Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Анатомия мировых религий. Прошлое, настоящее, будущее
.pdf
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
Кста ти, о бли жай шем бу ду щем ис ла ма. На этот счет
име ют ся са мые раз лич ные точ ки зре ния. Так или ина че, но
се го дня все они сво дят ся к раз ре ше нию ге о по ли ти че с ких и
го су дар ст вен ных про блем ос нов ных ис лам ских стран. Учи ты вая их зна чи тель ную сы рь е вую зна чи мость, до воль но
низ кий, за ред ки ми ис клю че ни я ми, сред ний жиз нен ный
уро вень му суль ман ско го на се ле ния, вме ша тель ст ва за пад но го ми ра и ряд дру гих об сто я тельств /46, 47, 48/, не ред ко
де ла ет ся вы вод, что го су дар ст ва это го ре ги о на (и, со от вет ст вен но, ис лам) ока жут ся по дав лен ны ми в сво ем раз ви тии и
не смо гут при ни мать уча с тия в об ще ми ро вом со рев но ва нии.
Но су ще ст ву ет и пря мо про ти во по лож ное мне ние,
за клю ча ю ще е ся в том, что так на зы ва е мый ис лам ский
фун да мен та лизм «пред став ля ет ко лос саль ную опас ность
для ос таль ных… ци ви ли за ций ми ра» и что За пад ли бо дол жен пре об ра зо вать ся в аль тер на тив ную ци ви ли за цию, ли бо
ис лам ская ци ви ли за ция его за хле ст нет /15/. В свя зи с этим
бу дет по лез ным про ана ли зи ро вать ис лам как со ци аль ное
яв ле ние, оце нить его пер спек ти вы в со вре мен ном ми ре.
1.3.1. Про ис хож де ние ис ла ма
Про ис хож де ние ис ла ма счи та ет ся хо ро шо изу чен ным,
по край ней ме ре, изу чен ным су ще ст вен но луч ше, чем,
на при мер, про ис хож де ние хри с ти ан ст ва, иу да из ма или буд диз ма /3/. И по сколь ку ис лам не сет в се бе ог ром ные пла с ты
на сле дия, за ло жен но го в не го при его рож де нии, то рас смо т ре ние яв ле ний, свя зан ных с его воз ник но ве ни ем, мо жет ока зать не о це ни мую ус лу гу при его ана ли зе. По это му сле ду ет
уде лить вни ма ние ис то ри че с ким пер во ос но вам ис ла ма, рас сма т ри вая их, ра зу ме ет ся, под со вре мен ным уг лом зре ния.
Воз ник но ве ние ис ла ма свя зы ва ют с де я тель но с тью
про ро ка Му хам ме да, ко то рый не толь ко пе ре дал, со глас но
это му уче нию, ряд от кро ве ний Бо жи их сво им по до печ ным, но и осу ще ств лял ак тив ную прак ти че с кую де я тель ность по на саж де нию но во го уче ния в ЮгоЗа пад ной
Азии. Пись мен ных ис точ ни ков, при над ле жа щих ру ке са мо го Му хам ме да, ис то рия нам не пре до ста ви ла. Но ос та лись за пи си его ре чей и по уче ний, за пи сан ных раз ны ми
людь ми в раз лич ное вре мя. Свод этих за пи сей был сде лан
при тре ть ем пре ем ни ке Му хам ме да – Ос ма не /3/. Тог да
/ 101 /
В. Н. Ш У Т О В
он и по лу чил свое на зва ние – Ко ран, что в пе ре во де оз на ча ет «чте ние». В бо лее по зд нее вре мя не ко то рые му суль ман ские бо го сло вы до ба ви ли к Ко ра ну так на зы ва е мые
свя щен ные пре да ния о его жиз ни, чу де сах и де лах, ко то рые и со ста ви ли дру гую часть му суль ман ской ли те ра ту ры,
на зы ва е мой сун ной. Сун ну, по ми мо Ко ра на, при зна ют
боль шин ст во му суль ман, они и на зы ва ют ся сун ни та ми. Их
в ис лам ском ми ре боль шин ст во.
