Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Анатомия мировых религий. Прошлое, настоящее, будущее
.pdf
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
жен пол но стью очи с тить ся, то есть от ка зать ся от зем ных
же ла ний и стра с тей. От ме тим этот по след ний мо мент, так
как он пол но стью был взят на во ору же ние буд диз мом.
Ком плекс же прак ти че с ких де я ний, ко то рый долж ны
вы пол нять про стые лю ди, был до ста точ но про стым. Это
жерт во при но ше ния бо гам, ис пол не ние ри ту аль ных очи ще ний, в том чис ле по стов, па лом ни че ст ва к ин ду ист ским
бо гам. Но это, ра зу ме ет ся, толь ко на ча ло до ро ги в це пи
пе ре рож де ний к до сти же нию со сто я ния Брах ма на.
Учи ты вая то ог ром ное вни ма ние, ко то рое в буд диз ме
уде ля ет ся яв ле нию мир ско го стра да ния (см. ни же), сле ду ет ос та но вить ся на оцен ке это го яв ле ния в ин ду из ме и
брах ма низ ме. Здесь стра да ние при зна ет ся как мир ская
дан ность, при чем при чи ной стра да ния счи та ет ся не ве де ние и грех, в том чис ле без дум ное сле до ва ние сво им
вле че ни ям. Од на ко на стра да нии не де ла ет ся осо бо го
ак цен та, здесь оно урав но ве ши ва ет ся пра вед ной жиз нью
и уча с ти ем в ри ту а лах. Бо лее то го, стра да ние при жиз нен но по беж да ет ся до сти же ни ем со сто я ния Брах ма на. При чем это му со сто я нию Брах ма на со от вет ст ву ет не толь ко
ос во бож де ние от стра да ния, но и до сти же ние выс ше го
при жиз нен но го бла жен ст ва (че го у буд диз ма нет).
Те перь, по сле рас смо т ре ния ос нов ных по сту ла тов ин ду из ма и брах ма низ ма, ос та но вим ся на идее пе ре во пло ще ния,
пе ре се ле ния душ, на идее «ко ле са пе ре рож де ний» или, го во ря поино му, на идее ре ин кар на ции. Со вре мен ная ис то ри че с кая на ука по это му по во ду скло ня ет ся к мне нию, что идея
ре ин кар на ции пе ре шла в буд дизм от древ них ме ст ных ве ро ва ний /3/. Счи та ет ся, что уже в не за па мят ные вре ме на у
древ них дра ви дов су ще ст во ва ли пред став ле ния о ре ин кар на ции. Это сте рео тип ное мне ние ба зи ру ет ся на том, что
яко бы древ не арий ская ве ди че с кая си с те ма бы ла на це ле на
преж де все го на ок ру жа ю щий зем ной, а не не бес ный мир.
Но так ли это? Да же ес ли по ло жить, что эта идея ши ро ко рас про ст ра ни лась в Ин дии имен но в брах ма нист ский
пе ри од, нель зя не учи ты вать сле ду ю щие об сто я тель ст ва:
♦ брах ма низм ут верж да ет и под дер жи ва ет ка с то вую
си с те му, в ко то рой выс шее и гос под ст ву ю щее по ло же ние за ни ма ли брах ма ны, то есть вы ход цы из древ не арий ской ве ди че с кой ари с то кра тии; тог да сле ду ет
при знать, что эта идея бы ла, по край ней ме ре, раз ви -
/ 131 /
В. Н. Ш У Т О В
та и ук реп ле на имен но выс ши ми эше ло на ми арий ской ари с то кра тии; а ча с то ли слу ча лось в ис то рии,
что бы гос под ст ву ю щая ка с та ру ко вод ст во ва лась чу жи ми иде я ми ту зем но го по ко рен но го на се ле ния?
