой ми ро зда ния,
мно гие да же на зы ва ют буд дизм ре ли ги ей без бо га;
♦ буд дизм от ри ца ет акт пер во со тво ре ния ми ра как
ис ход ную точ ку все го ми ро зда ния, при этом кон крет но от ри ца ет ся су ще ст во ва ние бо га Иш ва ры —
твор ца все лен ной;
♦ буд дизм от ри ца ет су ще ст во ва ние веч ной не из мен -
ной ду ши (ат ма на); им во об ще от ри ца ет ся веч ное
су ще ст во ва ние че го бы то ни бы ло, все в нем кру тит ся в ко ле се пе ре рож де ний, глав ное — он не при зна ет су ще ст во ва ния пер со ни фи ци ро ван ной вер
хов ной це ле на прав лен ной во ли во всех «обо ро тах»
ко ле са пе ре рож де ния;
♦ по сту лат о стра да нии ста но вит ся кра е уголь ным кам -
нем уче ния, прак ти че с ки во всех ми рах при зна ет ся
его на ли чие; ут верж да ет ся, что ни ка ко го ко неч но го
бла жен ст ва во об ще не су ще ст ву ет, тем бо лее оно не воз мож но на Зем ле.
-
Бе зус лов но, от ри ца ние та ких ос нов, ко то рые яв ля ют ся
пер вич ны ми в ря де ми ро вых ре ли гий, по ка зы ва ет, что буд дизм дол жен, с од ной сто ро ны, за мет но от ли чать ся от этих
ре ли гий, а с дру гой — что он сво им ос т ри ем дол жен быть
на прав лен в сто ро ну той ре ли гии, ко то рая су ще ст во ва ла
на мо мент его воз ник но ве ния. Им ока зал ся брах ма низм.
По ми мо то го, что ска за но бы ло вы ше, буд дизм в от но ше нии
брах ма низ ма вы сту пал со сле ду ю щих по зи ций:
1. Буд дизм вы сту пал про тив ка с то во с ти, ус та нав ли ва е мой брахма на ми, ут верж дая ра вен ст во всех, на хо дя щих ся в ко ле се пе ре рож де ний, на пу ти вос хож де ния вверх.
/ 143 /
В. Н. Ш У Т О В
2. Зло упо треб ле ния ие рар хов брах ма низ ма под вер г лись
рез ко му осуж де нию. Под верг ся осуж де нию, к при ме ру, обы чай «го са ва», пре ду с ма т ри ва ю щий вне брач ные
по ло вые кон так ты ра ди об ре те ния муж ско го по том ст ва сре ди выс ших каст ин дий ско го об ще ст ва. В этом
обы чае, од на ко, всета ки бы ло ра ци о наль ное зер но.
Ес ли рас сма т ри вать за да чу со хра не ния ро до вой
чи с то ты, на деж но го про дол же ния ро да по муж ской
ли нии в ка че ст ве од ной из глав ных за дач, то обы чай
«го са ва» мож но счи тать не та ким уж и гре хов ным, как
бы мы ни стре ми лись его очер нить с по зи ций на шей
се го дняш ней «ци ви ли зо ван ной мо ра ли».
3. Буд дизм вы сту пал про тив прак ти ки ри ту а лов,
преж де все го про тив жерт во при но ше ний.
4. Он вы сту пал про тив Все выш не го Бо га и вы со кой зна чи мо с ти мно гих дру гих бо гов; здесь на до, од на ко, по мнить, что буд дизм не от ри цал су ще ст во ва ния бо гов
как та ко вых, но ут верж дал, что они не мо гут по мочь
лю дям в пла не улуч ше ния их соб ст вен ной кар мы.
Глав ным ис точ ни ком зла буд дизм счи тал ве дизм /58/.