Де я тель ность Му хам ме да и его ок ру же ния счи та ет ся
хо ро шо из ве ст ной, бо лее то го, она, как пра ви ло, ли ше на то го фан та с ти че с кили те ра тур но го на ле та, ко то рый обыч но
силь но вы ра жен в пре да ни ях об ос но во по лож ни ках дру гих
ми ро вых ре ли гий. Это очень важ но, так как поз во ля ет
вы явить ко рен ные зер на ис ла ма во всем бо гат ст ве его все воз мож ных про яв ле ний. В свя зи с этим бу дет край не
по лез ным об ра тить наш взор преж де все го на ис ход ную
ис то ри че с кую точ ку ис ла ма, то есть оце нить ис то ри чес кую об ста нов ку и те из ме не ния в ази ат ском ми ре, ко то рые име ли ме с то при воз ник но ве нии и пер во на чаль ном
рас про ст ра не нии ис ла ма.
Мно гие важ ные де я ния и фак ты жиз ни про ро ка Му хам ме да лег ли в ос но ву ре ли ги оз ных ус та нов ле ний ис ла ма. Пер вая же на Му хам ме да, Ха ди д жа, а так же его дя дя
АбуТа либ при об щи ли Му хам ме да к тор го во му де лу, сре ди бли жай ших со рат ни ков Му хам ме да так же бы ло до воль но мно го куп цов (Абу Бекр, Омар и др.). Так что
не слу чай но, что в ис лам ской куль ту ре тор гов ля счи та ет ся
до стой ным, ува жа е мым за ня ти ем.
По сле смер ти Ха ди д жы Му хам мед имел до воль но
мно го жен. Вот и ре зуль тат — му суль ма нин име ет пра во
иметь не сколь ко жен. Ко неч но, это во все не оз на ча ет, что
жен щи на в этой куль ту ре су ще ст во во всех от но ше ни ях
при ни жен ное. На при мер, зна ме ни тая па ран д жа, в ев ро пей ском по ни ма нии яв ля ю ща я ся яко бы сим во лом униже ния жен щи ны, слу жит в боль шей сте пе ни сред ст вом
со кры тия та инств жен ско го ли ца от по сто рон них глаз.
Из род ной Мек ки Му хам мед вы нуж ден был изза
го не ний уй ти в Ме ди ну. Имен но в Ме ди не, го ро де, име ю щем силь но раз ви тую зем ле дель че с кую куль ту ру, был
сфор ми ро ван пер вый от ряд во и новеди но вер цев, ко то рый, кста ти го во ря, стал осу ще ств лять на бе ги на ку пе че с кие ка ра ва ны, сле ду ю щие в Мек ку. Че рез не ко то рое
/ 102 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
вре мя Мек ка по ко ри лась ра нее из гнан но му из нее бу ду ще му ве ли ко му про ро ку.
Му хам мед не счи та ет ся в ис ла ме бо гом, но он выс ший
сре ди рав ных, он «со вер шен ный че ло век» /13/. Он Раб
Бо жий (без ма лей шей те ни уни чи же ния в сло ве «раб»)
и од но вре мен но По слан ник Бо жий. И да же чу дес ное воз не се ние Му хам ме да на не бо, осу ще ств лен ное, по пре да нию, в рай о не Ие ру са ли ма (яв но не слу чай ное сов па де ние
с судь бой Ии су са Хри с та), не опи сы ва ет ся как свой ст во
де я ние са мо го Му хам ме да, но как во ля Ал ла ха.
По пре да нию, для об ще ния с выс ши ми си ла ми Му хам мед ухо дил в го ры, там бе се до вал с ан ге лом Дже б ра и лом
(Га в ри и лом) и да же с Бо гом. Счи та ет ся, что Ко ран был про дик то ван Му хам ме ду ан ге лом Дже б ра и лом. Кста ти, здесь не лиш не на пом нить о про сто те на зва ний глав ных свя щен ных
книг ос нов ных ми ро вых ре ли гий: Биб лия — про сто «кни ги»,
Ко ран — про сто «чте ние», Еван ге лие — «бла гая весть».
