Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Анатомия мировых религий. Прошлое, настоящее, будущее
.pdf
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
тие че ло ве ка по его ве ре, а не по на ци о наль но с ти — это
об щие ка че ст ва как ис ла ма, так и хри с ти ан ст ва.
Со по с та вим ис лам с иу да из мом. Здесь мы мо жем также за ме тить боль шое сход ст во. Это и при зна ние од но го
еди но го бо же ст ва, и идея бо же ст вен но го пре до пре де ле ния,
и по чи та ние иу дей ских про ро ков, и от кро вен ное по ощ ре ние
тор го вой де я тель но с ти. До пол ня ют сход ст во и та кие всем
из ве ст ные ус та нов ки, как об ряд об ре за ния, от сут ст вие изо б ражений жи вот но го ми ра и гор них сущ но с тей, ком плекс
еди ных тор го воско то вод че с ких норм (за прет на сви ни ну,
за кла ние ба ра нов и т. п.) и еще мно гое дру гое.
И все же су ще ст ву ет це лый ряд важ ных свойств ис ла ма,
ко то рые ко рен ным об ра зом от ли ча ют его от иу да из ма. На столь ко ко рен ных, что они на со вре мен ном эта пе не мо гут
не вли ять на вза и мо от но ше ния ис лам ских го су дарств со
стра на ми, про пи тан ны ми ду хом иу да из ма, в том чис ле с Из ра и лем. Преж де все го на до об ра тить вни ма ние на важ ное
те о ло ги че с кое от ли чие. Оно за клю ча ет ся в при зна нии боль
шей ве ры имен но в бо лее по зд нее От кро ве ние, то есть, по
уче нию ис ла ма, в тре тье От кро ве ние, дан ное Бо гом (Ал ла хом) боль ше му про ро ку Му хам ме ду. Пер вое От кро ве ние, сов сем древ нее — иу дей ское, вто рое — хри с ти ан ское.
Вот, кста ти го во ря, по че му хри с ти ан ст во мо жет быть да же
при зна но бо лее близ ким к ис ла му, чем иу да изм. Ма гия древ но с ти в ис ла ме от сту па ет пе ред ли цом боль ше го до ве рия
бо лее по зд не му, то есть за вер ша ю ще му по уче нию ис ла ма,
От кро ве нию. Это фун да мен таль ней шая по зи ция ис ла ма,
ко то рую не ус т ра нить ни ка ки ми изо щ рен ны ми мудр ст вова ни я ми.
Вспом ним здесь та кое ка че ст во ис ла ма, как при зна ние ра вен ст ва всех пред ли цом Ал ла ха и стрем ле ние к
ус т ро е нию спра вед ли во с ти для всех, ус т ро е нию в ис лам ском по ни ма нии, ра зу ме ет ся. Это опять ни как не вя жет ся
с иде ей «из бран но с ти по кро ви». При няв ший ис лам ста но вит ся пусть и на чи на ю щим, но все же в зна чи тель ной
сте пе ни рав ным сре ди рав ных пред ли цом на и ве ли ко го
Ал ла ха и уж ни как не пре зрен ным при служ ни ком.
Дух от кро вен но про яв ля е мой гор до с ти му суль ма ни на
за то, что он му суль ма нин, от кры тая де мон ст ра ция сво е го
соб ст вен но го до сто ин ст ва и си лы, а не толь ко вну т рен нее
ощу ще ние этих ка честв, бо е ви тость и да же жерт вен ность
не ко то рых но си те лей ис ла ма — все это пло хо вя жет ся с по -
/ 121 /
В. Н. Ш У Т О В
ве де ни ем ти пич но го по сле до ва те ля иу да из ма. Вы ра щен ные
в не драх иу да из ма сред ст ва и спо со бы до сти же ний це лей
име ют ма ло об ще го с от кры тым бо ем в чи с том по ле грудь
с гру дью с пря мо сто я щим на про тив вра гом, с мас со вой бо е вой жерт вен но с тью. Толь ко в по след нее вре мя Из ра иль
стал са мо сто я тель но во е вать с ис лам ски ми го су дар ст ва ми,
опи ра ясь на по мощь За па да. Но гран ди оз ных ус пе хов
он так и не су мел до бить ся. Пло хо во оруж енные ара бы да ют от пор и не поз во ля ют из ра иль тя нам спо кой но жить.
