Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Анатомия мировых религий. Прошлое, настоящее, будущее
.pdf
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
ко со вер ше ние су гу бо ре ли ги оз но го ак та, в по до пле ке ко то ро го мо жет быть скры то же ла ние лич но го по смерт но го
воз да я ния на не бе сах. Кон фу ци ан ское по ни ма ние люб ви,
вы ра жен ное в чув ст ве гу ман но с ти, не толь ко чет че и точ нее
от ра жа ет акт ин ди ви ду аль но го от ре ше ния, но и глуб же от ра жа ет са му на прав лен ность это го ак та — на прав лен ность
че ло ве ка не на свое спа се ние и «по смерт ное бла го по лу чие»,
а на род ное об ще ст во, в ко то ром этот че ло век жи вет.
При этом сле ду ет осо бо под черк нуть, что это от ре ше ние, со глас но кон фу ци ан ской до к т ри не, долж но рас про
ст ра нять ся преж де все го не на мас сы про стых смерт ных,
а имен но на лиц, имеющих высокий социальный статус,
на на и бо лее до стой ных чле нов об ще ст ва, гу ман ность ко то рых долж на быть мно го боль ше кру пиц гу ман но с ти у
масс про стых лю дей. Ну раз ве это не здо ро вая точ ка
зре ния, ког да такие чле ны об ще ст ва долж ны быть дей ст ви тель но бо лее вы со ки ми, вы со ки ми преж де все го по
нрав ст вен ным кри те ри ям. На блю да ем ли мы это се го дня в
ок ру жа ю щих нас со ци аль ных кон ст рук ци ях?
В за клю че ние хо те лось бы при ве с ти од но вы ска зы ва ние
са мо го Кон фу ция: «Со вер шен ный муж тре во жит ся о на ка за ни ях, тог да как ма лень кий че ло век упо ва ет на ми ло
сер дие» /61/. Ви ди те, на сколь ко от лич ны ми бы ва ют фун да мен таль ные по ло же ния в раз лич ных ре ли ги оз ных уче ни ях.
Эти ми сло ва ми Кон фу ций, по су ти, ут верж да ет, что все
в ру ках че ло ве ка, ес ли он дей ст ви тель но че ло век, а на деж
да на ми ло сер дие — удел сла бых, ма лых и не оченьто до стой ных. Эти сло ва яв ля ют ся на столь ко зна чи тель ны ми и
ха рак тер ны ми, что их мож но бы ло бы да же по ста вить в
ка че ст ве эпи гра фа ко все му кон фу ци ан ско му уче нию.
1.6. УЧЕ НИЕ ВЕ ДИЗ МА
Ад пусть су ще ст ву ет для
тех, кто его при ду мал.
В. Н. Шутов
Те перь мы пе ре хо дим к рас смо т ре нию ве ди че с кой ре ли ги оз ной си с те мы, или к ве диз му. По че му к ве диз му, ведь,
/ 201 /
В. Н. Ш У Т О В
ка за лось бы, се го дня в со вре мен ном ми ре от этой ре ли гии
не так уж и мно го ос та лось, раз ве что в Ин дии. А по то му,
что зна чи мость ве диз ма в ста нов ле нии дру гих ми ро вых
ре ли гий и в ре ли ги оз ном мы ш ле нии во об ще, как бу дет по ка за но ни же, очень вы со ка. Це лый ряд пря мых и ко с вен ных под тверж де ний это му ле жит на по верх но с ти.
В на уч ном ми ре дав но бы ло под ме че но, что в раз лич ных ре ли ги ях ми ра при сут ст ву ет очень мно го об ще го как
в те о ло ги че с ком, так и в об ря до вом пла не. На стра ни цах
на уч ных тру дов по яв ля ют ся со об ра же ния о том, что
уже в не за па мят ные вре ме на су ще ст во ва ло не кое еди ное
ре ли ги оз ное уче ние, став шее пер во ис точ ни ком боль шин ст ва дру гих ре ли гий ми ра. Но вы во дов о том, что это за
ре ли гия, ав то ры этих тру дов, как пра ви ло, не де ла ют.