Раз ви тие это го ис то ри че с ко го пер во ба зи са со вре ме нем
при ве ло к то му, что в ис ла ме сфор ми ро ва лись и за кре пи лись
сле ду ю щие ха рак тер ные чер ты или свой ст ва:
♦ ис тин но ве ру ю щий му суль ма нин в прин ци пе сам не -
по сред ст вен но спо со бен об щать ся с гор ни ми си ла ми и об ра щать ся к са мо му Бо гу;
♦ не об хо ди ма лич ная ак тив ность че ло ве ка для до сти -
же ния ре ли ги оз ных це лей;
♦ связь с выс ши ми си ла ми мо жет осу ще ств ляться не
во сне, не во тьме но чи, что мы ча с то на блю да ем в
дру гих ре ли ги ях, а на яву, на при мер при со вер ше нии
ин ди ви ду аль ной мо лит вы.
Все это очень важ ные мо мен ты, став шие ис ход ны ми
точ ка ми для иде о ло гии ис ла ма и за кре пив шие его в ве ках
ис то рии в ши ро ких на род ных мас сах.
Еще один важ ный мо мент. Из ве ст но, что в пе ри од
за рож де ния ис ла ма ос нов ной удар тог да еще мо ло дой ре ли гии был на прав лен не на иу да изм и хри с ти ан ст во (по сле до ва те ли этих на прав ле ний тог да еще не при зна ва лись
не вер ны ми), а про тив язы че ст ва, про тив мел ких дей ст ви тель но язы че с ких пле мен ных бо гов и бож ков. Но вая
ре ли гия смог ла стать объ е ди ня ю щей ос но вой для мно гих
пле мен и на ро дов, она очень про стым язы ком и про сты ми
/ 103 /
В. Н. Ш У Т О В
об ря да ми ох ва ты ва ла всех свер ху до ни зу, от са мо го ма лень ко го че ло ве ка до вер хов но го вла ды ки. И хо тя ро до вые
тра ди ции не мог ли быть пол но стью унич то же ны (это и не
сто я ло в ка че ст ве це ли ис ла ма), од на ко так или ина че, но
они бы ли по тес не ны. Тер ри то ри аль ное, эко но ми че с кое и
со ци аль ное разделение бы ло объ я то и да же ча с тич но сня то
но вой объ е ди ня ю щей иде о ло ги ей. Ве ра в Ал ла ха ста ла
глав ной в объ е ди не нии. При этом про изо ш ло по ни же ние
«ста ту са древ но с ти». Важ ней шим стал пе ре ход к го су
дар ст вен ной ре ли гии, то есть ре ли гии, пол но стью ох ва ты ва ю щей и да же об ра зу ю щей го су дар ст вен ное ус т рой ст во
ог ром ных тер ри то рий, на се ля е мых са мы ми раз лич ны ми на ро да ми.
Это был ог ром ный, мож но ска зать, ре во лю ци он ный
шаг, сде лан ный ис ла мом. Ра нее по доб ный ре во лю ци он ный шаг был осу ще ств лен в ли це Ии су са Хри с та, кста ти
при зна ва е мо го ис ла мом в ка че ст ве про ро ка. Те перь но вый
шаг был сде лан в ли це Му хам ме да. Здесь за клю чен один
важ ный мо мент. Идея боль ше го воз ве ли чи ва ния бо лее по зд не го про ро ка не сет в се бе под спуд но идею боль шей ве ры
но во му, чем ста ро му. При этом пер во на чаль но все бо лее
или ме нее по лез ное в «па рал лель ных» ре ли ги ях на прочь не
от вер га лось. В ис ла ме мно го му на шлось ме с то: и ме ст ным
свя тым, и свя щен но му кам ню Ка а ба, и вет хо за вет но му
Иб ра ги му (Ав ра а му), и Исе, и Ма ри ам (Ии су су Хри с ту и
Ма рии — Ма те ри Бо жи ей), и еще мно го му дру го му.
Идея мо но те из ма в ис ла ме вы ра же на пре дель но чет ко,
и вы ра же на са мим Му хам ме дом. Здесь мы име ем де ло уже
не про сто с ка кимли бо ча ст ным пле мен ным бо гом, здесь
пе ред на ми вста ет все объ ем лю щий, все на род ный и все выш ний бог — Ал лах. Не да ром глав ная и не ус тан но по вто ря е мая в мо лит вах за по ведь му суль ма ни на гла сит: «Нет
бо га, кро ме Ал ла ха». Это уже не про стое ут верж де ние и
воз вы ше ние сво е го на ци о наль но го бо га над все ми дру ги ми
бо га ми, а ут верж де ние еди но го Бо гаАл ла ха и од но вре
мен ное от ри ца ние са мо го фак та су ще ст во ва ния всех
дру гих бо гов. Ста тус ро до на чаль ни ков всех дру гих ре ли гий был су ще ст вен но по ни жен — все они так или ина че, но
по те ря ли соб ст вен ный бо же ст вен ный оре ол и в луч шем слу чае объ яв ля лись ис ла мом про ро ка ми. Чет ко и по сле до ва тель но вы ра жен ная идея мо но те из ма сра зу же обес пе чи ла
ис ла му не уз ко на ци о наль ный, а об ще на ци о наль ный смысл.