Прак ти че с ки ни ког да;
♦ древ не рус ская ве ди че с кая ве ра в эпо ху брах ма низ -
ма бы ла уже ос но ва тель но про ра бо та на, она пре ду с ма т ри ва ла на ли чие слож ной струк ту ры ми ро зда ния и со дер жа ла в се бе ком плекс фун да мен таль ных
ре ли ги оз ных идей, боль шин ст во из ко то рых мы в
са мых раз лич ных ва ри а ци ях и транс фор ма ци ях
на хо дим в дру гих ре ли ги ях (об этом см. ни же).
Но это до воль но об щие со об ра же ния. При ве дем по это му по во ду бо лее кон крет ные до во ды. Возь мем текст Виш нуПу ра ны /59/. Это до воль но древ ний ис точ ник, ко то рый
в ми ро вой на уке при зна ет ся как очень ав то ри тет ный. Он
со дер жит в се бе ком плекс ос нов ных идей, на пря мую ис хо дя щих из ак си о ма ти че с ких по сту ла тов ве диз ма, и счи та ет ся
од ним из ос но во по ла га ю щих до ку мен тов ин ду из ма. От ме тим ос нов ные ку с ки тек с та Виш нуПу ра ны, на и бо лее чет ко
вы ра жа ю щие идею ре ин кар на ции. Для на гляд но с ти вы пи шем их в по ряд ке упо ми на ния по тек с ту, при этом ог ра ни чим ся толь ко при мер но по лови ной тек с та Виш нуПу ра ны
(это го бу дет до ста точ но). Тог да по лу чим сле ду ю щее /59/:
«Вновь и вновь за ка ты ва ют ся и воз вра ща ют ся в мир
лу на, солн це и иные пла не ты, но не воз вра ща ют ся в мир
те, кто про се бя по вто ря ет две над ца тис лож ную хва лу
Бо гу»;
«По доб но то му, как Хо зя ин ми ра… рож да ет ся в об ра зах раз лич ных ава тар, так и его по дру га Шри»;
«Ка кое бы об ли чье ни при ни мал Виш ну — бо же ст вен ное или че ло ве че с кое, она так же при ни ма ла со от вет ст ву ю щий об раз»;
«Царь рас по ло жен к Су ру чи за ее за слу ги в преж них
рож де ни ях»;
«О бо ги, да вай те бы с т ро про ник нем в ло но Ади ти и
ро дим ся в сле ду ю щей ман ва та ре»;
«Все эти трид цать три сон ма бо жеств вновь и вновь
рож да ют ся со глас но сво е му же ла нию в кон це каж дой ты ся чи юг»;
/ 132 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
«Иные бо ги су ще ст ву ют че ты ре юги, иные — ман ва -
та ру»;
«Тво ей ми ло с тью да бу дут у ме ня в по сле ду ю щих
рож де ни ях до сто слав ные му жья…»;
«Мерт вые об ре та ют но вые рож де ния, и это не мо -
жет быть ина че…»
Рас сма т ри вая эти упо ми на ния, мож но от ме тить сле -
ду ю щее:
— вопер вых, здесь мы име ем де ло с пе ре рож де ни ем
не толь ко лю дей, но и бо гов;
— вовто рых, име ет ме с то силь ное раз ви тие идеи все воз -
мож ных пе ре во пло ще ний (ава тар), что под ра зу ме ва ет су ще ст во ва ние идеи пе ре рож де ния в прин ци пе.
Ес ли в ин ду из ме и брах ма низ ме идея мно го об ли чийпе ре во пло ще ниймно го про яв ле ний рас кры ва ет ся
ши ро ко и яр ко, ес ли она так по дроб но «ил лю с т ри ру ет ся»
в мно го чис лен ных ре ли ги оз ных тек с тах и изо б ра же ни ях,
то в це лом ря де дру гих ре ли гий ми ра она вы ра же на до воль но сла бо или за ву а ли ро ва на. В хри с ти ан ст ве, иу да из ме и
ис ла ме, на при мер, эта идея не на шла раз ви тия. Но и здесь
при сут ст ву ет по яв ле ние Бо га или его по слан цев из бран ным
лю дям в раз лич ных об ли чь ях, и здесь есть борь ба древ не го
пра от ца с са мим Бо гом (на ча ло Вет хо го За ве та), и здесь
есть при ход Бо га в гос ти к усерд но му пра вед ни ку в ви де
трех пут ни кован ге лов («Тро и ца»), и здесь есть мно го яв ле ния Ма те ри Бо жи ей в хри с ти ан ском пра во сла вии.