Под тверж ден ный со вре мен ны ми ис то ри ка ми чрез вы чай но об шир ный аре ал су ще ст во ва ния древ них ари ев (от
туманного Аль би о на до Ин дии, Ки тая и Ти хо го оке а на),
ос нов ных но си те лей древ не го ве ди че с ко го уче ния, и их
мно го ве ко вое су ще ст во ва ние на этом гран ди оз ном про
ст ран ст ве не мо жет не на во дить на мысль, что арии не
мог ли не иметь мощ но го ре ли ги оз но го уче ния, ко то рое
в свою оче редь не мог ло, как ми ни мум, не ос та вить хоть
ка кихли бо сле дов. Ве ро ят но, что имен но из это го пер вич но го уче ния мно гие по сле ду ю щие ре ли гии мог ли чер пать
свою энер гию, то есть мог ли ис поль зо вать ве дизм как поч ву для сво е го соб ст вен но го рос та.
Уче ные от ме ча ют факт су ще ст во ва ния язы ка, име ю ще го еди ную ко рен ную ос но ву и рас про ст ра нен но го на ог ром ной тер ри то рии. В со вре мен ной эти мо ло гии этот язык
на зы ва ет ся ин до ев ро пей ским. К се мей ст ву ин до ев ро пей ских
язы ков се го дня при чис ля ют боль шин ст во со вре мен ных ев ро пей ских язы ков, древ не гре че с кий, ла тин ский, прус ский,
эт рус ский, сла вян ский, а так же и мно гие дру гие язы ки, на при мер сан скрит, груп пу иран ских язы ков /17/. К древ ним
ари ямру си чамсла вя нам так или ина че мож но при чис лять
древ них скан ди на вов, гер ман цев, сак сов, ско тов, пер сов,
иран цев, си рий цев и мно гихмно гих дру гих /6/.
Су ще ст ву ют, ра зу ме ет ся, и бо лее ве с кие ос но ва ния
для при сталь но го взгля да на уче ние ве диз ма. Об ще приз нан ным счи та ет ся мне ние, что Риг ве да яв ля ет ся од ним
из пер вых впол не за кон чен ных из до шед ших до нас ли те ра тур ных про из ве де ний, бо лее или ме нее на гляд но от ра -
/ 202 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
жа ю щих ин до ев ро пей ские тра ди ции /64/. Со вре мен ная на ука да ти ру ет ее кон цом второго — на ча лом первого
тысячелетия до н. э. Бе зус лов но так же, что Риг ве да име ет
свою пре ды с то рию, и пре ды с то рию не ма лую. Так, в ввод ной ста тье, пред ше ст ву ю щей тек с там Риг ве ды в /64/, го во рит ся, что за дол го до на пи са ния Риг ве ды «…не ко то рая часть
ин до ев ро пей ских пле мен дви ну лась с за ра нее за ни ма е мой
ими тер ри то рии из гдето рай о на юж норус ских сте пей Ка с пий ско го мо ря… на юг», а так же, что «…в на ча ле второго
тысячелетия до н. э. на тер ри то рии Ма лой Азии, Ме со
по та мии, Си рии и Па ле с ти ны уже до сто вер но на хо дят ся
ин до ев ро пей ские пле ме на». Ин те рес но от ме тить, что здесь
пря мо ука зы ва ет ся на за се ле ние Па ле с ти ны эти ми пле ме на ми. За пом ним этот факт, он нам впос лед ст вии при го дит ся.
Глу бо кая древ ность ин до ев ро пей ской, то есть сла вя норус скоарий ской ци ви ли за ции, те перь ни у ко го не
долж на вы зы вать со мне ний. В са мом кон це ХХ ве ка в
Че ля бин ской об ла с ти Рос сии был об на ру жен древ ний
го род Ар ка им. Об этом от кры тии в /11/ го во рит ся сле дую щее: «…Ар ка им был цен т ром древ не рус ской куль ту ры
3600—3800 лет на зад», «…Урал яв ля ет ся мно го ты ся че лет ней древ ней шей на Зем ле ме тал лур ги че с кой ба зой Рус ской
им пе рии». Здесь же ут верж да ет ся, что воз раст ос нов ных
по се ле ний этой древ ней шей ци ви ли за ции со став ля ет
бо лее 12 тыс. лет. Как пи шет ав тор этой кни ги: «Эти
от кры тия вы зва ли шок во всем ми ре, так как они сде ла ли
на шу стра ну са мой древ ней на Зем ле ци ви ли за ци ей».