/ 104 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
Ка кой ис то ри че с кий тол чок по слу жил ос но ва ни ем для
воз ник но ве ния ис ла ма? Счи та ет ся, что ис лам воз ник на
ба зе иу да из ма и хри с ти ан ст ва. Син те зи ру ю щий ре ли ги оз ный эф фект мож но счи тать пер вым ис точ ни ком ис ла ма.
Но дол жен был иметь ме с то и вто рой ис точ ник, а имен
но — ис лам дол жен был вне сти не что бе зус лов но свое, ина че он не смог бы так дли тель но и ус той чи во су ще ст во вать
и рас про ст ра нять ся, тес ня дру гие ре ли гии. И здесь од них
им пер скообъ е ди ни тель ных тен ден ций, о ко то рых мы го во ри ли вы ше, не до ста точ но. Для то го что бы вне сти свое,
нуж но иметь не кий объ ек тив ный ис то ри че с кий тол чок и
од но вре мен но ба зис сво е го даль ней ше го су ще ст во ва ния.
В чем же он за клю чал ся?
Из ве ст но, что во вре мя воз ник но ве ния ис ла ма про изо шел упа док ка ра ван ной тор гов ли в Ма лой Азии, что ос нов ные тор го вые пу ти пе ре ме с ти лись в дру гую сто ро ну /3, 13/.
А ка ра ван ная тор гов ля тог да бы ла важ ней шей ста ть ей до хо да на се ле ния Ма лой Азии. Что же при шлось де лать на се ле нию это го рай о на? Ста но вить ся бо лее осед лы ми или по пы тать ся вер нуть ут ра чен ные по зи ции? На ча лись по ис ки,
на ча лись по движ ки. Вот он, ключ к по ни ма нию ис то ри чес ко го толч ка, свя зан но го с за рож де ни ем ис ла ма.
Итак, рас сма т ри вая про бле му на чаль но го пе ри о да
раз ви тия ис ла ма бо лее ши ро ко, мож но ска зать, что ис лам
воз ник и ок реп на ба зе син те за ря да уже су ще ст ву ю щих
ре ли ги оз ных уче ний (1), а так же стрем ле ния ре а ли зо вать
объ е ди ни тель ноим пер ские ус т рем ле ния с по сле ду ю щими по пыт ка ми за во е ва ния но вых зе мель, ко то рые бы ли
вы зван ы из ме не ни ем ис то ри че с кой си ту а ции (2). Ис лам
есть ре ли гия, воз ник шая на сты ке зем ле дель че с ко го и
ко че во го об ра за жиз ни. Вот от ку да его син те ти че с кие
те о ло ги че с кие и нрав ст вен ные ос но вы, вот от ку да его
стрем ле ние к все о хват но с ти. Му хам мед по лу чил пер во на чаль ную под держ ку не в тор го вой Мек ке, от ку да он был
пер во на чаль но из гнан, а в зем ле дель че с кой Ме ди не. Из
Ме ди ны и на ча лась его ис то ри че с кая мис сия. Вот по че му
счи та ет ся об ще приз нан ным /3, 13/, что ис лам в ка че ст ве
сво е го че ло ве че с ко го на пол не ния име ет «три ис точ ни ка,
три со став ные ча с ти»: тор го вые со сло вия, зем ле дель чес кие мас сы, бе ду и ныко чев ни ки (во и ны ис ла ма).