Так вот от ку да про ник ли эти идеи в хри с ти ан ст во!
Так вот от ку да так на зы ва е мые древ не гре че с кие во пло ще ния бо гов, вклю чая са мо го Зев са, в лю дей и да же жи вот ных, вот от ку да рож де ние Аф ро ди ты из пе ны мор ской.
Кста ти, в ин ду из ме ана ло гич ное рож де ние бы ло осу ще ств ле но не из во ды, а из мо ло ка /59/. Так вот от ку да этот
«эф фект не по зна ва е мо с ти» Тро и цы! Этот эф фект «объ яс ня ет ся» в хри с ти ан ст ве при зна ни ем не воз мож но с ти
ос мыс ле ния че ло ве че с ким ра зу мом это го яв ле ния, то есть
ши ро ко го мно го об ли чья выс ших бо же ст вен ных сущ но с тей. В ве диз ме и ин ду из ме этот эф фект прост и по ня тен.
Идея пе ре рож де ния, в том чис ле идея мно го рож да е мо с ти че ло ве че с ких душ, про ни зы ва ет в ка че ст ве ре ли ги оз ной
ак си о мы всю тек с то вую часть Виш нуПу ра ны (как, впро чем, и дру гую древ не ве ди че с кую ли те ра ту ру). При чем, что
/ 133 /
В. Н. Ш У Т О В
очень важ но, она про ни зы ва ет текст Виш нуПу ра ны как са мо со бой ра зу ме ю ща я ся и уже дав но по нят ная всем ис ти на.
Эта идея здесь да же не ут верж да ет ся, а как бы счи та ет ся
уже дав но при ня той. То есть при чте нии Виш нуПу ра ны
она вос при ни ма ет ся как дан ность, по нят ная всем.
По это му с оче вид но с тью мож но ут верж дать, что та кая
гло баль ная идея, как идея ре ин кар на ции, не мог ла прий ти
из ка кихли бо ме ст ных ве ро ва ний. Нет, она по яви лась за дол го до сво е го «брах ма нист ско го во пло ще ния», то есть эта
идея це ли ком при над ле жит ве диз му. Здесь сле ду ет от ме тить, что этот вы вод на ми был по лу чен без ис поль зо ва ния
дру гих ве ди че с ких ис точ ни ков ис клю чи тель но древ не арий ско го или древ не рус ско го про ис хож де ния.
Кста ти, эта идея не мог ла быть вы дви ну та древ ни ми
ари я ми в ка че ст ве осо бо важ ной. Го во ря со вре мен ным
язы ком, это не есть та идея, ко то рую бы они от кро вен но
афи ши ро ва ли. По че му? Да очень про сто. Со глас но древ не рус ским ре ли ги оз ным пред став ле ни ям, все ру си чи
муж ско го по ла «по рож де нию» бы ли сы на ми Бо жь и ми,
в по смер тии мно гие из них пе ре хо ди ли на не бо под ру ко вод ст во бо га Пе ру на, где они со став ля ли Свя тое Во ин ст во /17/. Так что им, об раз но го во ря, не опас но бы ло
«кру тить» ко ле со пе ре рож де ний, ре ин кар на ция в ви де
жи вот но го или да же не о ду шев лен но го пред ме та им не
гро зи ла (ра зу ме ет ся, ес ли они не со вер ша ли страш ных
пре ступ ле ний). Од на ко по сколь ку ду ши умер ших ру си чей, сы нов Бо жи их (вот от ку да по явил ся тер мин — сын
Бо жий), со став ля ли это вер хов ное во ин ст во, сов сем не
ис клю ча лось не толь ко их вме ша тель ст во в де ла жи ву щих
на зем ле их ро ди чей, но и, ско рее все го, по яв ле ние этих
душ вновь на Зем ле в но вом че ло ве че с ком об ли чье.