Имен но ве дизм в его брах ма нист ской «ин тер пре та ции»
и при во дит, по мне нию сто рон ни ков буд диз ма, ко всем не га тив ным про яв ле ни ям в об ще ст ве: к во ров ст ву, убий ст вам,
лжи, к преж де вре мен ной смер ти, пре лю бо де я ни ям, хи ще ни ям и т. п. На ве дизм на ве ши ва лись все со ба ки, его уп ре ка ли
во всех гре хах. Не на висть к ве диз му (это так, хо тя в буд дийской прак ти ке вро де бы не при ня то счи тать не на висть
бла гим чув ст вом) и яв ля лась од ной из важ ней ших черт
буд диз ма, про яв лен ной на за ре его воз ник но ве ния и сфор ми ро вав шей мно гие его по сле ду ю щие чер ты.
Од на ко что же сам буд дизм? Что он пред ло жил но во го вза мен ста ро го? При вел ли буд дизм к по вы ше нию
бла го со сто я ния по до печ ных ему на ро дов, ук ре пил ли их
со ци аль ное един ст во и го су дар ст вен ность, спо соб ст во вал
ли рас ши ре нию го су дар ст вен ных тер ри то рий, про пи тал
ли он со бой ог ром ные мас сы на се ле ния? По бе дил ли он
ве дизм, ин ду изм и брах ма низм в пла не со ци аль но го пе ре ус т рой ст ва, то есть, как го во рит ся, по ло жил ли он их «на
обе ло пат ки» и вы тес нил с ми ро вой аре ны? Или он пе ре де лы вал лишь ду хов ный мир че ло ве ка, не за ни ма ясь, по су ти,
со ци аль ны ми про бле ма ми? По ра дать яс ный от вет.
/ 144 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
Буд дизм, вы сту пив ший на аре ну ис то рии с рез кой кри ти кой ве диз ма, ин ду из ма и брах ма низ ма, с от ри ца ни ем
их ос но во по ла га ю щих цен но с тей, не стал бо роть ся с ни ми
ак тив но на прав лен ны ми со ци аль ны ми ме то да ми. Он фак ти че с ки ушел от них в дру гую сфе ру, в сфе ру асо ци аль ную,
в сфе ру ин ди ви ду аль но го со зна ния и ин ди ви ду аль
нобез лич но ст но го бы тия (вот та кой су гу бо буд дий ский
ало гизм). Про изо ш ла не по бе да но во го над ста рым, а про изо шел ис ход из ста ро го в иную об ласть, не силь но ох ва чен ную вни ма ни ем этих «ста рых» ре ли гий.
Та ким об ра зом, ожи дать, что буд дизм мо жет пред ло жить нам не что но вое в пла не луч шей ор га ни за ции че ло ве че с ко го об ще ст ва, не сто ит. И хо тя не ко то рые прин ци пы
сов ме ст но го про жи ва ния лю дей бы ли буд диз мом все же
пред ло же ны, ни ка ко го це ло ст но го уче ния по по во ду пост ро е ния со ци аль ных си с тем в буд диз ме не най ти. Буд дизм не по бе дил ве дизм, он ушел от не го в сто ро ну, за няв
свою соб ст вен ную ни шу. Про ти во по с та вить ве диз му но вый по ря док зем но го со ци аль но го ус т ро е ния буд дизм не
смог, да и не мог. При всем при том он с ус пе хом за им ст во вал очень мно гие ре ли ги оз ные ус та нов ки сво их «пред ше ст вен ни ков». Так, на при мер, факт за им ст во ва ния буд диз мом та ких идей, как идея кар мы и идея ре ин кар на ции,
при зна ет ся боль шин ст вом со вре мен ных ис то ри ков.
Ве ро ят нее все го, рез ко от ри ца тель ная по зи ция буд диз ма
к ве ди че с ко му на сле дию и поз во ли ла ему бо лее ос но ва тель но
обу с т ро ить свои соб ст вен ные идеи. Так что ес ли смо т реть
на буд дизм с объ ек тив ноис то ри че с ких, а не с пред взя тых ре ли ги оз номи с ти че с ких по зи ций, то ис то ри че с кую суть его
мно го ве ко во го пу ти мож но све с ти к сле ду ю ще му:
♦ от ри ца ние ве диз ма;
♦ вы ра бот ка соб ст вен ных идей на ба зе это го от ри ца -
ния;
♦ за им ст во ва ние и не ко то рая пе ре ра бот ка на сле дия
ве диз ма, ин ду из ма, брах ма низ ма;
♦ уход в сто ро ну, по иск и раз ви тие сво ей соб ст вен ной
ре ли ги оз ной ни ши;
♦ ин тен сив ное раз ви тие этой ни ши.