Еще один лю бо пыт ный мо мент. Счи та ет ся, что ис лам
име ет ара вий ское про ис хож де ние. Но где в ара вий ских
/ 105 /
В. Н. Ш У Т О В
пу с ты нях при год ные для сель ско го хо зяй ст ва уго дья? Это
ни как не со гла су ет ся с «зем ле дель че с ким кре ном» в ис то рии воз ник но ве ния ис ла ма. Для про яс не ния это го мо мен та лю бо пыт но со по с та вить из ве ст ные фак ты, а имен но:
♦ сра зу же по сле смер ти Му хам ме да ара вий ские пле -
ме на вос ста ли про тив но вой му суль ман ской вла с ти
(сов сем не вя жет ся с по ло же ни ем «ара вий ско го
ли дер ст ва»?);
♦ сло во «араб», ско рее все го, име ет чи с то со ци аль ное
про ис хож де ние («араб» = «араб» = «нераб»);
это сло во мо жет обо зна чать ос во бож ден ных, в том
чис ле са мо ос во бож ден ных от раб ст ва лю дей или
оп ре де лен ные пла с ты воль но го на се ле ния;
♦ жи те ли Ара вии в эпо ху ста нов ле ния ис ла ма не на -
зы ва ли са ми се бя ара ба ми (!);
♦ прак ти че с ки сра зу по сле воз ник но ве ния Араб ско го
ха ли фа та его сто ли цей ста но вит ся не Ме ди на, не
свя щен ная Мек ка, а рас по ло жен ный сов сем не в
Ара вии, а в Си рии (чи тай — «сир» — «сар» — цар ский) го род Да маск;
♦ Ара вия не при зна ва лась до ми ни ру ю щей ме т ро по ли -
ей Араб ско го ха ли фа та, она бы ла все го лишь од ной
из его про вин ций;
♦ ис лам до воль но бы с т ро рас про ст ра нил ся на про сто -
рах Азии, Аф ри ки и да же Ев ро пы, од ной ара вий ской мо щи здесь бы ло бы яв но не до ста точ но;
♦ Ара вия по ге о гра фи че с ким, кли ма ти че с ким и дру -
гим при зна кам име ет очень ма ло ре сур сов для
со зда ния мощ ной ци ви ли за ци он ной вол ны.
Так что, ско рее все го, поч ва для рас про ст ра не ния
ис ла ма бы ла со зда на в серд це ви не Азии, на сты ке зем ле дель че с кой и ко че вой куль тур. А Му хам мед ока зал ся од ной из на и бо лее яр ких звезд, воз ник ших на ут рен ней за ре
ис ла ма. Здесь не лиш не за ме тить, что пред став ле ния об
ара вий ской зна чи мо с ти в ис ла ме очень по хо жи на ана ло гич ную ле ген ду о чи с то мон голь ском (в со вре мен ном
ге о гра фи че с ком по ни ма нии) про ис хож де нии Ор ды. Из
рас по ло жен ной за «три де вять зе мель» ма лю сень кой, ма
ло на се лен ной, не ци ви ли зо ван ной и степ ной глу хо ма ни,
сов сем не обес пе чен ной ни не об хо ди мым сы рь е вым, ни
/ 106 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
куль тур ным, ни тех ни че с ким, ни иде о ло ги че с ким уров нем,
яко бы при шли тьмы ди ких ко чев ни ковпо бе ди те лей и
за во е ва ли полми ра. Эти ма ло чис лен ные не гра мот ные ди ка ри (а сам Чин гисхан до сих счи та ет ся в клас си че с кой ис то рии не гра мот ным че ло ве ком!) сра зу на учи лись и брать
го ро да, и по беж дать мно го чис лен ных вра гов, и стро ить
ог ром ные им пе рии, и уп рав лять на ро да ми. Так что, ско рее
все го, сказ ки о Мон го лии ана ло гич ны сказ кам об Ара вии.
Все это ста но вит ся еще бо лее про зрач ным, ес ли
вспом нить, что се го дня мы опи ра ем ся на ис то рию Ор ды,
Араб ско го ха ли фа та и Ос ман ской им пе рии, на пи сан ной
в ос нов ном ис то ри ка ми За па да, ко то рые пи са ли ис то рию, что на зы ва ет ся, «под се бя». Впол не по нят ны те
трак тов ки, ко то рые вы да ют ся за «ис тин ную» ис то рию.