От звук этой идеи мы мо жем най ти в ви де ле генд об
опи са нии сра же ний, в ко то рых пред ста ви те ли Свя то го
Во ин ст ва изо б ра жа лись как ак тив ные их уча ст ни ки.
Ти пич ным при ме ром здесь слу жит ле ген да о зна ме ни том
Ма ма е вом по бо и ще. Вот от ку да по яв ля лись древ ние ико ны,
в ко то рых изо б ра жа ет ся мно го чис лен ное Свя тое Во ин ст во,
на пол нен ное об ра за ми рус ских во и нов. Про ис хож де ние
этих икон, во об ще го во ря, не сов сем хри с ти ан ское.
В до пол не ние к это му на до от ме тить, что идея ре ин кар на ции при сут ст ву ет не толь ко в ин ду из ме, брах ма низ ме и
буд диз ме. Так, на при мер, в ис ла ме, от ли ча ю щем ся, как мы
/ 134 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
уже го во ри ли вы ше, вы со кой со би ра тель но с тью по от но ше нию к дру гим ре ли ги ям и, со от вет ст вен но, стрем ле ни ем к
все о хват но с ти, то же при сут ст ву ет идея ре ин кар на ции.
Ока зы ва ет ся, по уче нию ис ла ма, по сле смер ти до стой но
про вед ше го свою жизнь пра во вер но го ан ге лы пред став ля ют
его ду шу пред ли цо Ал ла ха, по сле че го он мо жет во пло тить
эту ду шу в но вое че ло ве че с кое те ло. При этом, од на ко, мы
име ем де ло с пе ре во пло ще ни ем ог ра ни чен но го свой ст ва —
че ло ве ка опять в че ло ве ка (за меть те, как в ве диз ме).
От ме тим здесь еще один ин те рес ный мо мент, связан ный
с вы шепри ве ден ной ци та той из Виш нуПу ра ны, а имен но со
сло ва ми «…по вто ря ют две над ца тис лож ную хва лу Бо гу».
Здесь со дер жит ся пря мое ука за ние на две над цать ча с тей ос нов ной мо лит вы, воз да ю щей хва лу Бо гу. А ка кая ос нов ная
мо лит ва хри с ти ан ст ва? Из ве ст но — «От че наш». А как она
чи та ет ся? И здесь «вдруг» ока зы ва ет ся, что при чте нии этой
мо лит вы каж дый мо ля щий ся, как бы под дер жи вая ритм этой
ве ли кой мо лит вы, де лит ее (мо жет, и не о со знан но) на
двенадцать смыс ло вых ча с тей, вы де ляя оп ре де лен ные па у зы
меж ду ни ми. Мы чи та ем эту мо лит ву так:
От че наш (об ра ще ние к Бо гу)
11. Иже еси на не бе сех… 12. Да свя тит ся имя Твое
13. Да при идет Цар ст вие Твое… 14. Да бу дет во ля Твоя
15. Яко на Не бе си… 16. Так и на зем ли
17. Хлеб наш на сущ ный… 18. Даждь нам днесь
19. И ос та ви нам дол ги на ша… 10. Якоже и мы ос тав ля ем их
10 .долж ни ком на шим
11. И не вве ди нас во ис ку ше ние… 12. Но из ба ви нас от лу ка во го.
А да лее до бав ля ют ся еще 4 ча с ти:
Яко Твое есть Цар ст вие, и си ла, и сла ва
Во имя От ца и Сы на и Свя та го Ду ха
И ны не и при сно,
И во ве ки ве ков, аминь
Здесь на до от ме тить, что по след ние 4 ча с ти яв ля ют ся
по зд ни ми до бав ле ни я ми к пер во здан но му тек с ту мо лит вы, дан ной са мим Ии су сом Хри с том.
