Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Анатомия мировых религий. Прошлое, настоящее, будущее
.pdf
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
них идей. А ве ди че с кое вы ра же ние «пер вое се мя мыс ли»
со вре ме нем, ско рее все го, пре об ра зо ва лось в из ве ст ное —
«в на ча ле бы ло Сло во». На что еще по лез но об ра тить здесь
на ше вни ма ние? А на то, что, со глас но ве диз му, при Со тво ре нии ми ра не бы ло ни гре хо па де ния пер во го че ло ве ка, ни
вку ше ния за прет но го пло да (хо тя дре во по зна ния бы ло,
при чем имен но в ве ди че с ком ми ре), ни Змиясо вра ти те ля.
1.6.2. Пан те он ве ди че с ких бо гов
Пе рей дем к опи са нию бо гов ве ди че с ко го пан те о на.
Во об ще го во ря, бо гов в ве диз ме очень мно го. Как уже го во ри лось вы ше, сво им про ис хож де ни ем, ес ли так мож но
вы ра зить ся, мно гие из них обя за ны яв ле ни ям ок ру жа ю ще го нас ми ра. При этом сфе ры де я тель но с ти од них бо гов, как пра ви ло, пе ре се ка ют ся со сфе ра ми де я тель но с ти
дру гих. Вот по че му при по верх но ст ноне бреж ном взгля де на ве дизм мо жет со здасть ся впе чат ле ние о его язы че с ком мно го бо жии и да же не ко то ром бес по ряд ке в ие рар хии бо гов. На са мом де ле это, ра зу ме ет ся, не так.
Что бы не утом лять чи та те ля, мы не бу дем здесь при во дить всех бо гов ве ди че с ко го пан те о на. При ве дем лишь
крат кие и да ле ко не пол ные ха рак те ри с ти ки на и бо лее
важ ных и ха рак тер ных бо гов. Нач нем, ра зу ме ет ся, с Все выш не го.
1. Все выш ний, ко с ми че с кий Аб со лют, вер хов ная Ис ти -
на, Пер во на ча ло, во мно гом за кры тое Тай ной и Не бес ным
За ко ном от со зна ния че ло ве ка. В Ве ле со вой кни ге пря мо
ска за но по это му по во ду: «Нет у нас бо гов, кро ме Вы шня»
/17/. Здесь чет ко от ра же но из ло жен ное ра нее ве ди че с кое
пред став ле ние, что все дру гие бо ги яв ля ют ся лишь ава та ра ми Все выш не го. В ин ду из ме ана ло гом Все выш не го яв ля ет ся
бог Виш ну. Все выш ний име ет раз ные на зва ния, он и Бог
Отец = Вы шень = Виш ну, он и Еди ный Бог, и БогТво рец,
он же и Пи тар, или Па тар, или Па терОтец, Отец Не
бес ный, то есть Отец, пи та ю щий нас с Не ба (вот от ку да
по яви лось на зва ние древ не гре че с ко го вер хов но го бо га —
«ЮПи тер», а воз мож но, и имя Петр). За ме тим, что в древ нем ве ди че с ком проч те нии со че та ние слов «Отец — Не бо»
про из но сит ся как «dyaus — pitar» /64/. Как это со звуч но ла тин ско му сло ву «deus», обо зна ча ю ще му Бо га.
/ 211 /
В. Н. Ш У Т О В
2. Род, пер вич ное во пло ще ние Все выш не го, его по рож -
да ю щее на ча ло, это Отец всех дру гих бо гов, кро ме, ра зу ме ет ся, Все выш не го. Ана ло гом это го бо га в ин ду из ме яв ля
ет ся бог Брах ма. Род от вет ст ве нен за вся кое рож де ние,
по это му он как бы со че та ет в се бе и муж ское, и жен ское
на ча ло. Муж ское его на ча ло на зы ва ет ся бо гом Сва ро гом
женское — бо ги ней Ла дой. Так что об ра ще ние к бо гу Сва ро гу яв ля ет ся об ра ще ни емдо ро гой к бо гу Ро ду и да лее к
Все выш не му. От на зва ния бо га Ро да про изо ш ли та кие всем
из ве ст ные сло ва, как: ро ди те ли, ро ди на, род ник, при ро да,
уро жай, на род и еще мно гиемно гие дру гие.