На еще один важ ный факт сле ду ет об ра тить вни ма ние.
Речь идет о ши ро ко рас про ст ра нен ном за блуж де нии, что
буд то бы ве дизм яв ля ет ся язы че с кой ре ли ги ей. При этом
тер мин «язы че с кий» вос при ни ма ет ся мно ги ми людь ми как
име ю щий оп ре де лен но не га тив ную ок ра с ку, то есть как
при ми тив ный, ар ха ич ный, уз кона ци о наль ный, те о ло ги че
с ки край не при зем лен ный и да же про сто ди кий. Ве ро ят нее
все го, ве дизм был «клей мен» этим тер ми ном в эпо ху ин тен сив но го рас про ст ра не ния но вых ре ли гий для иде о ло ги
че с ко го воз дей ст вия на об ра ща е мые в эти но вые ре ли гии
мас сы. Но сле ду ет ли на зы вать ве дизм язы че ст вом?
Как из ве ст но, тер мин «язы че ст во» име ет свое про ис хож де ние от сло ва «язы ци», обо зна ча ю ще го на ро ды, го во ря щие на раз лич ных язы ках. Он дол жен при ме нять ся
толь ко к ка ко мули бо ме ст но му ве ро ва нию, ес ли это ве ро -
/ 203 /
В. Н. Ш У Т О В
ва ние нель зя счи тать все объ ем лю щей, ши ро ко рас про
ст ра нен ной, те о ло ги че с ки раз ви той и ло ги че с ки за вер шен ной ре ли ги оз ной си с те мой. К язы че ст ву мож но при чис лить и не ко то рые ос кол ки древ них ре ли гий, точ нее
го во ря, их при ми тив новуль гар ные спи с ки или окон ча тель но вы ро див ши е ся во вре ме ни ве ро ва ния, до хо дя щие
до су е ве рий. Ни че го по доб но го, как бу дет по ка за но ни же,
о ве диз ме ска зать нель зя. Нель зя уже хо тя бы по то му, что
ве дизм все о хва тен, он со от вет ст ву ет тре бо ва нию си с тем но с ти и по дроб но опи сы ва ет все слож нострук тур ное
ми ро зда ние в це лом. Не слу чай но тер мин «ве дизм» про ис хо дит от сло ва «ве дать», то есть знать.
Вот как го во рит по по во ду язы че ст ва древ не рус ский
ав тор Ве ле со вой кни ги /17/: «Мы… с бо га ми на ши ми,
а сво им бо гам свои не в тя гость. От то го еди ны мы и… ни ког да мы не долж ны на зы вать Их ина че, как это де ла ют
языч ни ки». Здесь пря мо го во рит ся, что языч ни ка ми сле ду ет на зы вать сов сем не древ них ари евсла вянру си чей.
Вся кий, кто хоть не мно го, но се рь ез но и без пре ду беж
де ний зна ко мит ся с ве ди че с ким уче ни ем, не смо жет от
ри цать, что это уче ние пред став ля ет со бой строй ную,
за вер шен ную, глу бо кую, те о ло ги че с ки силь но раз ви тую
и все о хват ную ре ли ги оз ную си с те му. Мно гие на ши об ря до вые ус та нов ле ния сво и ми кор ня ми ухо дят в это древ ней шее уче ние, хо тя об этом сей час ма ло кто по мнит.
В свя зи с этим при ве дем не сколь ко при ме ров.