Вы дви нув яв ле ние стра да ния на пе ред ний план, буд дизм за нял ся раз ра бот кой уче ния об этом яв ле нии, о при -
/ 145 /
В. Н. Ш У Т О В
чи нах его воз ник но ве ния и сред ст вах ухо да от не го.
И здесь в пол ной ме ре во пло ти лась дли тель ная и по ис ти не
му чи тель ная ра бо та по по ис ку пу тей вы хо да из стра да ний
са мо го Буд ды Шакь я му ни. В ре ли ги оз ном ис сле до ва нии
про бле мы стра да ния буд дизм пре взо шел все дру гие ре ли гии ми ра. Бо лее то го, яв ле ние стра да ния ока за лось тем
са мым стерж нем, во круг ко то ро го стро и лось это уче ние.
Ак цен ти руя вни ма ние на стра да нии, буд дизм под раз де ля ет его на три ос нов ных ви да:
1. Обыч ное мир ское фи зи че с кое и ду шев ное стра да ние.
2. Стра да ние пе ре мен, свя зан ное с воз ник но ве ни ем
но вых труд но с тей и но вых си ту а ций при про яв ле нии соб ст вен ной ак тив но с ти лю бо го су ще ст ва в
про цес се его рос та.
3. Стра да ние не ста биль но с ти, свя зан ное с из ме не ни я ми, при хо дя щи ми из вне.
По след ние ви ды стра да ний, со глас но буд диз му, мо гут
при сут ст во вать и сре ди бо гов, где обыч ное мир ское стра да ние от сут ст ву ет.
По ла гая, что ми ро зда ние со сто ит из трех уров ней
(чув ст вен ный мир, мир «форм», мир «неформ» /58/),
буд дизм, по су ти, ут верж да ет прин цип все общ но с ти
стра да ния на всех уров нях. Ве ли чие Буд ды Шакь я му ни,
со глас но уче нию буд диз ма, как раз и за клю ча ет ся в том,
что он по нял «все общ ность» стра да ния, уз нал его при чи ну, а за тем, ус т ра нив при чи ну, по бе дил его. Так он при об рел ду хов ную вы со ту и му д рость, стал ар ха том.
От че го же воз ни ка ет стра да ние в ми ре лю дей? Буд дизм от ме ча ет три ос нов ных кор ня не бла гих де я ний,
ко то рые при во дят к воз ник но ве нию стра да ния, ухуд ше нию лич ной кар мы и про дол же нию пе ре рож де ний в сан са ре (кру го во ро те рож де ний):
♦ алч ность как стрем ле ние к удов ле тво ре нию не уме -
рен ных ма те ри аль ных по треб но с тей;
♦ враж да как аг рес сив ный спо соб до сти же ния мир -
ских це лей;
♦ не ве де ние как не зна ние или лож ное зна ние, след ст -
вие не ра зум ных ду шев ных ус т рем ле ний.
/ 146 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
При этом буд дизм ут верж да ет, что ос но ва воз ник но ве ния стра да ния за клю че на и в са мом удов ле тво ре нии же ла ния. В /58/ ска за но: «Удов ле тво ре ние же ла ний по рож да ет
враж ду», а враж да по рож да ет борь бу меж ду людь ми за об ла да ние объ ек та ми ма те ри аль но го ми ра. По лу ча ет ся, что
же ла ние яв ля ет ся ис точ ни ком враж ды, борь бы и, со от вет ст вен но, Зла. По бе див же вся кое же ла ние, че ло век яко бы
ухо дит от не бла гих де я ний, он уже не спо со бен ухуд шить
лич ную кар му, чем и спо соб ст ву ет вы хо ду из сан сары —
ко ле са пе ре рож де ний. В этом и за клю ча ет ся бла го ст ное
со сто я ние для вся ко го рев но ст но го слу жи те ля буд диз ма.