3. Три глав. О Три гла ве и его трех со с тав ной сущ но с ти
(Явь, Навь и Правь) мы уже го во ри ли вы ше. Идея еди не ния
трех бо же ст вен ных сущ но с тей в од но це лое раз ви та в ве диз ме очень силь но. В Ве ле со вой кни ге, на при мер, упо ми на ют ся дру гие со че та ния бо гов, ко то рые так же на зы ва ют ся
Три гла ва ми. Од ним из на и бо лее важ ных Три гла вов яв ля ет ся, к при ме ру, един ст во та ких бо гов: Сва рог + Пе рун + Свя то вид. В /17/ го во рит ся, что Свя то вид — «Зем ле, Солн цу и
Звез дам Дер жа тель и Све ту Кре пи тель», «Он Свет».
4. Сва рог. Этот бог счи та ет ся бо гомтвор цом на ше го
зем но го ми ра, бо гомСо зда те лем. Од но вре мен но он яв ля ет ся и бо гом Не ба, сло во «Сва» оз на ча ет не бо. От сю да же
про ис хо дит и сло во «свасти ка», ко то рое оз на ча ет из ме ня ю ще е ся в сво ем кру го во ро те Не бо («тик» оз на ча ет вре мя,
вот от ку да из ве ст ные «ти кать» или «тиктак»). Сва рог —
че ты рех ли кий бог, то есть бог, рас про ст ра ня ю щий свое
вли я ние «на все че ты ре сто ро ны» ми ра, «впе редна зад
на пра вона ле во». Вот он, смысл че ты рех ко неч но го кре с та,
взя тый за тем на во ору же ние хри с ти ан ст вом.
5. По рож де ние бо га Сва ро га есть бог Солн ца Ра, ко то -
рый яв ля ет ся твор цом пер вич но го Све та и Ог ня. Сва с ти ка
и есть сим вол бо га Солн ца Ра, так что тот, кто по кло ня ет ся сва с ти ке, яв ля ет ся, по су ти, при вер жен цем сол неч но го
куль та. И ни ка ко го тут фа шиз ма в «гит ле ров ском из ло же нии» нет. Ипо с та сью бо га Ра яв ля ет ся бог Яри ло, ко то рый
счи та ет ся по кро ви те лем на шей Сол неч ной си с те мы, по кро ви те лем вес ны, ве сен не го яр ко го солн ца. Дру гой ипо с та сью бо га Ра яв ля ет ся бог Хорс
, по кро ви тель хо ро шей
по го ды. Так вот ка кое про ис хож де ние име ет сло во «хо ро шо» и да же свя зан ный с этим сло вом на бор дру гих слов,
ко то рые счи та ют ся ны не не впол не ли те ра тур ны ми.
/ 212 /
,
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
К при ме ру, сло во «по хе рить», ко то рое ра нее ис поль зо ва лось в том чис ле и для ис прав ле ния оши бок в ре ли ги оз ных
тек с тах, по смыс лу оз на ча ет не про сто пе ре чер ки ва ние сло ва или бук вы, а как бы со еди не ние этой ошиб ки с Солн цем
(«по хе рить» про изо ш ло от «хо ро шо», «Хорс»). С бо же ст вен ны ми кни га ми не уме ст но бы ло об ра щать ся поино му.
А для про стой лик ви да ции су ще ст во ва ло дру гое сло во —
«по чер кать», име ю щее сле ду ю щую смыс ло вую ос но ву —
«чер» — «черн» — «Чер но бог» — «черт». Вот как бе реж но
от но си лась древ няя куль ту ра к сво им пись ме нам. Се го дня
нам это не да но, да мно гое и по за бы то. Так что ког да при вас
не на ро ком про из но сят сло во «по хе рить» или чтони будь
близ кое к это му (!), то, по су ти, вы долж ны это вос при ни мать не как ос кор б ле ние, а, на обо рот, как «со еди не ние с
Солн цем».
Еще од но до бав ле ние. Как уже го во ри лось ра нее, сло во
«бо я рин» про изо ш ло от со еди не ния слов «бол — ярин», то
есть от слов «боль шой Ярин» (от бо га Яри ло). Это
сло во обо зна ча ло по чет ное во ин ское зва ние, ко то рое
да ва лось за осо бую хра б рость во и нам и во ена чаль ни кам,
до бив шим ся его сво им тя же лым рат ным тру дом.