Еще один мо мент. Вре ме на ве ли чия ис лам ских им пе рий, на вер ное, ка ну ли в про шлое. И все рав но ис лам ский
мир, не смо т ря на его не ко то рую ра зоб щен ность, не да ет
воз мож но с ти от но си тель но сво бод но по се лить ся вну т ри
се бя дру гим ре ли ги оз ным кон фес си ям.
В ито ге мож но сде лать сле ду ю щий вы вод. Учи ты вая,
что ис лам яв ля ет ся ны не все о хват ной ре ли ги ей для мно гих стран Цен т раль ной Азии, учи ты вая ге о по ли ти че с кую зна чи мость этих стран на пу ти до сти же ния це лей
ми ро во го ли де ра — США, учи ты вая тех ни че с кую сла бо раз ви тость этих стран, а так же ин тен сив ное за пол не ние
го су дарств за пад но го тол ка вы ход ца ми из Цен т раль ной
Азии, мы не мо жем не прий ти к вы во ду, что борь ба ис лам ской куль ту ры с куль ту ра ми за пад но го тол ка бу дет
про дол жать ся. При этом бу дут про яв лять ся все из ве ст ные и став шие уже ти по вы ми ме то до ло ги че с кие при емы
обе их со пер ни ча ю щих сто рон.
Те перь, вы явив ос нов ные со ци о ло ги че с кие свой ст ва
ис ла ма, оп ре де лив его до сто ин ст ва и не до стат ки (опять
же с со ци о ло ги че с ких по зи ций), опи ра ясь на из ве ст ные
об ще ми ро вые тен ден ции /14, 54, 55/, мы мо жем про ве с ти
оцен ку его се го дняш не го со сто я ния и сде лать пусть и
пред ва ри тель ный, но все же про гноз его бли жай ше го бу ду ще го.
Во вто рой по ло ви не ХХ ве ка и в са мом на ча ле XXI ве ка
ос нов ные кон флик ты с при вле че ни ем бо е вых сил про исхо ди ли пре иму ще ст вен но в Азии (Ко рея, Вьет нам, Аф га ни с тан, Из ра иль, Ирак). Имен но в ХХ ве ке осу ще ст ви лось
ос во бож де ние, пусть и не пол ное, мно гих ази ат ских стран
от ино зем но го ига. В се ре ди не ХХ ве ка воз ник «пе ре се лен ный Из ра иль», и на пря жен ность с этих пор в этой зо не не
пре кра ща ет ся. Так что пульс со вре мен ной ре ги о наль ной
борь бы, ес ли так мож но вы ра зить ся, за бил ся на и бо лее ча с -
/ 122 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
то имен но на ази ат ских тер ри то ри ях, в том чис ле на тер ри то ри ях ис лам ско го ми ра.
В на сто я щее вре мя этот мир ока зал ся за жа тым меж ду
дру ги ми ци ви ли за ци я ми ре ги о наль но го уров ня: с за па да —
ев ро пей ской, ба зи ру ю щей ся на хри с ти ан ст ве, а так же на
иу да из ме, с вос то ка — круп ны ми ко рен ны ми на ци о наль ны ми об ра зо ва ни я ми (Ки тай, Ин дия, Япо ния и др.), име ю щи ми свои ре ли ги оз ные ос но ва ния. Толь ко на се ве ре по сле
ги бе ли СССР и яв ной рых ло с ти се го дняш не го «под брю шья»
Рос сии по яви лась воз мож ность ук реп ле ния ис ла ма. Но За пад уже ос но ва тель но за пу с тил ру ку в ис лам ский ре ги он.