Что же мы име ем? Ос нов ной текст мо лит вы по ст ро ен
по ве ди че с ко му ка но ну, его две над ца тислож ная рит ми ка
/ 135 /
В. Н. ШУ ТОВ
и пе ре да ет всю глу би ну, пре лесть и пол но ту мо лит вы.
А до бав лен ные сло ва, со сто я щие из четырех ча с тей (4 —
сим вол кре с та), как бы за вер ша ют ее, при да ют ей мощь и
си лу все ра с про ст ра не ния (по след ние сло ва и име ют та кой
смысл). Ведь из ве ст но, что четырехко неч ный крест яв ля ет ся древ ним ве ди че с ким сим во лом, сим во лом все ра с про ст ра не ния, един ст ва и за вер шен но с ти /6, 17, 26/.
Вот как мно го ин те рес но го мож но по черп нуть, ана ли -
зи руя древ ние пер во ис точ ни ки.
Кста ти, еще од но ма лень кое за ме ча ние. Ев ро пей ская
те о ло ги че с кая мысль даль ше по ня тия од но крат но го зем но го су ще ст во ва ния че ло ве ка и су ще ст во ва ния че ло ве че с кой ду ши с по сле ду ю щим ее пе ре не се ни ем в ино мир так
и не по ш ла (кста ти, до воль но про сто го пе ре не се ния:
ли бо в рай, ли бо в ад, ну еще в чи с ти ли ще у ка то ли ков).
В глу би не Вос то ка все подру го му, там со хра ни лись кру пи цы древ не го ве ди че с ко го зна ния. Буд дизм же по шел
еще даль ше, он как бы раз бил един ст во и со хра ня е мость
ду ши, он раз бил ее на со став ные эле мен ты, при зна вая ее
су ще ст вен но де ли мой сущ но с тью. Но об этом чуть поз же.
Ес ли в крат кой фор ме с ис то ри че с ких по зи ций оха рак те ри зо вать брах ма низм, то мож но ска зать сле ду ю щее.
Брах ма низм яв ля ет ся эта пом транс фор ма ции ве ди че с кой
древ не арий ской, взра щен ной в ог ром ных мас сах ме ст но го
на се ле ния. При вжив ле нии пер во здан ной ве ди че с кой куль ту ры в на ци о наль ную ме ст ную поч ву нуж но бы ло со здать
иде о ло гию, поз во ля ю щую раз де лять об ще ст во на ка с ты.
Идея ка с то во с ти об ще ст ва не мог ла не воз ник нуть в эпо ху
древ не арий ско го мень шин ст ва, на хо дя ще го ся в ко лос саль ных объ е мах раз но ве ли ких об щин ме ст но го на се ле ния.
Не об хо ди мо бы ло както сдер жи вать ас си ми ля цию. В том
чис ле не об хо ди мо бы ло и го во рить о воз мож но с ти по сле ду ю ще го рож де ния при ви ле ги ро ван ных ари ев на бо лее низ ких уров нях, ес ли они со вер ша ли не бла го вид ные де я ния.
К та ко го ро да де я ни ям от но си лось ско рее все го и сме ше ние с ту зем ным на се ле ни ем. Раз мы ва ние древ не арий ских
кор ней рас сма т ри ва лось как боль шой грех. С дру гой сто ро ны, нуж на бы ла иде о ло ги че с кая кон цеп ция, поз во ля ю щая за
бла го вид ные де ла луч шим пред ста ви те лям ту зем но го на се ле ния по сте пен но под ни мать ся в ко ле се пе ре рож де ний все вы ше и вы ше, те о ре ти че с ки вплоть до по ло же ния брах ма на.
По это му та кой иде о ло ги че с кий ба зис и был де таль но про ра -
/ 136 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
бо тан, а в ос но ва нии это го ба зи са и бы ли по ло же ны две
идеи — идея ка с то во го строя и идея ре ин кар на ции. Вот тог дато, ско рее все го, идея ре ин кар на ции и ста ла та кой осо бо
за мет ной и осо бо зна чи мой и в ин ду из ме, и в брах ма низ ме.