Бо ги ня Ла да — оли це тво рен ное жен ское на ча ло бо га
Ро да, мать мно гих бо гов, бо ги ня кра со ты и люб ви. Культ
бо ги ни Ла ды был рас про ст ра нен очень ши ро ко, ведь ста тус
жен щи ны у древ них ари евру си чей на хо дил ся на очень
боль шой вы со те. Они изо б ра жа ли бо ги ню Ла ду об ла чен ной
в кра си вые оде я ния, с мла ден цем на ру ках или дер жа щей
за ру ку кры ла то го маль чи ка — сво е го сы на Ле ля, бо га люб ви. Ну чем не сим вол Ве ли ко го Ма те рин ст ва, ко то рый мо жет впол не сто ять в од ном ря ду с хри с ти ан ской Ма те рью
Бо жи ей. Да и кры ла тый маль чик то же «мно го го сто ит»,
и по ны не кры ла тые мла ден цы су ще ст ву ют в пан те о не су ществ гор не го ми ра поч ти всех дру гих ми ро вых ре ли гий.
Бо ги ня Ла да бы ла очень по чи та е ма, не да ром и се го дня
мы ис поль зу ем очень мно го бла го дат ных слов с ко рен ной
ос но вой, при су щей име ни Ла да, в том чис ле: се мей ный лад,
лад ный, слад кий, ла душ ки, ле ди и др.
6. Бо ги ней Зем ли счи та лось бо же ст во, ко то рое на зы ва -
лось Мать Сы ра зем ля
. Она, как пра ви ло, отож де ств ля ет ся с
бо ги ней Ма кошь или Ма те рью Ков ша — бо ги ней Боль шой
Мед ве ди цы. По пре да нию, древ ние арииру си чи при бы ли
на Зем лю с со звез дия Боль шой Мед ве ди цы. В сло ве «Ма -
/ 213 /
В. Н. Ш У Т О В
кошь = макошь» пер вый слог впол не по ня тен, это сло во
«ма» = «ма ма». Сло во «кошь» то же до воль но лег ко «пе ре во дит ся». От не го про изо ш ли та кие сло ва, как: ко шель, ко ше вой ата ман, ко ше лек, ко ша ра для овец /65/. В древ но с ти
под сло вом «кош» под ра зу ме ва лась боль шая кор зи на для
сбо ра пло дов зем ли. Та ким об ра зом, бо ги ня Ма кошь оли це тво ря ет со бой ма те рин ское на ча ло, поз во ля ю щая нам поль зо вать ся бла га ми Зем ли на шей, по мо га ю щая вы ра щи вать
хо ро ший уро жай. Впол не воз мож но, что и так на зы ва е мая
ко шер ная пи ща име ет под со бой имен но древ не ве ди че с кое
про ис хож де ние. Да и всем из ве ст ное сло во «ка ша», ско рее
все го, име ет та кое же про ис хож де ние. Су ще ст во ва ла и еще
од на бо ги ня, ко то рую то же мож но отож де ст вить с вы ше
опи сан ны ми, это Ма терь Сла ва Всех
.
Те перь уже хо ро шо из ве ст но, что бо ги ня Ма кошь
есть «…бо го ро ди ца сла вян ско го на ро да, все про ща ю щая и
все по ни ма ю щая» /66/. Так что со вре мен ная Бо го ро ди ца,
ко то рой мы се го дня по кло ня ем ся, по су ти де ла, пред став ля ет собой сим би оз всех на и бо лее зна чи мых древ не ве ди че с ких бо гинь. Рус ский пуб ли цист Д. Ф. Са ма рин еще в
на ча ле ХХ ве ка пря мо пи сал, что этот бо же ст вен ный древ ний жен ский об раз был «…ви нов ни цей при ми ре ния древ не го язы че ст ва и хри с ти ан ст ва» /66/ (про стим здесь
Д. Ф. Са ма ри ну упо треб ле ние тер ми на «язы че ст во»). Так
что жен ский культ в хри с ти ан ст ве и в ря де дру гих ре ли гий
ми ра воз ник не на пу с том ме с те, он име ет под со бой очень
мощ ное ос но ва ние.
7. В ве диз ме су ще ст ву ет так же бо ги ня смер ти, ко то рая яв ля ет ся од но вре мен но бо ги ней зи мы, но чи и тьмы.
Имя этой бо ги ни — Ма ре на, или Ма ра, Марь, Мар мо ра.