Боль шин ст во ре ли ги оз но ори ен ти ро ван ных лю дей зна ют, что куль ми на ци ей мно гих ре ли ги оз ных об ря дов яв ля ет ся
кру го вой об ход мо ля щи ми ся не ко е го важ но го сим во ла —
свя то го ме с та (ри ту аль но го воз вы ше ния, сто лапре сто ла,
ал та ря или хра ма). При чем в на и бо лее от вет ст вен ные ре ли ги оз ные мо мен ты та кой об ход мо жет со вер шать ся не один,
а три ра за под ряд. К при ме ру, со че та ю щи е ся бра ком в пра во слав ной вет ви хри с ти ан ст ва и по сей день де ла ют тро е крат ный об ход свя то го ме с та. Так вот, та ко го ро да тро е крат ный
об ход свя то го ме с та был ти пи чен для ве ди че с ко го куль та, он
яв лял ся куль ми на ци ей ре ли ги оз но го слу же ния.
Та ких за бы тых при ме ров мож но при ве с ти мно го. Не боль шое зем ля ное воз вы ше ние над ме с том за хо ро не ния,
ко то рое се го дня мы на зы ва ем мо ги лой, яв ля ет ся умень шен ным об ра зом (ми ни а тю рой) зна ме ни тых древ них
кур га нов, воз во ди мых на ши ми древ ни ми пред ка ми над
/ 204 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
ме с та ми за хо ро не ний умер ших. В це лом ря де дру гих куль тур та ко го про сто нет.
Итак, еже ли мы хо тим ра зо брать ся в со ци о ло ги че
с ком фун да мен те ре ли ги оз ных уче ний, то долж ны под верг нуть ана ли зу ве ди че с кое уче ние. Ав тор на де ет ся, что этот
ана лиз пе ре вер нет не ко то рые пред став ле ния, су ще ст ву ю щие се го дня в го ло вах мно гих лю дей на шей пла не ты.
1.6.1. Ос но вы ве диз ма
Преж де все го нач нем с од но го из фун да мен таль ных по ло же ний ве диз ма, ко то рое окон ча тель но от се ка ет все по ту ги раз лич ных де я те лей от на уки об ви нить его в язы че ст ве.
Это по ло же ние мож но све с ти к крат кой и не сов сем по нят ной се го дня для мно гих фор му ле — «Бог един и мно же ст ве нен». Со глас но ве ди че с ким пред став ле ни ям, на вер ши не
Ми ро зда ния на хо дит ся Ко с ми че с кий Аб со лют — Все выш ний. Все ос таль ные бо же ст ва не есть не за ви си мые и са мо сто я тель ные сущ но с ти, они яв ля ют ся ипо с та ся ми, про яв ле ни я ми, во пло ще ни я ми или так на зы ва е мы ми ава та ра ми
Все выш не го раз лич но го уров ня. Та ким об ра зом, Все выш ний как бы яв ля ет ся вер хов ной ча с тью еди но го це ло го —
пи ра ми даль ной струк ту ры ве ди че с ких бо гов. Уп ро щен ная
схе ма та ко го ви де ния гор не го ми ра име ет сле ду ю щий вид.
вер хов ный центр —
Або лютВсе выш ний
ипо с та си Все выш не го —
дру гие бо ги
Та ким об ра зом, Все выш ний — это и вер ши на пи ра ми ды гор не го ми ра, и од но вре мен но вся пи ра ми да в це лом.
То есть Все выш ний име ет струк ту ру, и че рез эту струк ту ру он и про яв ля ет се бя в раз лич ной фор ме — в фор ме раз лич ных бо гов.
Та кие пред став ле ния ста но вят ся бо лее по нят ны ми, ес ли
в ка че ст ве ана ло га рас смо т реть че ло ве че с кое те ло. Здесь мы
име ем ру ко во дя щую часть те ла — го ло ву и ос нов ные сред ст -
/ 205 /
В. Н. Ш У Т О В
ва ме ха ни че с ких воз дей ст вий на внеш ний, ок ру жа ю щий че ло ве ка мир — ру ки и но ги. Здесь есть ту ло ви ще с ос нов ны ми
ор га на ми, не об хо ди мы ми для жиз не де я тель но с ти, и от
дель ные мел кие эле мен ты, на при мер паль цы. Так и ве дизм,
пред став ляя об раз Все выш не го, рас сма т ри ва ет его и как еди ное це лое (по ана ло гии — весь че ло век), и как со сто я щее из
от дель ных ча с тей. При этом са мо го Все выш не го мож но
пред став лять се бе как вер хов ную часть об ще го «те ла» —
го ло ву или да же как толь ко не кий мыс ля щий ор ган – мозг.