Ка кие стра те ги че с кие це ли пре сле ду ет он в этой борь бе? Вот эти це ли:
1. По дав ле ние Цен т раль но А зи ат ско го ре ги о на, ме ша ю ще го ре а ли за ции гос под ст ва «за пла ни ро ван но го» ге о по ли ти че с ко го ли де ра — США и западному
влиянию в целом.
2. Рас чи ст ка плац дар ма для обес пе че ния воз мож но с ти рас ши ре ния Из ра и ля.
3. Стрем ле ние по до брать ся к стра нам Боль шо го Вос то ка с суши (Ки тай, Ин дия и др.).
Так что борь ба «За пад — ис лам ский мир» вы гля дит в
свя зи с этим не про сто как «са мо сто я тель ное» де ло, а как
под го то ви тель ная ра бо та пе ред гря ду щей борь бой «За пад —
Боль шой Вос ток» /14/. Рас хо жее мне ние о том, что ос нов ной при чи ной борь бы За па да с ис лам ски ми го су дар ст ва ми
яв ля ет ся за хват сы рь е вой ба зы, не вы дер жи ва ет се рь ез ной
кри ти ки. Не по го ня за неф тью ста ла глав ной при чи ной
вво да аме ри кан ских войск в Ирак в 2003 году. В /56/ ска за но, на при мер: «Ирак с кая нефть ни ког да не бы ла клю че вым
фак то ром рын ка. Да же в луч шие вре ме на ее до бы ча не
пре вы ша ла 3% ми ро во го про из вод ст ва».
Что при да ет си лу ис лам ским го су дар ст вам в этой борь бе, точ нее го во ря, ка ки ми по ло жи тель ны ми и от ри ца тель ны ми свой ст ва ми они об ла да ют в этой борь бе? Вот ка ки ми:
А) по ло жи тель ные:
А) — ши ро кий ох ват на се ле ния ис лам ской иде о ло ги ей;
А) — вы со кая сте пень ре ли ги оз нонрав ст вен ной са -
мо быт но с ти;
/ 123 /
В. Н. Ш У Т О В
А) — ак тив ность, бо е ви тость;
А) — не при тя за тель ность бы та, спо соб ность ид ти на
жерт ву.
Б) от ри ца тель ные:
Б)— от сут ст вие един ст ва ре ли ги оз ных вет вей ис ла ма
и от дель ных го су дар ст вен ных ли де ров;
Б)— сла бое со от вет ст вие тем пам раз ви тия ми ро вой
ци ви ли за ции;
Б)— сла бые во ен нотех ни че с кие воз мож но с ти;
Б)— ото рван ность от дру гих ре ли ги оз ных кон фес сий,
ме ша ю щая на хож де нию со юз ни ков.
Ка кие ос нов ные за да чи так ти че с ко го ха рак те ра по пы та ет ся вы пол нить За пад в этой борь бе? Оче вид но, эти ми за да ча ми бу дут сле ду ю щие:
♦ мак си маль но раз ру шить фун да мент ис лам ских го -
су дарств и ис лам ской иде о ло гии;
♦ ис клю чить воз мож ность ис поль зо ва ния сы рь е вых
ре сур сов го су дарств ис лам ско го ре ги о на бу ду ще му
стра те ги че с ко му со пер ни ку — Боль шо му Вос то ку,
в свя зи с этим раз ви тие от но ше ний «Рос сия — Боль шой Вос ток» мо жет ока зать ся край не пло до твор ным, от сю да вы вод — Рос сия не яв ля ет ся та кой уж
раз мен ной мо не той в ми ро вой иг ре;
♦ свя зать на пря жен ной борь бой хри с ти ан скую и ис -
лам скую па ст ву, при дать об ще ми ро вой ха рак тер
этой борь бе, на ве сив на нее са мые раз лич ные гром кие яр лы ки ти па про ти во сто я ния «ци ви ли зо ван ный
мир — тер ро ризм»; ли шить ис лам под держ ки со сто ро ны дру гих ре ли гий ми ра.