На ос но ве де таль но раз ра бо тан ной си с те мы пред став ле ний о стра да нии как об об ще ми ро вом яв ле нии буд дизм
раз ра бо тал уче ние о так на зы ва е мых бла го род ных ис ти нах, ко то рые ста ли его сво е об раз ным ка те хи зи сом, ука зу ю щим на прав ле ние вы хо да че ло ве ка из ко ле са не бла гих
пе ре рож де ний. В крат ком из ло же нии эти бла гие ис ти ны
сво дят ся к сле ду ю ще му:
1Aя бла гая ис ти на. При ро да все го жи во го есть стра да ние, все жи вые су ще ст ва на хо дят ся в кру го во ро те пе ре рож де ний («Все есть стра да ние» /58/). Зем ная жизнь по ни ма ет ся как по ток эле мен тар ных пси хо фи зи че с ких мо мен тов
бы тия, не ких мгно вен ных ато мар ных со сто я ний, на зы ва е мых драх ма ми. Драх мы яв ля ют ся сво е об раз ны ми кван та ми
пси хо фи зи че с кой жиз ни. На бор этих драхм в те ле би о ло ги че с ко го су ще ст ва и яв ля ет ся, соб ст вен но го во ря, жиз нью
это го су ще ст ва. В оче ред ном по смер тии со став ные ча с ти
ду ши рас па да ют ся на эле мен тыдрах мы, и при во пло ще нии
в но вое те ло в ка комли бо ми ре (чув ст вен ном, ми ре «форм»,
ми ре «неформ») об нов лен ная ду ша мо жет со сто ять из
но во го на бо ра эле мен тов. Та ким об ра зом, по сто ян но со хра ня е мой в че ре де пе ре рож де ний ин ди ви ду аль ной ду ши — ат ма на не су ще ст ву ет.
Буд дизм при нес с со бой ка че ст вен но но вую идею,
идею не по сто ян ст ва ду ши, идею воз мож но с ти ее раз ло же ния на со став ные ча с ти. Во об ще го во ря, эту идею мож но
счи тать сво е об раз ным раз ви ти ем край не про сто го ком плек са пред став ле ний, ха рак тер но го для со вре мен но го
че ло ве ка за пад но го ти па, где ин ди ви ду аль ная ду ша вся ко го жи ву ще го че ло ве ка при зна ет ся не из мен ной кон стан той, име ю щей во пло ще ние на Зем ле все го один раз в сво ем бес ко неч ном бы тии, по сле че го она на прав ля ет ся ли бо
/ 147 /
В. Н. Ш У Т О В
в рай, ли бо в ад. Буд дийская те о ло ги че с кая мо дель яв ляет ся бо лее гиб кой, бо лее ди на мич ной. К то му же для вся
ко го са мо го по след не го греш ни ка она ос тав ля ет на деж ду
улуч шить свою кар му в по сле ду ю щих пе ре рож де ни ях.
В этом пла не она яв ля ет ся бо лее при вле ка тель ной, чем
слиш ком «од но знач ная» те о ло ги че с кая мо дель ев ро пей ско го
тол ка, хо тя идея не со хра ня е мо с ти ин ди ви ду аль ной ду ши
не сколь ко по ни жа ет сте пень этой при вле ка тель но с ти.
В буд диз ме есть еще один при ме ча тель ный мо мент.
Буд дизм ут верж да ет, что стра да ния не мо гут быть ис чер па ны са ми по се бе или по чьейли бо во ле, в том чис ле и по
во ле бо гов. Толь ко де я ния са мой лич но с ти мо гут из ба вить ее от стра да ний, улуч шить или ухуд шить кар му. Это
очень важ ный те зис буд дийско го уче ния. При на ли чии
та ко го те зи са по ня тие Спа си те ляМес сии, бе ру ще го на
се бя гре хи ог ром ных люд ских масс и сво и ми си ла ми со зда ю ще го рай на Зем ле, уже не на хо дит ме с та. Идея Бо же ст вен но го Спа се ния в буд диз ме от сут ст ву ет.