Она счи та ет ся су пру гой Чер но бо га (см. ни же) и яв ля ет ся
тем ным бо же ст вом, бо же ст вом зим ней сту жи и зи мы, бо же ст вом, оли це тво ря ю щим лю бое уми ра ние во об ще. От
это го на и ме но ва ния по лу чи ли свое про ис хож де ние та кие
из ве ст ные сло ва, как смерть = смерть (со еди не ние с Ма рой), мор, морг и да же, пови ди мо му, имя Ма рия. Се го дня
счи та ет ся об ще при ня тым, что имя Ма рия на пря мую свя за но с по ня ти ем мо ря. А в древ но с ти зо на мо ря рас сма т ри ва лась имен но как зо на смер ти. Опять все схо дит ся. Тот
факт, что хри с ти ан ская Ма терь Бо жия но си ла имя Ма рия,
вы гля дит во все не слу чай ным, а впол не ло гич ным, ведь она
не про сто по ро ди ла Ии су са Хри с та, но как бы пред во с хи -
/ 214 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
ти ла его зем ную смерть. Так что, ве ро ят нее все го, имя Ма рия оз на ча ет не толь ко «мор ская», но оз на ча ет — «не су щая смерть», как бы это ни ка за лось ко щун ст вен ным для
мно гих. Хо тя ни че го ко щун ст вен но го здесь нет.
8. В ве ди че с ком пан те о не, как уже го во ри лось вы ше,
мно го бо гов. Сре ди них есть как свет лые, так и тем ные
бо ги. Все бо ги, при но ся щие сча с тье, уда чу, до б ро лю дям,
счи та ют ся свет лы ми бо га ми, все бо ги, при но ся щие го ресть,
раз ру ше ние и смерть, на зы ва ют ся тем ны ми. Свет лых бо гов
объ е ди ня ет Бе ло бог
, тем ных — Чер но бог. В ин ду из ме бог
Ши ва яв ля ет ся по до би ем ве ди че с ко го бо га Чер но бо га.
Счи та ет ся, что Бе ло бог по сто ян но бо рет ся с Чер но бо гом.
Кста ти, не сле ду ет ду мать, что Чер но бог вос при ни ма л ся
древ ни ми ари я миру си ча ми все гда в не га тив ном смыс ле.
Так, на при мер, по от но ше нию к вра гам в мо мен ты на пря жен ной борь бы с ни ми до пу с ти мым бы ло про яв ле ние не на ви с ти и яро ст но го стрем ле ния к со кру ше нию вра же с кой
си лы. В этом слу чае впол не уме ст ным бы ло об ра ще ние к
Чер но бо гу. Но был один бог, ко то рый рас сма т ри вал ся древ ни ми ари я миру си ча ми все гда с не га тив ной точ ки зре ния.
Это был Са та на, бог лжи, об ма на и дья воль ских ис ку ше
ний,— лжец и отец лжи. Счи та лось, что лик его ужа сен.
От сю да, кста ти го во ря, сле ду ет вы вод, что ложь в ве ди че с кой куль ту ре счи та лась страш ным гре хом, мно го бо лее
страш ным, чем дру гие де я ния, ко то рые ны не вы да ют ся за
боль шой грех.
19. Важ ное ме с то в пан те о не бо гов за ни мал бог Пе рун,
бог вой ны, гро зы, бог борь бы, про яв ле ний внеш ней ак тив ной си лы во об ще. Он осо бо по чи тал ся вож дя ми и во и на ми.
В Ин дии ве ди че с кий бог Пе рун на шел свое во пло ще ние в
ви де бо га Ин дры. В Ве ле со вой кни ге о дру гом на и ме но ва нии бо га Пе ру на ска за но со всей оп ре де лен но с тью: «Вот
ведь Он дер есть у нас, ко то рый есть подру го му Пе ру нец»
/17/. В этих сло вах по ми мо про че го под чер ки ва ет ся, что
Пе ру нец мень ше по зна чи мо с ти са мо го Пе ру на (на это
ука зы ва ет окон ча ние «ец»), это то бо же ст во, ко то рое не по сред ст вен но счи та лось ме чу щим с не ба мол нии.