Край не вы год но «за гнать» кор ни воз ник но ве ния ве ли ких
им пе рий и ре ли ги оз ных уче ний в глу хие, ди кие, ма ло на се лен ные, степ ные рай о ны со вре мен ной Мон го лии или в
за сы пан ные пе с ком пу с ты ни Ара вии.
В чем здесь иде о ло ги че с кий фо кус? А он в том, что в
этом слу чае та кие кор ни ли бо при об ре та ют свой ст во
ис то ри че с кой слу чай но с ти, ли бо бу дут лег ко про пи та ны
до мыс ла ми о ди ко с ти, вар вар ст ве и кро во жад но с ти на се ле ния этих рай о нов (от сю да яко бы и сле ду ет ре зуль тат
по бе ды над «ци ви ли зо ван ны ми» стра на ми) и, что осо бен но важ но, при об ре та ют как бы эф фект бес поч вен но с ти сво их со ци аль ных пре тен зий на бу ду щее. От сю да
лег ко сде лать шаг к объ яв ле нию ис то ри че с кой не со сто я тель но с ти та ких иде о ло ги че с ких уче ний.
В па рал лель с этим дру гие ре ли ги оз ные на прав ле ния,
про пи тан ные за пад ной куль ту рой, ста ра ют ся до ка зать
свою «древ ность», под твер дить свою клас си че с кую и
вслед ст вие это го яко бы очень обос но ван ную ис то рию.
Еще об од ном важ ном свой ст ве ис ла ма нуж но ска зать
не сколь ко слов. Как ре ли ги оз нонрав ст вен ное уче ние
ис лам яв ля ет ся сто рон ни ком уме рен но с ти
во всем. Сам
Му хам мед не имел ка кихли бо зна чи тель ных офи ци аль ных
го су дар ст вен ных по стов. И се го дня в ис ла ме, не смо т ря на
су ще ст во ва ние раз лич ных его слу жи те лей (мул ла, ка ди,
муф тий, улем, шейхульис лам), же ст кой цер ков ной ие рар хи че с кой струк ту ры, про ни зы ва ю щей не толь ко на род ные
мас сы, но и го су дар ст вен ный ап па рат, нет. И это не смо т ря
на раз но си мый по все му ми ру сте рео тип ный на мек на так
/ 107 /
В. Н. Ш У Т О В
на зы ва е мый ре ли ги оз ный то та ли та ризм ис лам ских го су дарств. Так, к при ме ру, из да ва е мая ка кимли бо круп ным
ду хов ным му суль ман ским ли де ром фет ва не яв ля ет ся, во об ще го во ря, офи ци аль ным до ку мен том. С юри ди че с кой
точ ки зре ния она есть лишь мне ние ча ст но го ли ца по ка ко мули бо во про су, хо тя са ма по се бе мо жет иметь ог ром ное
ре ли ги оз ное и со ци аль ное зна че ние.
В зна ме ни той ле ген деприт че о том, со суд с ка кой
жид ко с тью вы брал се бе Му хам мед, ска за но, что он не взял
со суд с во дой и не взял со суд с ви ном. Он взял со суд с мо ло ком. В этом де я нии на гляд но про сле жи ва ет ся идея уме рен но с ти (ви но — из лиш нее на слаж де ние и нар ко ти че с кое
сред ст во, во да — сим вол толь ко край не не об хо ди мо го).
Эле мен ты ис лам ско го са мо ог ра ни че ния об ще из ве ст ны. Это
и за прет на упо треб ле ние силь ных нар ко ти ков (в том чис ле
за прет на спирт ное), и за прет на изо б ра же ние все го жи во го
(кста ти, ка кое ве ли ко ле пие кра соч ных узо ров по ро ди ло это
ог ра ни че ние), и ре гу ляр ные по сты, и мно гое дру гое.
В свое вре мя ис лам су мел син те зи ро вать раз лич ные ре ли ги оз ные ус та нов ки в не кое еди ное це лое. Здесь мож но
на пом нить о при зна нии им ме ст ных про вин ци аль ных свя тых, об ис поль зо ва нии в сво ем те о ло ги че с ком ба зи се ос нов
хри с ти ан ст ва, иу да из ма и зо ро а с т риз ма. На ко нец, здесь
мож но ска зать о зна ме ни том кам не Ка а ба в Мек ке, ко то рый сам по се бе яв ля ет ся, впол не воз мож но, от ра же ни ем
язы че с ких куль тов бо лее глу бо кой древ но с ти /3, 13/.