Од на ко идея гря ду ще го второго при ше ст вия Ве ли ко го
Учи те ля в нем все же есть. Буд ди с ты ве рят во второе при ше ст вие Буд ды, но при ше ст вие его не как Бо га, а имен но как
учи те ля, на де лен но го ог ром ной ду хов ной ис прав ля ю щей
си лой. По сле это го про изой дет об нов ле ние зем но го ми ра.
Не ис клю че но, что ве ра во второе при ше ст вие Буд ды име ет
те же кор ни, что и ве ра во второе при ше ст вие Ии су са
Хри с та. По хо жую идею мы на хо дим и в иу да из ме в ви де
ожи да ния Мес сии. Во вся ком слу чае, од но мож но счи тать бес спор ным — идея при ше ст вия Ве ли кой Лич но с ти, об ла го де тель ст ву ю щей Зем лю, су ще ст ву ет во мно гих ре ли ги ях ми ра.
2Aя бла гая ис ти на. Эта ис ти на на зы ва ет ся ис ти ной
воз ник но ве ния стра да ния. Как уже го во ри лось вы ше, со глас но буд дийско му уче нию, при чи ной воз ник но ве ния
стра да ния яв ля ет ся на ша при вя зан ность к чув ст вен ным
зем ным на слаж де ни ям и лож ным воз зре ни ям. Стра да ние
по рож да ет ся на шими же ла ни я ми, преж де все го же ла ни я ми об ла дать чемли бо.
3Aя бла гая ис ти на. Эта ис ти на на зы ва ет ся ис ти ной пре кра ще ния стра да ния. Для пре кра ще ния стра да ний, со глас но
буд ди йско му уче нию, сле ду ет очи с тить свое со зна ние от
при то ка раз лич ных аф фек тов (чи тай — мир ских же ла ний),
из ба вить ся от алч но с ти, враж ды и не ве же ст ва (здесь под
не ве же ст вом по ни ма ет ся все, что про ти во ре чит буд диз му).
/ 148 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
Разъ е ди не ние с кор ня ми не бла го го и есть до ро га из бав ле ния
от стра да ний. Ес ли аф фек ты ус т ра не ны, же ла ния умерщв ле ны, то, со глас но уче нию, от сут ст ву ют лич но ст ные не га тив ные воз дей ст вия на ок ру жа ю щий мир, не вы ра щи ва ет ся
бо лее не га тив ная кар ма и мо жет на сту пить ос во бож де ние
от рож де ния в низ ших ми рах. Та ким об ра зом, путь пре кра ще ния стра да ний (но не путь лич но го спа се ния) по су ти
за клю ча ет ся в ухо де от мир ских ра до с тей, от зем ных на слаж де ний, то есть фак ти че с ки в ухо де от жиз ни.
Но и в буд диз ме то же не все так аб со лют но от ре ше но
от зем но го ми ра. Буд дизм ре аль но оце ни ва ет си ту а цию, по ла гая, что не все пой дут по пу ти ис ти ны. Он вы нуж ден
при знать, что мно гие долж ны усерд но, в по те сво е го ли ца
тру дить ся, обес пе чи вая хо тя бы ми ни маль ные че ло ве че с кие
по треб но с ти, долж ны со зда вать се мью, обес пе чи вать по том ст во и т. д. и т. п. Ктото дол жен ох ра нять го су дар ст вен ность и уп рав лять мас са ми, на ка зы вать не ра ди вых и
пре ступ ни ков. При та ких «на груз ках» по ла гать ся толь ко на
буд дийские ду хов ные цен но с ти, не пы та ясь хо тя бы от ча с ти
ком пен си ро вать их при жиз нен ны ми на слаж де ни я ми,— за да ча труд ная и прак ти че с ки не вы пол ни мая для боль шин ст ва
смерт ных. По это му буд дизм при зна ет не из беж ность кру го во ро та рож де ний в сан са ре и ни же, в ад ских ми рах.