Ска за ния о де я ни ях Ин дры в Ин дии под тверж да ют
ста тус это го бо же ст ва. В Ин дии Ин дра зна ме нит сво и ми
си ло вы ми, бо е вы ми зем ны ми де я ни я ми. По ми мо про че го,
Пе рун (Ин дра) счи та ет ся пред во ди те лем Не бес но го Во ин ст ва. Вот по че му мы име ем се го дня ико ны с изо б ра же ни -
/ 215 /
В. Н. Ш У Т О В
ем Не бес но го Во ин ст ва, эти изо б ра же ния про ник ли в хри с тиан скую куль ту ру, ско рее все го, бла го да ря ве ди чес ко му вли я нию. Этот бог был очень по чи та ем сре ди ари евру си чей. Вот
как опи са но его скульп тур ное изо б ра же ние, стояв шее в го ро де Ки е ве /66/: «Те ло бы ло вы ре за но из де ре ва. Го ло ва от ли та
из се ре б ра. Уши и усы бы ли из ва я ны из зо ло та. Но ги вы ко ва ны из же ле за. …Пе ред Пе ру ном го рел не уга си мый огонь».
С бо гом Пе ру ном был свя зан об ряд по свя ще ния мо ло дых лю дей в во и нов. Кста ти, мож но счи тать, что об раз Пе ру на се го дня, по су ти, пе ре воп ло тил ся в об раз Ильи Про ро ка /65/.
10. Зна чи тель ное ме с то в пан те о не бо гов при над ле жа -
ло так же бо гу Ве ле су
или Вла су. Этот бог иг рал боль шую
роль в жиз ни древ них ари евру си чей. Он счи тал ся по кро ви те лем вол х вов, му д ре цов, до маш них жи вот ных, до маш не го
хо зяй ст ва в це лом. Он оли це тво рял со бой при род ную жи ви тель ную мощь. В Ве ле со вой кни ге так ска за но об этом
бо ге: «Ве лес учил пра от цев на ших зем лю па хать и зла ки
се ять и жать» /17/. Вот по че му та кое силь ное жи вот ное,
как вол, ста ло зем ным сим во лом это го бо же ст ва. Вот по
че му это бо же ст во так и на зы ва лось: «вол» — «Вол» — «Ва ал» — «Влас» — «Ве лес» (вез де со че та ние букв «в» и «л»).
Вот от ку да по яви лось два ро га на изо б ра же ни ях ря да биб лей ских пра от цев. Вот по че му на вер ши нах ин ду ист ских
пи ра ми даль ных хра мов мы и по сей день мо жем чет ко на блю дать два бе лых ро га. Так что ни че го не га тив но го в этих
двух ро гах по су тито нет, ес ли они име ют имен но та кой
смысл, ра зу ме ет ся. Ве ро ят нее все го, толь ко в бо лее по зд ние
вре ме на изо б ра же ние двух ро гов на че ле то го или ино го
су ще ст ва ста ло рас сма т ри вать ся как не га тив ный при знак.
Кста ти, древ не рус ский сим вол ак тив но го про яв ле ния
си лы име ет чет ко вы ра жен ный вид ро га, ниж няя часть ко то ро го свя за на с ис точ ни ком си лы, а верх няя ука зы ва ет на
на прав ле ние дей ст вия (см. ни же) /67/.
Со вре ме нем дву мя ро га ми ста ли «на граж дать» изо б ра же ние дья во ла или Са та ны. Кста ти, мы уже го во ри ли вы ше,
что сло во «дья вол» или «ди а вол» мож но «пе ре ве с ти» про сто
как «диавол» или «двавол», то есть, ско рее все го, про сто
как «вол с дву мя ро га ми». Вот и все. Так вот по че му мы
/ 216 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
се го дня име ем та кие «стран ные» раз но чте ния, ес ли хо тим
вы ра зить от кро вен но не га тив ную сущ ность че голи бо
на со вре мен ном язы ке. Здесь при сут ст ву ют: Са та на (как
дей ст ви тель но яр ко не га тив ное бо же ст во), черт (ско рее
все го, это на и ме но ва ние на пря мую свя за но с Чер но бо гом),
дья вол (при да ние не га тив но го ос мыс ле ния бо га Ве ле са
Ва а ла), ведь ма (при да ние не га тив но го ос мыс ле ния ве да ю щей, то есть зна ю щей жен щи не, жен щи незна хар ке, пред ска за тель ни це и т. п.) и мно гое дру гое.