За пад се го дня на хо дит ся на подъ е ме, так что с вы со кой сте пе нью ве ро ят но с ти мож но ожи дать, что в це лом
ис лам ский мир по тер пит по ра же ние в этой борь бе. Од на ко пол ной по бе ды За па да ско рее все го не про изой дет,
на се ле ние по вер жен ных го су дарств ос та нет ся в ос но ве
сво ей вер ным ис ла му.
Не сколь ко слов в свя зи с этим о Рос сии. Ее за да ча в
дан ном кон тек с те бу дет од на — не ввя зы вать ся глубоко
в эту борь бу. Не ввя зы вать ся в хитросплетения различных
исламских течений, лучше демонстрировать диалог
/ 124 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
«ислам — православие» в границах своей страны. Ни хри с ти ан ские вет ви За па да, ни иу да изм, ни про пи ты ва ние
рос сий ско го на се ле ния ис лам ским «мен та ли те том» не
при не сут ни че го хо ро ше го на ци о наль но му рус ско му ду ху.
При всем при том борь ба За па да с ис лам ски ми го су дар ст ва ми ока жет ся не толь ко от сроч кой в его даль ней шем
«раз би ра тель ст ве» с ис кон но рус ским ду хом, но и по лез ной в пла не воз мож но го ос лаб ле ния и за пад но го хри с ти ан ст ва, и иу да из ма, и ис ла ма. Да, для вос ста нов ле ния здо ро во го рус ско го ду ха в ны неш ней Рос сии се го дня впол не
уме с тен здо ро вый эго изм.
1.4. ИН ДУ ИЗМ И БУД ДИЗМ
Пе рей дем к рас смо т ре нию ин ду из ма и буд диз ма,
ре ли гий су гу бо вос точ но го свой ст ва. Изу че ние ин ду из ма
яв ля ет ся важ ным по то му, что это уче ние до нес ло до нас
ос но вы древ ней ве ди че с кой куль ту ры, при чем не про сто
до нес ло, но ока за лось как бы мно го ве ко вым пре тво ре ни емво пло ще ни ем этой куль ту ры на бо га той ин дий ской
поч ве. Кро ме то го, имен но уче ние ин ду из ма в фор ме брах ма низ ма ока за лось тем уче ни ем, ко то рое стало ис ход ной
точ кой воз ник но ве ния буд диз ма. Изу че ние буд диз ма важ но для нас не толь ко по то му, что эта ре ли гия ин те рес на и
уни каль на са ма по се бе, но и, как мы уви дим да лее, по то му, что та кое изу че ние поможет вы явить впос лед ст вии ис
то ри че с кую до ро гу воз ник но ве ния и раз ви тия мно гих
дру гих ре ли гий ми ра, то есть поз во лит по ст ро ить сво е об раз ное ге не а ло ги че с кое дре во ре ли ги оз ной мыс ли все го
че ло ве че ст ва в це лом.
Ко неч но, мож но рас сма т ри вать ин ду изм и буд дизм
от дель но друг от дру га, они впол не это го до стой ны. Но
мы это го де лать не бу дем, вопер вых, по то му, что мно гие
ин ду ист ские по ло же ния, по су ти, бу дут рас смо т ре ны в
раз де ле, по священ ным ве диз му, и, вовто рых, по то му,
что воз ник но ве ние буд диз ма нель зя рас сма т ри вать от дель но от ин ду из ма.