Для при да ния за кон чен но го ло ги че с ко го един ст ва
сво им иде ям буд дизм счел не об хо ди мым опе реть ся на
кон цеп цию о пе ри о ди че с ки на сту па ю щих кон цах све та,
со вер ша е мых при чрез мер ном раз ви тии ми ро во го Зла.
По сле каж до го кон ца све та оче ред ной мир по ги ба ет и
рож да ет ся но вый, в ко то ром на чи на ют вновь про те кать
те же са мые про цес сы, что про те ка ли ра нее, про цес сы
рож де ния, рас цве та, уга са ния и по сле ду ю щей ги бе ли.
И так до бес ко неч но с ти, не имея ни за вер ша ю щей це ли,
ни ито го вой на прав лен но с ти, ни смыс ла.
С те о ре ти че с кой и пси хо ло ги че с кой точ ки зре ния
та кие пред став ле ния не яв ля ют ся силь ным ме с том буд дийско го уче ния. В хри с ти ан ст ве то же есть ко нец све та,
здесь то же его при ход свя зан с пред став ле ни я ми о чрез мер но рас про ст ра нив шем ся Зле. Но за этим сле ду ет ка че ст вен ный пе ре ход — рож де ние но во го, бо лее бла го дат но го ми ра. Та кие пред став ле ния, во об ще го во ря, яв ля ют ся
бо лее по зи тив ны ми хо тя бы по то му, что они ука зы ва ют на
стра те ги че с кую пер спек ти ву.
/ 149 /
В. Н. Ш У Т О В
4Aя бла гая ис ти на. Эта ис ти на есть ис ти на пу ти. Она
вклю ча ет в се бя пе ре чень прак ти че с ких ус та но вок или бла гих пра вил по ве де ния лю бо го по сле до ва те ля буд диз ма на
его жиз нен ном пу ти. По су ти, они сво дят ся к сле ду ю ще му:
♦ не гре шить (в буд дийском по ни ма нии);
♦ изу чать буд дийское уче ние;
♦ до сти гать му д ро с ти.
Эти ус та нов ле ния и пра ви ла пред став ле ны в так на зы ва е мых уче ни ях о вось ме рич ном бла го род ном пу ти,
о пу ти Ма лой Ко лес ни цы, о пу ти Боль шой Ко лес ни цы, об
Ал маз ном пу ти, а так же в уче нии о Шам ба ле, ле ген дар ной ми фи че с кой стра не, где в гря ду щей вой не бла гое во ин ст во Шам ба лы (сто рон ни ков буд диз ма, ра зу ме ет ся)
одер жит по бе ду над си ла ми тьмы. По след нее по ло же ние
буд дийско го уче ния до воль но лю бо пыт но. Здесь «стан дарт ная» не бо е ви тость буд диз ма при стро гом ука за нии
не при чи нять ни ко му зла и тем па че ни ко го не уби вать с
лег ко с тью со гла су ет ся с ле ген дой о гря ду щей бит ве и по бе де во ин ст ва Шам ба лы. Здесь идея су ще ст во ва ния
впол не зем но го, но бо лее бла го дат но го ми ра — Шам ба лы
ока зы ва ет ся со звуч ной с идей при хо да Спа си те ля и ус т ро е ния им Но во го Ми ра. Здесь сам факт су ще ст во ва ния
дру гой стра ны — Шам ба лы, где все для всех на мно го луч ше, опять же со гла су ет ся с пред став ле ни я ми о не за ви си мо с ти ис тин но го буд ди с та от внеш них ус ло вий бы тия.
Как мно го все это опять со звуч но с хри с ти ан ст вом.
При ве дем те перь пе ре чень от кро вен но не бла гих де я ний,
не бла гих с буд дийской точ ки зре ния, ра зу ме ет ся. Их де сять
(опять ана ло гия с десятью хри с ти ан ски ми за по ве дя ми):
11. Убий ст во.
12. Во ров ст во.
13. Пре лю бо де я ние.
14. Ложь
15. Кле ве та.
16. Гру бая речь.
17. Пу с то сло вие.
18. Алч ное стя жа тель ст во.
19. Про яв ле ния зло бы.
10. Лож ные воз зре ния.
/ 150 /
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]