Од на ко пой дем да лее.
Суть кон цеп ции ин ду из ма в прак ти че с кой сфе ре бы -
тия че ло ве ка сво дит ся к сле ду ю ще му:
♦ ос нов ные мир ские обя зан но с ти жи ву ще го
:
♦ — сле до вать дхар ме (ком плек су нрав ст вен норе ли -
ги оз ных ус та нов ле ний, со от вет ст ву ю щих оп ре де лен но му ие рар хи че с ко му уров ню жи ву ще го);
♦ — вы пол нять жерт во при но ше ния и ри ту а лы;
♦ — ува жать Ве ды, изу чать их (для выс ших каст);
♦ ос нов ные цен но с ти жи ву ще го на Зем ле: дхар ма
(по зна ние дхар мы счи та ет ся цен но с тью), бо гат ст во, на слаж де ние, Ос во бож де ние (уход от стра да ний и пе ре рож де ний в сан са ре, то есть пе ре ход в
выс шие ми ры);
♦ це ле вые ус та нов ки, ко то ры ми дол жен ру ко вод ст во -
вать ся вся кий жи ву щий: улуч ше ние кар мы (пу тем со блю де ния со от вет ст ву ю щих норм, жерт во при но ше ний
и т. п.) с по сле ду ю щим до сти же ни ем Ос во бож де ния;
♦ ос нов ные пу ти до сти же ния це лей:
♦ — ду хов ное стрем ле ние к Виш ну и к его во пло ще ни ям;
♦ — от ре ше ние от сво ей эго ис ти че с кой ин ди ви ду аль -
но с ти;
♦ — от ре ше ние от со блаз нов зем но го ми ра;
♦ — прак ти ка йо ги (в том чис ле как «обуз да ние жиз -
нен ных ды ха ний» /59/);
♦ — при об ще ние к вы со ко му Зна нию.
Ос нов ным сред ст вом пре одо ле ния не на ви с ти меж ду
людь ми счи та ет ся ве ра во Все выш не го (Виш ну). Трак ту ет ся это так — мир на пол нен стра да ни ем, по это му вся кий,
име ю щий ис тин ное Зна ние, не бу дет ис пы ты вать не на висти к стра да ю щим су ще ст вам, на хо дя щим ся в глу бо ком
За блуж де нии, в том чис ле и к сво им вра гам; а ес ли лю ди
жи вут без не на ви с ти, то вся ко му, зна ю ще му ис ти ну, сле ду ет воз ра до вать ся, так как сие есть плод их бла го сти.
Эти ус та нов ки в сжа той фор ме пред став ля ют со бой
со ци аль ную суть кон цеп ции ин ду из ма.
/ 137 /
В. Н. Ш У Т О В
Те перь по лез но бу дет от ме тить не сколь ко сла бых
мест ин ду из ма (с со ци о ло ги че с кой точ ки зре ния, ра зу ме ет ся) и брах ма низ ма, ко то рые во мно гом по вли я ли на
за рож де ние кон ку ри ру ю щей ре ли гии — буд диз ма:
1. Для со хра не ния вы со ко го ве ди че с ко го зна ния бы ли
со зда ны мощ ные со ци аль ные пе ре го род ки — ка с ты,
рез ко от де ля ю щие из бран ные вер хи об ще ст ва от его
ни зов. По сле арий ско го за во е ва ния ста ви лась цель
на дол го со хра нить в пер во здан ном ви де ос но вы уче ния. Од на ко, учи ты вая крайнюю ма ло чис лен ность
выс ших арий ских эше ло нов и не из беж ную при этом
хо тя бы мед лен ную ас си ми ля цию древ них ари ев,
а так же не же ла ние ши ро ко и пораб ски экс плу атиро вать ме ст ное на се ле ние (что про ти во ре чит древ не арий ско му ду ху во об ще), ка с то вый строй с не из беж но с тью дол жен был «раз мяг чать ся». Во прос
«раз мяг че ния» стал во про сом вре ме ни. Но вре ме ни
это го ока за лось очень мно го, мно го бо лее ты ся че ле тия. За тем в со пер ни че ст ве с дру ги ми ци ви ли за ци я ми и иде о ло ги я ми ин ду изм и брах ма низм бы ли
по тес не ны. Чрез мер ная эли тар ная кон сер ва ция лю бо го уче ния без мощ ной про пит ки этим уче ни ем
всех без ис клю че ния со сло вий об ще ст ва, как из ве ст но, ра но или по зд но, но при ве дет к его от но си тель но му ос лаб ле нию.