При ана ли зе ре ли гий чи с то вос точ но го свой ст ва на доб но по мнить од но. Ми ро воз зре ние че ло ве ка за пад но го
/ 125 /
В. Н. Ш У Т О В
тол ка ес ли и ба зи ру ет ся се го дня на ка кихли бо ре ли ги оз ных дог ма тах, то в ос нов ном на хо дит их на стра ни цах
Биб лии, со дер жа щей ком плекс хри с ти ан ских и иу дей ских
ус та но вок. Людь ми за пад но го тол ка, как пра ви ло, счи та ет ся, что Вет хий За вет зна ме ну ет со бой как бы са мую
ис ход ную, са мую «ну ле вую» точ ку воз ник но ве ния мощ ных ре ли ги оз ных си с тем в прин ци пе. Но, ока зы ва ет ся,
это не так, изу че ние ин ду из ма, буд диз ма, кон фу ци ан ст ва
и ве диз ма поз во лит нам в даль ней шем с не от вра ти мой уве рен но с тью убе дить ся в об рат ном.
Од на ко нач нем все по по ряд ку. Преж де все го, го во ря
о буд диз ме, на до учи ты вать, что буд дизм воз ник не на
пу с том ме с те. Пер во ис точ ни ком его воз ник но ве ния при зна ют ся со бы тия, свя зан ные с де я тель но с тью его ос но во по лож ни ка — ве ли ко го Буд ды Шакь я му ни. Од на ко от прав ны ми точ ка ми буд диз ма, то есть сво е об раз ны ми
трамп ли на ми, от ко то рых он от тал ки вал ся, от ча с ти не
при зна вая их, яв ля лись ус та нов ки ин ду из ма и брах ма низ ма, ши ро ко рас про ст ра нен ные в Ин дии во вре ме на
его воз ник но ве ния. По это му, преж де чем изу чать буд дизм, не об хо ди мо хо тя бы в крат кой фор ме пе ре чис лить
ос нов ные ре ли ги оз ные по сту ла ты ин ду из ма и брах ма низ ма, не раз де ляя их за мет но меж ду со бой и не ак цен ти руя вни ма ние на все воз мож ных де та лях, ко то рые они ус пе ли на ко пить в ве ках ис то рии.
И пусть не оби жа ют ся на столь крат кое из ло же ние
ос нов ных по ло же ний ин ду из ма и брах ма низ ма мно го
числен ные по сле до ва те ли этих ре ли ги оз ных те че ний.
Всета ки эти те че ния ока за лись, вопер вых, су ще ст вен но
на ци о наль ны ми (то есть за клю чен ны ми пре иму ще ст вен но
в рам ках од но го го су дар ст ва — Ин дии), а вовто рых, рас по ло жен ны ми как бы меж ду дву мя ос но во по ла га ю щи ми
«край но с тя ми» — ве диз мом и буд диз мом. К то му же при
про во ди мом на стра ни цах этой кни ги ка че ст вен ном, не
очень де таль ном и пре иму ще ст вен но со ци о ло ги че с ком
ана ли зе ос нов ных ми ро вых ре ли ги оз ных уче ний под вер гать по дроб но му ана ли зу аб со лют но все бо лее или ме нее
зна чи мые ре ли ги оз ные те че ния про сто не пред став ля ет ся
воз мож ным.
/ 126 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
1.4.1. Ос нов ные по ло же ния
ин ду из ма и брах ма низ ма
Глав ны ми ус та нов ка ми ин ду из ма и брах ма низ ма, так
или ина че фор ми ру ю щи ми со ци аль ный об лик ис по ве ду ю ще го их на се ле ния, яв ля ют ся сле ду ю щие:
1. Ве ди че с кие пер во ис точ ни ки при зна ют ся в ка че ст ве
свя щен ных ре ли ги оз ных книг. Все три выс шие ка с ты
(см. ни же) бы ли обя за ны изу чать ве ди че с кие за ко ны.
По свя ще ние на изу че ние Вед, ис хо дя щее от учи те ля,
рас сма т ри ва лось как вто рое рож де ние че ло ве ка. Обя зан ность по со хра не нию и тол ко ва нию Вед ле жа ла на
ка с те жре цов.
2. В об ще ст ве ут верж да ют ся ка с ты. Спра вед ли вость
и бо го ус та нов лен ность каст при зна ет ся не зыб ле мым. На ли чие каст есть при зна ние чет кой стра ти фи ка ции об ще ст ва.