Еще не сколь ко слов о Ве ле се. О свя зи это го бо га с
зем ным ми ром мы уже го во ри ли вы ше, так что это го бо га
сов сем не слу чай но на зы ва ли «Ве ли ким вла с ти те лем ми ра
зем но го» /66/ («Ве л
ес — Ве ли кий — Вла с ти тель»). Бо лее то го, счи та лось так же, что этот бог сто ит на гра ни це
двух ми ров, ми ра Яви и ми ра На ви, он как бы про ра с та ет из твер ди зем ли в наш жи вой, на пол нен ный сол неч ным
све том мир. Вот по че му все рас те ния и де ре вья счи та лись
«ве ле са миво ло са ми зем ли» /66/. Вот по че му бог Ве лес
счи тал ся бо гом ве ли кой фи зи че с кой си лы, а его про об ра зом счи та ли не толь ко Во ла — Тель ца — Ту ра, но и мед ве дя, то есть мо гу чих жи вот ных, ко то рые всета ки бли же
к твер ди зем ной, чем к вы со там не бес. Вот по че му бо га
Ве ле са не ред ко изо б ра жа ли в ви де бо же ст ва, пред став ля ю ще го ниж ний мир /65/.
Су ще ст во вал так же Змей Во лос, ко то ро го то же отож де ств ля ли с бо гом Ве ле сом /65/. Об этом бо же ст ве го во рит ся в ми фе о борь бе Пе ру на со Зми ем (в рус ском фоль к ло ре со Зме ем Го ры ны чем). В этом ми фе Змий сна ча ла
по бе дил Пе ру на и за то чил его в под зем ные чер то ги, но за тем Пе рун ос во бо дил ся, на ка зал и ус ми рил Змия /65/.
Здесь Змий оли це тво ря ет со бой су гу бо зем ное бы тие и зем ные стра с ти, а Пе рун — ду хов ную со став ля ю щую бы тия.
Та ким об ра зом, этот миф сим во ли зи ру ет со бой по бе ду че ло ве че с ко го ду ха над всем зем ным, а бог Ве лес в об ра зе
Змия яв ля ет ся сим во лом не кон тро ли ру е мо го ду хом буйст вараз гу ла при ро ды, си лы жи вот ных ин стинк тов че ло ве ка, его зем ную чув ст вен ность. Од на ко ве дизм не на де лял
мно гие чи с то зем ные про яв ле ния свой ст вом аб со лют ной
не га тив но с ти. Ве дизм ут верж да ет толь ко не об хо ди мость
су ще ст во ва ния этих про яв ле ний в оп ре де лен ных рам ках.
И все же не да ром свя ти ли ща Пе ру на рас по ла га лись на вер ши нах хол мов, а Ве ле са — в ни зи нах.
/ 217 /
В. Н. Ш У Т О В
11. Даждь бог — бог не по сред ст вен но ру си чевари ев, он
их род ной бог. Са ми арииру си чи ча с то на зы ва ли се бя
Даждь бо го вы ми вну ка ми. По это му этот бог мо жет по ни мать ся бо лее до слов но, то есть как «да ю щий» бог Не ба, как
Отец, да ю щий свы ше чтоли бо сво им сы но вь ям и вну кам.
По это му сов сем не слу чай но сло во со че та ние «даждь нам
днесь» до шло до на ше го вре ме ни в со ста ве ос нов ной и поис ти не очень кра си вой хри с ти ан ской мо лит вы «От че наш».
12. В ве ди че с ком пан те о не бы ло мно го бо гов, ес ли так
мож но вы ра зить ся, прак ти че с ко го свой ст ва. К та ким бо гам при над ле жа ли:
Прок
— бо же ст во де ло вых и пред при им чи вых лю дей.
Ба байо га = Ба ба Яга – вол шеб ни ца ле са, по кро ви тель ни ца де тей (сов сем не му чи тель ни ца), ко то рая уме ет ле чить
и все гда по мо га ет до б ру мо лод цу в его бла го род ных де лах.
Но она не лю бит глу пых, ле ни вых и сла бых ду хом, по это му к
та ко го сор та лю дям про яв ля ет свое от кро вен ное не дру же лю бие. Об раз Ба бы Яги при об рел се го дня не га тив ную ок ра с ку. И все же да же в со вре мен ных рус ских сказ ках Ба ба Яга
не вы гля дит од но знач но же с то кой, она на де ле на юмо ром,
ша лов ли во с тью, ве се лым ха рак те ром и да же теп ло той. Сле ду ет учесть, что ма ло ду шие, глу пость, сла бость все гда счи та лись боль ши ми не до стат ка ми у на ших пред ков. В их гла зах
об раз Ба бы Яги не со дер жит ни ка кой осо бой не га тив ной
ок ра с ки. Не случайно, что и по сей день молодые мамы, укладывая малышей спать, поют им колыбельную, начинающуюся
со слов: «Баю-баюшки-баю...» При этом они начисто позабыли, что обращаются к Бабе Яге (бабе Ешке = ба-юшки).