1. В чи с то те о ло ги че с ком пла не эти уче ния со дер жа ли
не ко то рые по ло же ния, ко то рые мож но в оп ре де лен ной сте пе ни счи тать те о ре ти че с ки ми не до ра бот ка ми.
Онито и бы ли под верг ну ты рез кой кри ти ке со сторо ны на рож да ю ще го ся буд диз ма. В раз ряд та ких не до ра бо ток по па ла ин ду ист ская идея бо гатвор ца,
ко то рая яв ля лась од ной из ос но во по ла га ю щих идей
ве диз ма и ин ду из ма. В брах ма нист ской ин тер пре та ции этой идеи мо ти ви ров кой бо гатвор ца при тво ре нии ми ра объ яв ля лось то, что богтво рец (Иш ва ра) тво рит мир для сво е го на слаж де ния. Имен но
та кое по ни ма ние твор че с ко го на ча ла и под вер глось
рез кой кри ти ке со сто ро ны буд диз ма. В трак тов ке
буд диз ма из этой идеи яко бы сле ду ет, что при сут ст ву ю щее в ми ре стра да ние то же яв ля ет ся ре зуль та том на слаж де ния выс ше го бо же ст ва. Этот те о ло ги -
/ 138 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
че с кий мо мент был вы став лен буд диз мом на аре ну
ре ли ги оз ной борь бы как те о ре ти че с кое про ти во ре чие брах ма низ ма и раз дут им в спо ре с брах ма низ мом и ве диз мом до ог ром ных раз ме ров.
1. Под вер г лось рез кой кри ти ке и ука за ние ве диз ма
на не воз мож ность по зна ния до кон ца всех за ко нов
ми ро зда ния смерт ным че ло ве ком. Это по ло же ние
трак то ва лось как не воз мож ность по сти же ния ис тин ной це ли че ло ве че с кой жиз ни, как не воз мож ность при жиз нен но го до сти же ния выс ше го ду хов но го со сто я ния для че ло ве ка. От сю да сле до ва ла
мысль о яко бы оши боч но с ти Зна ния в ин ду из ме и
брах ма низ ме. Все это, ра зу ме ет ся, ло ги че с кие «вы вер ты», но они бы ли ис поль зо ва ны буд диз мом, как
го во рит ся, «на всю ка туш ку».
2. Боль шое чис ло ри ту а лов, прак ти ку е мое ин ду из мом
и брах ма низ мом, ста ло ос но ва ни ем для фор ми ро ва ния кри ти че с ко го от но ше ния как к этим ре ли ги
оз ным на прав ле ни ям в це лом, так и к со вер ше нию
ри ту а лов во об ще. Ри ту а лы, ши ро ко рас про ст ра нен ные в на род ной сре де, ста ли вос при ни мать ся как
де я ния, со вер ша е мые без долж но го ду хов но го па фо са, то есть фор маль но. При этом ин ди ви ду аль ное
ду хов ное раз ви тие (ин ди ви ду а лизм всплы ва ет на ру жу) объ яв ля лось пер во ос но вой че ло ве ка, оно бы ло по став ле но мно го вы ше ри ту а лов. Со вре ме нем
ис пол не ние ри ту а лов ста ло под вер гать ся со сто ро ны буд диз ма же с то чай шей кри ти ке.