Мож но да же ска зать, что ис лам в пе ри од его сред не
ве ко во го раз ви тия (на при мер, в рам ках Ос ман ской им
пе рии) яв лял ся в оп ре де лен ной сте пе ни сво е об раз ной
ре ак ци ей ис прав ле ния
ре ли ги оз ных ка но нов, су ще ст во вав ших тог да в хри с ти ан ст ве, иу да из ме, ме ст ных ве ро ва ни ях. Сов сем не да ром му суль ма не на зы ва ют се бя пра во вер ны ми, то есть пра виль но ве ру ю щи ми. Та ким об ра зом,
ис лам при об ре тал ста тус ис прав лен ной ре ли гии. Сле дует не за бы вать, что в пе ри од су ще ст во ва ния Ос ман ской
им пе рии ис лам ская го су дар ст вен ность пре крас но уп рав ля лась со сво и ми под дан ны ми, ис по ве ду ю щи ми пра во слав ное хри с ти ан ст во /37/. Гроз ная ос ман ская пе хо та
(яны ча ры) на би ра лась из пра во слав ных хри с ти ан.
Толь ко со вре ме нем, ба зи ру ясь в том чис ле и на не по ко ле би мой уве рен ности в ис клю чи тель ной пра виль ности
сво е го пу ти, ис лам стал стра дать не тер пи мо с тью к дру гим
/ 108 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
ре ли ги оз ным кон фес си ям. По это му лю бое по ся га тель ст во
на ис лам (имен но на ис лам) встре ча ло и встре ча ет ак тив ное про ти во дей ст вие со сто ро ны его но си те лей.
Те перь хо те лось бы от ме тить еще од но свой ст во ис ла ма,
ко то рое за мет но от де ля ет его от мно гих дру гих ре ли гий ми ра. Это его вы со кая ак тив ность и бо е ви тость. Са мо ста нов ле ние ис ла ма в эпо ху Му хам ме да на пря мую бы ло свя за но с
бо е вы ми дей ст ви я ми /3, 13/. Здесь сле ду ет ого во рить ся.
Ор то док саль ный ис лам аг рес сивно с тью не стра да ет. Изве ст но, что в эпо ху су ще ст во ва ния Ос ман ской им пе рии в
Стам бу ле пре крас но ужи ва лись меж ду со бой и хри с ти ан ст во, и ис лам, и иу да изм /37/. По уче нию Му хам ме да, му суль ма нам не пред пи сы ва лось при ме нять си лу про тив на ро дов,
име ю щих Пи са ние, то есть Вет хий или Но вый За ве т. И все
же мно гие ис лам ские го су дар ст ва про яв ля ли в ис то рии
свой ст ва вы со кой бо е ви то с ти. Не слу чай но мно гие ис лам ские стра ны офи ци аль но не бы ли ко ло ни я ми.
И се го дня сре ди мно гих му суль ман про дол жа ет жить
бо лез нен ная па мять о бы лом ве ли чии ис лам ских им пе рий,
ко то рое те перь мерк нет на фо не эко но ми че с ких и во ен ных ус пе хов стран за пад но го тол ка. Ис то ри че с кая па мять
ока зы ва ет ся мощ ным ос но ва ни ем для вы ра же ния не га тив ной ре ак ции в сто ро ну За па да.
Се го дня ос нов ной аре ал су ще ст во ва ния ис ла ма —
серд це ви на и Юг Азии, на се ле ни е ко то рых су ще ст вен но
мень ше за тро ну то ци ви ли за ци он ным про цес сом, чем на се ле ние дру гих ре ги о нов. От сю да не толь ко склон ность к
тра ди ци он но му мы ш ле нию, но и оп ре де лен ная не при тя за тель ность в жиз ни, до хо дя щая до го тов но с ти ид ти на
от кры тую борь бу и на жерт ву, да же на кро ва вую жерт ву.