2. Об ще ст во де ли лось на че ты ре ос нов ные ка с ты:
2. — жре цыAбрах ма ны (но си те ли и хра ни те ли выс ше го
зна ния, уче ные, со вет ни ки вы со ко го ран га, су дьи,
му д ре цы, тол ко ва те ли уче ния и зем ных за ко нов);
2. — кша т рии (во и ны, слу жи лые со сло вия, вклю чая
выс ших ие рар хов го су дар ст вен ной вла с ти);
2. — вай шьи (ма с те ро вые, мел кие зе мель ные соб ст -
вен ни ки, тор гов цы, сво бод ные тру же ни ки);
2. — шу д ры (ни зо вая часть об ще ст ва, обя зан ность
ко то рой за клю ча лась преж де все го в слу же нии
трем выс шим ка с там); шу д ры пред став ля ли со бой
боль шин ст во пред ста ви те лей ко рен но го на се ле ния
Ин дии, им за пре ще но бы ло при ка сать ся к ве ди че с ко му зна нию.
3. Ут верж да ет ся, что каж дый че ло век име ет не тлен ную
ду шу (ат ман), ко то рая спо соб на мно го крат но пе ре во пло щать ся в раз лич ные зем ные те ла по сле смер ти
«оче ред но го те ла» — вме с ти ли ща ду ши. Каж дое
но вое зем ное во пло ще ние ду ши за ви сит от по ве де ния
в пре ды ду щей жиз ни. Этот по сту лат яв ля ет ся пер во ос но вой уче ния о кар ме и пе ре се ле нии душ. Улуч шить
свою кар му для бу ду ще го во пло ще ния мож но в те че ние «те ку щей» жиз ни.
/ 127 /
В. Н. Ш У Т О В
4. Важ ное ме с то за ни ма ет уче ние об авата рах, о нис -
хож де ни ях или зем ных во пло ще ни ях бо гов. Каж дое боже ст во спо соб но иметь зем ную а вата ру. А ва та рой
бо га Виш ну яв ля ет ся Криш наспа си тель (вот вам не пло хая ана ло гия с иде ей Спа си те ля в хри с ти ан
ст ве, та ких ана ло гий бу дет да лее под ме че но пре до ста точ но). Жи вот ные то же мог ли стать а вата рой.
След ст ви ем та ких пред став ле ний яв ля ют ся про яв ле ния ува же ния мно гих ин дий цев к пред ста ви те лям
жи вот но го ми ра, ко ро вам, обе зь я нам и др., что,
во об ще го во ря, яв ля ет ся са мо быт ным ка че ст вом
ин дий ской на ци о наль ной куль ту ры.
5. Важ ней ши ми бо га ми при зна ва лись три бо га: Брах -
ма — со зи да тель, Виш ну — ох ра ни тель, Ши ва — раз ру ши тель (раз ру ши тель от ми ра ю ще го ста ро го,
а не про сто ба наль ный унич то жи тель ок ру жа ю ще го
без вся ко го раз бо ра). Эти бо ги оли це тво ря ли со бой
яв ле ние кру го во ро та в при ро де, ох ва ты ва ли це ли ком
все ос нов ные ас пек ты ми ро зда ния от их воз ник но ве ния до ги бе ли. По это му они и по ни ма ют ся как не кое три е ди ное бо же ст во.
В брах ма низ ме это три е дин ст во Брах мы, Виш ну и Ши вы ох ва ты ва ет ся еди ным бо гом Иш ва рой, ко то рый
ос мыс ли ва ет ся в дан ном слу чае как выс ший Тво рец, веч ный
Бо же ст вен ный Вла ды ка веч ной все лен ной, как пер во при чи на воз ник но ве ния ми ро зда ния. Кста ти, «Иш ва ра»
со от вет ст ву ет на зва нию выс ше го еди но го не бес но го бо же ст ва в клас си че с ком древ не арий ском ве диз ме — бо гу
Сва ро гу, ко то рый так же «на хо дит» свое три е дин ст во в
три а де сво их во пло ще нийбо гов (см. раз дел, по свя щен ный
ве диз му) и ко то рый преж де все го ха рак те ри зу ет ся сво им
ос нов ным ка че ст вом — ка че ст вом ве ли ко го Твор ца.