Но мож но и нуж но ус ма т ри вать во Все выш нем и от дель ные его про яв ле ния. При этом, го во ря о про яв ле ни ях
Все выш не го, ве дизм го во рит об от дель ных его ава та рах,
ни сколь ко не ума ляя ни зна че ния Все выш не го, ни зна че ния
его от дель ных ча с тей, то есть ни сколь ко не от де ляя эти
ча с ти от це ло го. Так, к при ме ру, мы го во рим «че ло век»,
под ра зу ме вая его це ли ком, и мы го во рим «па лец», под ра зу ме вая впол не оп ре де лен ную часть это го че ло ве ка, не
от де ляя, ра зу ме ет ся, па лец от те ла. Ото рван ный же па лец
по су ти та ко вым уже не яв ля ет ся, он мертв, он те ря ет
жиз нен ную си лу (по ана ло гии — бо же ст вен ную си лу),
он про сто ку сок не жи вой ма те рии.
По от но ше нию к внеш не му ми ру, как из ве ст но, на и боль шее воз дей ст вие как правило осу ще ств ля ет не че ло ве че с кая го ло ва (по ана ло гии — выс шая часть гор не го ми ра),
а дру гие ча с ти те ла, яв ля ю щи е ся, ра зу ме ет ся, ме нее зна чи мы ми, чем го ло ва. Та ки ми ча с тя ми яв ля ют ся ру ки, но ги,
язык и др. Так и в гор нем ми ре, со глас но ве ди че с ко му уче нию, сам Вер хов ный Аб со лют не по сред ст вен но не ока зы ва ет воз дей ст вия на низ шие ми ры. Для это го су ще ст ву ют его
ме нее зна чи мые ава та ры или, го во ря уп ро щен но, от дель ные
бо ги. Онито и яв ля ют ся ос но ва ни ем для фор ми ро ва ния
пи ра ми даль ной ие рар хии бо говава тар Еди но го Бо га =
Все выш не го. Со от вет ст вен но, эти бо ги де лят ся по уров ням,
как, на при мер, от дель ный па лец от ли ча ет ся по зна чи мо с ти
от ру ки, а она в свою оче редь от все го че ло ве че с ко го те ла.
Вот как сле ду ет по ни мать ве ди че с кое из ре че ние — «Бог
един и мно же ст ве нен», вот как сле ду ет по ни мать и дру гое
ве ди че с кое из ре че ние: «Еди ное — не есть един ст вен ное».
Так что со вер шен но не о бос но ван но воз ни ка ет у по сред ст вен но го на блю да те ля столь же по сред ст вен ное
пред став ле ние о ве ди че с кой ре ли гии как о ре ли гии боль шо го чис ла от дель ных, не за ви си мо су ще ст ву ю щих бо гов.
/ 206 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
Тот, кто де ла ет по доб но го ро да умо за клю че ния, совер шен но не раз би ра ет ся в пер во ос но вах ве ди че с ко го
уче ния.
Ес ли крат ко оха рак те ри зо вать ве дизм в це лом, то его
мож но пред ста вить в ви де од ной, пусть очень со кра щен ной, за то чет кой и яс ной фор му лы: «Ве дизм есть си с те ма
пред став ле ний об ок ру жа ю щем ми ре, в ко то ром каж дое
су ще ст вен ное для бы тия че ло ве ка яв ле ние на де ле но
оп ре де лен ным сим во ломбо же ст вом, а все эти бо же ст ва
со бра ны в еди ную пи ра ми даль ную ие рар хию, яв ля ю щу ю ся про яв ле ни я миава та ра ми од но го Еди но го цен т ра —
Все выш не го».