Обе ща ние рая при ги бе ли му суль ма ни на в борь бе за де ло
ис ла ма — здесь не пу с тые сло ва. Од на ко аг рес сив но с тью
от ли ча ет ся как раз не ор то док саль ный ис лам, а от дель ные
его от ветв ле ния, не ко то рые из ко то рых в боль шой сте пе ни мож но да же на звать сек та ми. Имен но они и при зы ва ют
к ши ро ко му джи ха ду и не при ми ри мой борь бе с «не вер ны ми». Ис лам ское на се ле ние мо жет и мир но со су ще ст во вать
с пред ста ви те ля ми дру гих ве ро ис по ве да ний (на при мер,
му суль ма не По вол жья).
Мно гие дру гие ре ли гии та кую бо е ви тость и жерт вен ность дав но ут ра ти ли. Так, по сле до ва те ли иу да из ма в ис то рии Сред них ве ков не ис поль зо ва ли прак ти ку от кры то го
/ 109 /
В. Н. Ш У Т О В
мас со во го вы хо да на бит ву с ору жи ем в ру ках. Они при ме ня ли дру гие сред ст ва для до сти же ния сво их це лей. Толь ко
в по след нее вре мя мы вновь мо жем го во рить о под ня тии
иу дей ской бо е вой ак тив но с ти в свя зи с об ра зо ва ни ем го су дар ст ва Из ра иль.
Хри с ти ан ские го су дар ст ва ра нее то же бы ли до воль но
аг рес сив ны ми, как это ни ста ра ют ся ны не «при гла дить»
мно гие ис то ри ки. Кре с то вые по хо ды, прак ти ка «ос во е ния» Но во го Све та, бес пре це дент ный в ис то рии мас со вый
пе ре воз не гров из Аф ри ки в Аме ри ку, об ра ще ние в хри с ти ан ст во ог нем и ме чом, ре ли ги оз ные вой ны, ин кви зи
ция — все это ре а лии про шло го. Од на ко се го дня оно в
це лом рас те ря ло свой во ин ст вен ный пыл. Во ен ные дей ст вия со сто ро ны хри с ти ан ских го су дарств дав но уже не
под дер жи ва ют ся ка ки мили бо хри с ти ан ски ми дог ма та ми и не под креп ля ют ся ло зун гом «за ве ру Хри с то ву».
В ми ро вой ис то рии прак ти че с ки не бы ва ло слу ча ев,
что бы на ро ды, так или ина че при няв шие ис лам, за тем с
лег ко с тью пе ре хо ди ли в хри с ти ан ст во. А вот пе ре хо ды
из хри с ти ан ст ва в ис лам про ис хо ди ли рань ше до воль но
ча с то /37/. Се го дня пра во слав ные про дол жа ют пе ре
хо дить в ис лам. Так, на при мер, в /49/ де ла ет ся про гноз, что
«…ес ли свя ще нно на чаль ни ки рус ской пра во слав ной церк ви
не най дут вы хода из сло жив ше го ся по ло же ния, то лет че рез
двад цать — трид цать ко ли че ст во пра во слав ных в Рос сии со кра тит ся бо лее чем вдвое». И это притом, что «…Ал ла ху…
нуж ны не ра бы Бо жии, а гор дые мю риды» /49/.
Что же, ис лам не стес ня ет ся при зы вать к ору жию,
ес ли ктоли бо уг ро жа ет жиз ни му суль ман. Од на ко во ин ст вен ная ре ак ция ис лам ских го су дарств с те че ни ем ве ков
ста ла при об ре тать боль ше обо ро ни тель ный, чем на сту па тель ный ха рак тер. По зи ция ста ла та ко ва — не вме ши вай тесь в на ши де ла, и мы не бу дем враж до вать. Се го дня не ко то рые бо е вые груп пи ров ки, так или ина че опи ра ю щи е ся на
уче ние ис ла ма, ис поль зу ют спо соб борь бы, ко то рый те перь
у всех «на слу ху» и обоб щен но на зы ва ет ся тер рориз мом.
Что та кое тер ро ризм? Это есть пе ри о ди чес кое на не се ние
ло каль ных кро ва вых уда ров со сто ро ны ог ра ни чен ной по
чис лен но с ти и си ле оп по зи ции, вы сту па ю щей про тив гос под ст ву ю щих и до ми ни ру ю щих в во ен ном от но ше нии го су дарств. Ког да от кры тое во ен ное со про тив ле ние не воз мож но, на пе ред ний план вы двиг а ют ся дру гие фор мы борь бы.
/ 110 /
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]