В ин ду из ме и брах ма низ ме прин цип пи ра ми даль ной
ие рар хич но с ти гор не го ми ра вы дер жи ва ет ся очень чет ко.
Со об ра же ния же о не по сле до ва тель но с ти при ме не ния
дан но го прин ци па воз ни ка ют, ско рее все го, в свя зи со
слож ным и кра соч ным пе ре пле те ни ем свойств мно же ст ва
бо гов в пан те о не этих уче ний. Так, к при ме ру, бли жайши ми ава та ра ми бо га Виш ну мож но счи тать сле ду ю щих
бо гов: Па ра шу ра ма, Ра ма, Криш на, Буд да, Кал ка. Здесь
сле ду ет от ме тить, что да же в на зва ни ях этих бо жеств чув ст ву ет ся силь ней шее на сле дие ве диз ма, хо тя и на сле дие
/ 128 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
с за мет ной транс фор ма ци ей в ре зуль та те пе ре не се ния
«чи с то го» древ не арий ско го ве диз ма на на ци о наль ную
ин дий скую поч ву. Так, на и ме но ва ние бо га Виш ну яв ля ет ся транс фор ма ци ей на и ме но ва ния древ не арий ско го бо га
Вы ше ня (от сю да, ско рее все го, и из ве ст ное со че та ние —
Все выш ний Бог). В на зва нии бо га Па ра шу ра ма улав ли ва ет ся связь с древ не рус ским бо гом Пе ру ном. Бог Ра ма,
ско рее все го, от ра жа ет об щий смысл, обо зна ча е мый бук во со че та ни ем «Ра». А вот ин дий ское бо же ст во Криш ну
есть «один в один» то же са мое, что древ не рус ский бог
Кры шень, хо тя мно гие ис то ри ки ни как не хо тят это го
при зна вать /13/. Из ве ст но, что в «функ цию» рус ско го
бо га Кры ше ня вхо ди ло со хра не ние, ук ры ва ние от унич то же ния ра нее со здан но го. Вот от ку да и всем из ве ст ное
на зва ние «кры ша», по ни ма е мое се го дня в раз лич ном, но в
то же вре мя со вер шен но од но знач ном смыс ле.
Еще один мо мент. Ава та рой бо га Виш ну яв ля ет ся бог
Кал ка. Это гря ду щий бог, ко то рый при дет в бу ду щем и
ус та но вит бла го дать и по ря док на всей Зем ле. Здесь мы
ви дим силь ней шую ана ло гию с хри с ти ан ской иде ей о гря ду щем Спа си те ле, с иде ей о вто ром при ше ст вии Ии су са
Хри с та. При чем бог Кал ка не есть «са мо сто я тель ный» бог,
он есть во пло ще ние бо га Виш ну. То есть гря ду щий при ход
бо га Кал ки мож но рас сма т ри вать как оче ред ное при ше ст вие од но го и то го же бо га (в хри с ти ан ст ве — второе при ше ст вие). Здесь мы опять ви дим, что хри с ти ан ская идея
Спа си те ля ока зы ва ет ся во все не но вой. Вот по че му изве ст ный ис то рик Э. Ре нан, ав тор зна ме ни той кни ги
«Жизнь Ии су са» /32/, пи шет, что Ии сус Хри с тос не при нес ка койли бо ка че ст вен но но вой фун да мен таль ной
ре ли ги оз ной идеи, что все эти идеи в том или ином ви де
су ще ст во ва ли ра нее. Он да же свел всю суть уче ния Хри с та к од ной про стой фор му ли ровке: «Лю бовь к Бо гу, ми ло сер дие, вза им ное про ще ние — вот весь его за кон»/32/.