Сле ду ет от ме тить, что ве дизм не стро ит сво их ка но нов из от дель ных ча ст ных из ре че ний ког дали бо жи ву щих
лю дей, впос лед ст вии по лу чив ших бо же ст вен ный ста тус,
или лю дей, не по лу чив ших этого ста туса, но став ших
не пре ре ка е мы ми ав то ри те та ми сво их уче ний. Он стро ит
свое уче ние, ис хо дя из глу бо ко го ана ли за при род ных яв ле ний, ок ру жа ю щих че ло ве ка в его зем ном бы тии, из чет ких,
а не рас плыв ча тых пред став ле ний о пред наз на че нии это го
бы тия, из осо зна ния ме ры, цен но с ти и смыс ла че ло ве че
с кой жиз ни, из же ла ния при дать этой мир ской жиз ни
кра со ту, дол го ле тие, мир, про цве та ние и уве рен ность в
за в т раш нем дне, в том чис ле уве рен ность бла го го по смерт но го бы тия при со блю де нии впол не здо ро вых со ци аль нонрав ст вен ных прин ци пов. Вот она, ко рен ная суть
уче ния ве диз ма, за мет но вы де ля ю щая его из мно гих су ще ст вую щих и до ми ни ру ю щих ны не ми ро вых ре ли гий.
Рас смо т рим один при мер. В ве диз ме есть ме с то и
до б рым и злым по от но ше нию к че ло ве ку бо гам, все эти
бо ги счи та ют ся ава та ра ми Все выш не го, но, ра зу ме ет ся, не
пре вос хо дят сущ ность его са мо го. В со вре мен ной си с те ме
пред став ле ний ев ро пей ско го ти па та ко го про сто пред ста вить се бе не воз мож но. Здесь счи та ет ся, что зло яв ля ет ся
как бы от дель ной сущ но с тью. Нам пре под но сит ся при этом
так на зы ва е мая идея пад ше го ан ге ла, ото шед ше го от Бо га,
но все же ра нее со здан но го им (ина че идея Ве ли ко го Бо га
Твор ца про сто не ра бо та ет). В ве диз ме же про яв ле ние зла
счи та ет ся до пу с ти мым. Так, на при мер, по беж дая сво их
вра гов, мы так или ина че, но при чи ня ем им зло. А раз так,
то зло впол не до пу с ти мо счи тать та кой же не об хо ди мой
ипо с та сью Все выш не го, как и до б ро. Так, разрушая вредо-
/ 207 /
В. Н. Ш У Т О В
носное старое, мы так или иначе совершаем зло в отношении
этого старого, но оно необходимо, поскольку открывает
дорогу позитивно новому. Но, ра зу ме ет ся, до б ра долж но
быть мно го боль ше, ина че мы во шли бы в про ти во ре чие с по зи тив ной жиз нен ной на прав лен ностью ве ди че с ко го уче ния.
В ев ро пей ской же куль ту ре на зло, при чи нен ное
вра гам, как бы лу ка во за кры ва ют ся гла за, то есть та кое
де я ние злом как бы и не счи та ет ся. А вот, к при ме ру, си ло вое «во вле че ние» в свою ве ру счи та ет ся ве ли ким до б ром.
В свое вре мя к до б ру фак ти че с ки при чис ля ли и ко ло ни за цию все го ми ра, со про вож да ю щу ю ся ог ром ны ми стра да ни я ми ту зем но го на се ле ния. Злом с чи та ет ся все то, что
вре дит этой куль ту ре. Но, с дру гой сто ро ны, вра гам на до
вро де бы все про щать, ес ли стро го сле до вать все той же
ка но ни че с кой ев ро пей ской мо ра ли. При всем при том
по ко ли че ст ву вра гов и по кро ва во с ти войн Ев ро па, как
го во рит ся, бы ла впе ре ди пла не ты всей, ХХ век это на гляд но по ка зал. Вот та кая иде о ло ги че с кая че хар да.
В ве диз ме дру гое де ло. Здесь есть Бе ло бог как оли це тво ре ние до б ро го на ча ла и есть Чер но бог — оли це тво ре ние сил
зла. Жи ву ще му на зем ле че ло ве ку пре до став ля ет ся воз мож ность при бе гать к по мо щи ли бо то го, ли бо дру го го. При чем
пре до став ля ет ся эта воз мож ность ис клю чи тель но с лич ной
от вет ст вен но с тью, без пе ре не се ния этой от вет ст вен но с ти
на ре ли ги оз ных слу жи те лей, бо гов или ко гони будь еще.