Ва ру на (рас про ст ра нен в Ин дии, до слов но сло во
«varuna» оз на ча ет — «ис тин ная речь») — бо же ст во за ко на
и мо ра ли, хра ни тель ис ти ны и вер но с ти — ве ры («вер ная
ру на»). Без ог ла со вок сло ва «Ва ру на» и «вер но» иден тич ны друг дру гу — «врн», так что на и ме но ва ние это го бо га
пре крас но со от вет ст ву ет его, ес ли так мож но вы ра зить ся,
смыс ло во му на зна че нию. Од но вре мен но бог Ва ру на яв лял ся бо гом, ка ра ю щим греш ни ков за их пре гре ше ния.
Ми т ра (се го дня рас про ст ра нен в Ин дии) — бо же ст во
упо ря до чи ва ния, за клю че ния мир но го до го во ра меж ду
людь ми, бо же ст во со ци аль но го по ряд ка. Ми т ра удер жи ва ет
Зем лю в един ст ве с Не бом, объ е ди ня ет лю дей в кол лек тив.
Ми т ра, по су ти, яв ля ет ся бо гом, ко то рый ус та нав ли ва ет и
под дер жи ва ет в ми ре За кон. Он бог ми ра и со гла сия меж ду
/ 218 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
людь ми (mira — mihr — mir — мир). Ста но вит ся по нят ным,
от ку да в пра во слав ной вет ви хри с ти ан ст ва по яви лось сло во
«ми т ро по лит». Бо лее по нят ным ста но вит ся про ис хож де ние и
дру гих слов, на при мер сло ва «ме т ри ка» и да же сло ва «мать=
ма терь» (без ог ла со вок — «мтр»). Сло во «ми т ра» мож но по ни мать и бо лее обоб щен но — как упо ря до чен ную «ма те рию»
(без ог ла со вок опять — «мтр»). Ми т ра ча с то вы сту пал
в един ст ве с бо гом Ва ру ной, то есть как еди ное дву бо жие
Ми т раВа ру на, что сим во ли зи ру ет со бой ус т ро е ние зем но го
по ряд ка и со гла сия под бо же ст вен ным за ко ном Не ба, то есть
со юз Не ба и Зем ли или, го во ря бо лее оп ре де лен но, ус та нов ле ние и со хра не ние не бес ных за ко нов сре ди лю дей.
Слу же ние Ми т реВа ру не со про вож да лось об ря до вы ми дей ст ви я ми, со вер ша е мы ми при ог не или при во де
(ис поль зо ва лись два на и бо лее «чи с тых» в зем ной прак ти ке ви да ма те рии — огонь и во да). Клят вы Ва ру не
обыч но про из но си лись при во де, Ми т ре — при ог не.
И се го дня в ми ро вых ре ли ги ях вы со кую зна чи мость при об ре та ют очи ща ю щие, це леб ные и, мож но ска зать, свя тые ка че ст ва во ды и ог ня (от про це ду ры кре ще ния, пре вра ще ния обык но вен ной во ды в свя тую во ду до воз жи га ния све тиль ни ков и све чей при бо го слу же ни ях).
Са ви тар
— бог, оли це тво ря ю щий тво ря щую си лу Солн ца, при во дя щую в дви же ние весь зри мый мир. Впол не
по нят но на и ме но ва ние это го бо га, пред став ля ю щее со бой
сло вес ное со че та ние «са витар», ко то рое мож но про чи тать
как «Тво ря щий Не бес ным Све том» и од но вре мен но как
«сави та» — по рож ден ная Солн цем жизнь (vita).
Су рья = Сур — бог, оли це тво ря ю щий Солн це во мно гих его про яв ле ни ях (от сю да, кста ти го во ря, по яви лось
сло во «сыр»). Этот бог был до воль но по чи та е мым.