Оби лие бо жеств пред по ла га ет и оби лие ре ли ги оз ных
ус та нов ле ний и за пре тов. В ин ду из ме и брах ма низ ме по лу чи ла силь ное раз ви тие прак ти ка со вер ше ния ри ту а лов,
в том чис ле при не се ние все воз мож ных жертв. Здесь на до
не за бы вать, что жерт во при но ше ния в ин ду из ме и брах ма низ ме бы ли бес кров ны ми, они не свя зан ы с умерщв ле ни ем ка кихли бо жи вых су ществ, а толь ко рас те ний.
Во об ще пи ща древ них ари ев, то есть ве ди че с кая пи ща,
/ 129 /
В. Н. Ш У Т О В
бы ла пре иму ще ст вен но ве ге та ри ан ской (см., на при мер,
/57/). Этим обес пе чи ва лось здо ро вье и дол го жи тель ст во
мно гих по ко ле ний древ них лю дей.
В этих уче ни ях при зна ет ся су ще ст во ва ние выс шей ду хов ной суб стан ции — Брах ма на. Наш зем ной мир яв ля ет ся
как бы од ной из ста дий «раз вер ты ва ния» этой выс шей суб стан ции. Та кие пред став ле ния до пол ня ют ся иде ей о един ст ве ми ра. Это един ст во вы ра жа ет ся в по ня тии о Ми ро вой
Ду ше, ко то рая яв ля ет ся как бы сум мой от дель ных не де ли мых душ (ат ма нов) всех жи ву щих на Зем ле. Квинт эс сен ци ей уче ния брах ма низ ма яв ля ет ся те зис о сли я нии ат ма на и
Брах ма на, что вы ра жа ет ся в из ве ст ной фор му ле «тож де ст во
ат ма на и Брах ма на». Как это сле ду ет по ни мать? Эта фор му ла под ра зу ме ва ет сли я ние ин ди ви ду аль ной че ло ве че с кой
ду ши (ат ма на, под лин но го сво е го «Я», во пло щен но го на
дан ном эта пе жиз ни в оп ре де лен ное зем ное те ло) с веч но су ще ст ву ю щей выс шей «ду хов ноко с ми че с кой суб стан ци ей»
/58/. Сли я ние лич но го «Я» с выс шей ко с ми че с кой суб стан ци ей, до сти га е мое в те че ние зем но го бы тия че ло ве ка, и яв ля лось выс шим при жиз нен ным бла жен ст вом.
То есть бла жен ст во в ми ру
при зна ет ся здесь впол не
воз мож ным. По это му до сти же ние со сто я ния, ког да че ло век ста но вит ся Брах ма ном, и яв ля ет ся од ной из це лей
зем но го су ще ст во ва ния. При этом счи та ет ся, ра зу ме ет ся, что че ло ве че с кое во пло ще ние есть бла гая фор ма рож де ния и что брах ма ны — луч шие из лю дей.
Но что нуж но де лать для то го, что бы осу ще ст ви лось
та кое сли я ние лич но го «Я» с выс шей суб стан ци ей? Здесь
пред ла га ют ся сле ду ю щие сред ст ва, кста ти при сут ст вую щие в буд диз ме:
♦ при об щать ся к вы со ко му зна нию, ус т ра нить не ве -
де ние;
♦ от ка зать ся от мно гих зем ных стра с тей и вле че ний;
♦ под верг нуть се бя нрав ст вен но му очи ще нию.
Итак, в ос но ве это го пу ти ле жит прак ти ка са мо ог ра ни че ния, по сти же ние ис тин вы со ко го зна ния и под дер жа ние нрав ст вен ной чи с то ты. Прежде всего со сто я ние
брах ма на тре бу ет до сти же ния со вер шен но го зна ния. До стиг ший это го зна ния уже «не ро дит ся ни ког да бо лее в
ми ре стра да ний» /3/. При этом на сто я щий брах ман дол -
/ 130 /
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]