Та ким об ра зом, Чер но бог пред став ля ет собой со став ную
часть пи ра ми даль ной ие рар хии гор не го ми ра, а ни как не
не за ви си мую и от дель ную ее часть, бо рю щу ю ся с са мим
Все выш ним, как это при ня то счи тать в ря де дру гих ре ли ги й
ми ра (вот где мы ви дим как ми ни мум по до бие ду а ли с ти че с ко го под хо да). В этих ре ли ги ях Са та на не ред ко пред став ля ет ся чуть ли не как рав но прав ный с Бо гом влады ка
в борь бе за ду ши люд ские. Ну чем не шаг в сто ро ну? В сто ро ну че го? Язы че ст ва?
Вто рой при мер. В куль те боль шин ст ва ре ли гий ми ра
су ще ст ву ет прак ти ка пря мо го об ра ще ния ве ли ко го мно же ст ва смерт ных к са мо му Вер хов но му Бо гу (в дан ном
слу чае неваж но, как его на зы ва ют), об ра ще ния с са мы ми
что ни на есть жи тей ски ми, ино гда про сто при ми тив ны ми прось ба ми. В ве ди че с кой куль ту ре та кое счи та ет ся
гру бым на ру ше ни ем об ще го прин ци па ие рар хии. В ве диз ме ука зы ва ет ся толь ко путь к Все выш не му, путь че рез
/ 208 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
дру гих бо гов, точ нее го во ря, че рез от дель ные ипо с та сиава та ры. Ес ли опять вос поль зо вать ся ме то дом ана ло гий, то ве ди че с кое по ни ма ние здесь мож но вы ра зить сле ду ю щим об ра зом: об ра ще нияпрось бы вы со ко го уров ня,
про хо дя щие ие рар хи че с кую си с те му гор не го ми ра сни зу
вверх, в прин ци пе мо гут до сти гать вы со ких уров ней этой
си с те мы, об ра ще ния ма ло го уров ня ог ра ни чи ва ют ся
уров нем ма лых ча ст ных бо гов.
Пе рей дем к рас смо т ре нию ве ди че с кой струк ту ры гор не го
ми ра. В ве ди че с ком пан те о не на счи ты ва ет ся большое чис ло
бо гов са мо го раз лич но го уров ня. Ка че ст вен но ие рар хи че с кая
струк ту ра этих бо гов вы гля дит сле ду ю щим об ра зом:
1Aй уро вень — не бес ные или выс шие бо ги;
2Aй уро вень — воз душ ные бо ги;
3Aй уро вень — низ шие бо ги, не по сред ст вен но свя зан -
ные с зем ным ма те ри аль ным ми ром;
4Aй уро вень — по лу бо ги, осу ще ств ля ю щие в том чис ле
связь с че ло ве ком.
В ве диз ме присутствует идея трех ми ров, ко то рые ох ва ты ва ют ся си с те мой пред став ле ний о три е ди ном бо ге Три гла ве, со сто я щем из трех ипо с та сей: Яви, На ви и Пра ви. Эти
ипо с та си име ют в ве ди че с кой трак тов ке чет кое оп ре де ле ние.
Вот по че му, ве ро ят нее все го, хри с ти ан ское по ня тие о Тро и це
сво им про ис хож де ни ем обя за но имен но этой си с те ме пред став ле ний. При этом нель зя не ска зать, что хри с ти ан ское
по ни ма ние Тро и цы все гда име ло не кий на лет «не позна ва е мо с ти». А объ яс ня ет ся эта «не позна ва е мость», ско рее все го, тем,
что хри с ти ан ст во, с од ной сто ро ны, не мог ло с лег ко с тью от бро сить уко ре нив шу ю ся в мас сах ря да на ро дов ми ра идею
три е ди но го ми ра, а с дру гой — долж но бы ло както при вя зать
ее к хри с ти ан ст ву.