Аг ни (рас про ст ра нен в Ин дии) — бо же ст во ог ня,
от сю да и очень про стое про чте ние: «Аг ни» = «огонь». Со глас но древ ним ве ди че с ким пред став ле ни ям, Аг ни яв ля ет ся
ос нов ным бо же ст вом, обес пе чи ва ю щим связь «че ло век —
бог» при про ве де нии ри ту аль ных дей ст вий (см. ни же).
Бха га или «Бог», до слов но пе ре во дит ся как «на де ли тель зем ны ми бла га ми» или про сто как «бо гат ст во».
В /64/ ска за но, что «со по с тав ле ние ве дий ско го име ни
Bhagа с аве с тий ским boya и сла вян ским bogъ яв ля ет ся эти мо ло ги че с ки бе зу преч ным». В бук валь ном сво ем зна че нии
сло во «бха га» пе ре во дит ся про сто как «часть», «до ля»,
/ 219 /
В. Н. Ш У Т О В
«на де лить» или «иму ще ст во», то есть оно на пря мую свя
за но с ма те ри аль ным до стат ком в жиз ни че ло ве ка. Попер сид ски это сло во по ни ма ет ся так же как «гос по дин» (вот
по че му сло ва «Бог» и «Гос подь» сто ят в од ном ря ду). В ве ди че с ком пан те о не Бха га
= «Бог» не за ни мал ка ко голи бо
осо бо вы да ю ще го ся ме с та, его ни как нель зя по зна чи мо с ти
по ста вить в один ряд, на при мер, с Пе ру ном или Ми т рой, не
го во ря уже о Все выш нем и лю бом из Три гла вов. Так что
вы ве де ние это го бо же ст ва сна ча ла на до ми ни ру ю щее, а за тем и мо но поль ноедин ст вен ное по ло же ние не мо жет быть
свя за но с ве ди че с ким уче ни ем. Та кое его вы дви же ние
опре де ля ет ся це лым ря дом при чин, в том чис ле при хо дом
на ми ро вую аре ну дру гих ре ли ги оз ных те че ний. Те перь
ста но вит ся по нят ным, по че му сло ва «бог» и «бо гат ст во»
име ют еди ную ко рен ную ос но ву и сто ят ря дом.
Кры шень (в Ин дии — Криш на) — бог, ук ры ва ю щий
от вся ких бед и не сча с тий (вспом ним «кры шу»). Это бог
обе ре га ю щий, со хра ня ю щий, спа са ю щий и очи ща ю щий от
вся ких не га тив ных внеш них воз дей ст вий. С уче том спа си тель ной и очи ща ю щей функ ции это бо же ст во ста но вит ся
очень со звуч но как хри с ти ан ско му Ио ан ну Кре с ти те лю
(«криш» близ ко к «крес»), так от ча с ти и са мо му Спа си те лю
(спа са ю щий и очи ща ю щий «Криш» бли зок к «Христ»).
Яма — царьбо же ст во над умер ши ми, гос по дин над от ца ми ари евру си чей. Со глас но ве ди че с ко му уче нию, Яма
первона чаль но не был бес смерт ным, он был пер вым че ло ве ком, ко то рый умер. Лишь за тем он при об рел бес смер тие.
Как ска за но в /64/: «Ду ши умер ших пи ру ют с Ямой на
выс шем Не бе». Но Яма не счи тал ся, во об ще го во ря, пер вым
че ло ве ком ми ро зда ния. Та ким пер вым че ло ве ком был Ма ну.
Оба они — де ти бо га Ви ва с ва та («пе ре во дит ся» до ста точ но
про сто — как «да ру ю щий жизнь не бес ный свет»). Ма ну счи та ет ся гос по ди ном над жи вы ми, Яма — над умер ши ми.
Ши ва (рас про ст ра нен в Ин дии, порус ски — Си вый) —
бо же ст во раз ру ше ния, ди кой при род ной си лы, бу ри и унич то же ния во об ще. Ана ло гом ему слу жит ин дий ский бог Ру д ра.
Ве на — бо же ст во люб ви (бук валь но «лю бя щее» или
«жаж ду щее люб ви»). Те перь по нят но, как по яви лась
всем из ве ст ная Ве не ра «за пад но го» про ис хож де ния.
Ко ро ва Зи му ня
(рас про ст ра не на в Ин дии) — оли це тво ря ет со бой по су ти пи та ю щую нас с ва ми Зем лю (без
ог ла со вок со че та ние «Змн» близ ко к «Змл»).
/ 220 /
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]