3. Под верг ся кри ти ке и ряд прак ти че с ких дей ст вий со
сто ро ны ре ли ги оз ных де я те лей брах ма низ ма. Так,
в Древ ней Ру си от чуж да е мая от каж до го чле на об ще ст ва на об щие или го су дар ст вен ные нуж ды часть
со зда ва е мых им цен но с тей оп ре де ля лась всем из ве ст ной де ся ти ной (1/10часть). В эпо ху брах ма низ ма
в Ин дии эта часть со став ля ла уже 1/6, при чем она
от чуж да лась не по сред ст вен но в поль зу брах ма нов.
Та кое по ло же ние объ ек тив но долж но бы ло вы зы вать не до воль ст во, что бы ло ак тив но ис поль зо ва но
на рож да ю щим ся буд диз мом.
/ 139 /
В. Н. Ш У Т О В
1.4.2. За рож де ние буд диз ма.
Буд да Шакь я му ни
Преж де все го сле ду ет хо тя бы в крат кой фор ме от ме тить ос нов ные стол пы буд диз ма, тем бо лее что эти стол пы
не оченьто лег ко вос при ни ма ют ся людь ми за пад но го
тол ка. Мы не бу дем на стра ни цах этой кни ги раз би рать ся в
ог ром ном пись мен ном на сле дии, при над ле жа щем буд диз му. Объ ем это го на сле дия на столь ко ог ро мен, что вся кий,
кто не зна ком с куль ту рой Вос то ка, в нем про сто за блу дит ся. Не сле ду ет уда лять ся от по став лен ных в ра бо те це лей.
По это му, как это бы ло сде ла но при ана ли зе ислама,
ос та но вим ся на ис ход ной точ ке буд диз ма, то есть на
глав ных мо мен т ах жиз ни са мо го Буд ды Шакь я му ни, ро до на чаль ни ка буд диз ма. Буд да Шакь я му ни был вы ход цем
из при ви ле ги ро ван ной ка с ты кша т ри ев. Пер вую часть
сво ей жиз ни он про вел в ком форт ных, из не жен ных ус ло ви ях. Ес ли ве рить пре да нию, его ок ру же ние вся че с ки обе ре га ло его от столк но ве ния с не при ят ны ми и бо лез нен ны ми мо мен та ми че ло ве че с ко го су ще ст во ва ния. Все это не
мог ло не по вли ять на фор ми ро ва ние ос нов но во го уче ния.
Оно и по вли я ло, при чем по вли я ло в са мой что ни на есть
силь ней шей фор ме. Столк но ве ние с гру бой ре аль но с тью у
вся ко го чув ст ви тель но го че ло ве ка, пер во на чаль но ве ду ще го изо ли ро ван ную от тя гот бы тия жизнь, не мо жет не
по ро дить осо бый, мож но да же ска зать, жи во т ре пе щу щий
ин те рес к про бле ме зем ных стра да ний.
Во прос о стра да нии крас ной ни тью про хо дит че рез
все уче ние буд диз ма, этот во прос ста но вит ся как бы его
кра е уголь ным кам нем. Мож но да же ска зать, что по бе де
над стра да ни ем и по свя ще но все это уче ние. Мно гие
дру гие про бле мы бы тия, в том чис ле про бле мы чи с то со ци аль но го свой ст ва, ос та ют ся вда ле ке от ко с тя ка идей
буд диз ма. Най ти бла гой путь, ус т ра ня ю щий зем ные стра да ния,— вот так ста ви лась глав ная за да ча. При этом зем ная
бла го дать рас сма т ри ва лась имен но как пре кра ще ние стра да ний, а не как ис пы та ние глу бо кой мир ской ра до с ти,
сча с тья зем но го бы тия и т. п. Стра да ние же по ни ма лось
очень ши ро ко, как «не отъ ем ле мое свой ст во кру го во ро та
рож де ний» /58/, то есть счи та лось, что оно при су ще бы тию
во об ще, и зем но му, и ко с ми че с ко му. Та ким об ра зом, стра -
/ 140 /
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]