Та кая «при вяз ка» бы ла осу ще ств ле на в ви де биб лей ско го ви зи та трех ан ге лов (имен но как ви зит Еди но го
Бо же ст ва в ви де трех ан ге лов) к од но му из бо го угод ных
ра бов Бо жи их. И все же этот ви зит по его те о ло ги че с кой
зна чи мо с ти както не сты ку ет ся ни со зна чи мо с тью хри с ти ан ской идеи три е дин ст ва Бо га (От ца, Сы на и Свя то го
Ду ха), ни с ве со мо с тью пред став ле ний о три е ди ном бо ге
Три гла ве. Кста ти, те перь ста но вит ся по нят ным, по че му
идея Три е ди но го Бо га так раз ви та имен но в пра во слав ной
/ 209 /
В. Н. Ш У Т О В
вет ви хри с ти ан ст ва — слиш ком ве ли ко бы ло имен но там
вли я ние ве ди че с ко го на сле дия — идеи Три гла ва.
В ве диз ме же идея три е дин ст ва пре дель но яс на. Три глав в це лом пред став ля ет со бой бо же ст во трех ми ро вых
про ст ранств, в ко то ром спо соб на су ще ст во вать че ло ве че с кая лич ность как в ви де зем но го бы тия, так и в ви де
то го, что мы на зы ва ем ду шой.
Явь
пред став ля ет со бой ипо с тась ве ще ст вен но го ма те ри аль но го ми ра, она есть этот свет, есть про яв лен ная
часть на ше го бы тия, во пло ще ние че ло ве че с кой ду ши в
зем ное те ло (вот от ку да та кие сло ва, как «яв ный», «про явить ся» и т. п.).
Навь пред став ля ет со бой не про яв лен ную зем но му
ми ру ипо с тась бы тия, это есть «тот свет», ниж ний мир,
мир не яв ный, мир ду хов, мир чер ных сил и ря да душ
че ло ве че с ких по сле их зем но го во пло ще ния. От сю да
та кие сло ва, как «на важ де ние», «на вет» и др. В пред став ле ни ях ари евру си чей на ши сны и яв ля ют ся сви де тель ст ва ми кон так тов с этим ми ром.
Правь — это уп рав ля ю щая, вер хов ная, гор няя часть
бы тия, это, ес ли так мож но вы ра зить ся, си с те ма за ко нов,
по ко то рым ус т ро е но бы тие; за ко нов, по ко то рым долж на про те кать зем ная жизнь. Вот от ку да про изо ш ло из ве ст ное вы ра же ние — «жи ви по пра ви», да и са мо сло во
«прав да», ко то рое долж но по ни мать ся в дан ном кон тек с те как сле до ва ние не бес но му за ко ну.
Еще од но за ме ча ние. В ве ди че с кой те о ло ги че с кой си с те ме нет ада=Аи да, нет, по край ней ме ре, для ис тин ных
ари евру си чей. Идея ада, пови ди мо му, яв ля ет ся бо лее
по зд ней иде ей, она ни как не свя за на с пер во ос но ва ми
ве ди че с ко го уче ния. Бо лее то го, она про ти во ре чит все му
ду ху ве ди че с ко го уче ния в прин ци пе. Об этом мы бу дем
по дроб но го во рить ни же.
Те перь на до не сколь ко слов ска зать о ве ди че с кой до к т ри не Со тво ре ния ми ра. Со глас но ве ди че с ко му уче нию,
в са мом на ча ле «не бы ло не су ще го и не бы ло су ще го» /64/.
А бы ло «не что Од но» (или Аб со лют), на ко то рое вна ча ле
со шло «же ла ние», по ро див шее «се мя мыс ли» /64/. Да лее
по яви лись аватары-бо ги, раз лич ные ми ры и лишь за тем
пер вый че ло век. Так что мно гие биб лей ские пред став ле ния о ве ли ком ак те Со тво ре нии ми ра вы гля дят, ско рее
все го, как уп ро щен ная транс фор ма ция этих бо лее древ -
/ 210 /
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]