Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Анатомия мировых религий. Прошлое, настоящее, будущее
.pdf
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
из этих идей, ско рее все го, бы ли про сто за им ст во ва ны из
древ не арий ско го ар се на ла /26/ и из зо ро а с т риз ма /12/.
Стро гое вы пол не ние этих за по ве дей при не об хо ди мо с ти вы жи ва ния в мас се дру гих на ро дов и сла бой спо соб но с ти к ве де нию си с те ма ти че с ких от кры тых кро во про лит ных на сту па тель ных войн не мог ло не при ве с ти к
раз ви тию сре ди ев рей ст ва сво ей ме то до ло гии по ве де ния.
Ис то рия не зна ет гром ких сра же ний ев рей ст ва по доб но го
ро да, кро ме пе ри о да за во е ва ния Зем ли обе то ван ной и
эпо хи Иу дей ской вой ны. По бе да же Да ви да над Го ли а фом, так ши ро ко «раз рек ла ми ро ван ная» в свое вре мя,
не име ет ни че го об ще го с круп ным от кры тым сра же ни ем
(см. уточ не ние это го со бы тия в /26/). В те че ние ве ков
про ис хо ди ло на коп ле ние опы та в том на прав ле нии, что
свои соб ст вен ные це ли сле ду ет до сти гать не от кры ты ми,
на при мер си ло вы ми во ен ны ми спо со ба ми, а сов сем дру ги ми, ко с вен ны ми ме то да ми.
Ти пич ным при ме ром по ве ден че с кой су ти здесь яв ля ет ся из ве ст ный ри ту ал «коз ла от пу ще ния». В этом ри ту а ле
про ис хо дит фак ти че с кое убий ст во «коз ла от пу ще ния» пу тем ли ше ния его еды и пи тья и из гна ния в пу с ты ню, где он
об ре чен на ес те ст вен ную ги бель. Пе ред этим из гна ни ем
иу деи воз ла га ли на не го ру ки, сим во ли зи руя этим, что сей
«ко зел от пу ще ния» взял на се бя их гре хи. Для то го и ну жен был «ко зел», что бы он при нял гре хи, унес их на се бе,
по гиб и тем са мым очи с тил бы их от гре хов. При этом са ми это го коз ла они не уби ва ли, фор маль но де мон ст ри руя,
что они не по вин ны в его смер ти. Ведь по За ко ну кровь
убий ст ва не долж на па дать на са мих иу де ев.
Вот по че му та кие сред ст ва, как под став ле ние дру гих
вме с то се бя, про ник но ве ние во власть ко рен ных на ро дов
с по сле ду ю щим из вле че ни ем лич ной поль зы, раз ру ше ние
из ну т ри вла ст ных струк тур этих на ро дов при их ос лаб ле нии, яв ля ют ся за ко но мер но с тя ми, а во все не слу чай но с тя ми та ко го по ве де ния. Это есть судь ба и опыт ев рей ст ва
в ве ках ис то рии. Доста точ но по чи тать Биб лию, что бы
по чув ст во вать та кую ме то до ло гию (да же в от но ше нии
Са ры, же ны Ав ра а ма), не го во ря уже о це лом ря де дру гих
книг /28, 38, 39/.
Сле ду ет об ра тить вни ма ние вот еще на что. В девятой
и десятой за по ве дях за пре ты рас про ст ра ня ют ся не на
всех, как в дру гих за по ве дях, а на ближ них сво их
/ 91 /
. Кто
В. Н. Ш У Т О В
же это та кие ближ ние, ведь это сло во здесь яв но не слу чай но? Кста ти, этот во прос яв ля ет ся не про стым и в хри с ти ан ском пра во слав ном уче нии. Как и все ос таль ные, 9я и
10я за по ве ди слу жат ро до во му еди не нию иу де ев, за пре ща ют по ся га тель ст ва на до сто я ние друг дру га. Но ес ли иу дею
за пре ще но по от но ше нию ко всем
, в том чис ле и не к ближ ним сво им, уби вать, от кро вен но красть, рас пут ни чать (что
вред но и опас но), то лож но сви де тель ст во вать и по ся гать на
соб ст вен ность ему нель зя толь ко в от но ше нии ближ них сво их. Здесь «ближ ние» это, ско рее все го, про сто та кие же
иу деи, то есть чле ны иу дей ской об щи ны. А «не ближ ние» –
это все ос таль ные. По это му лож но сви де тель ст во вать на
них, об во дить их во круг паль ца впол не до пу с ти мо. Бо лее
то го, в от сут ст вие от кро вен ной во ин ст вен ной си лы это есть
на и бо лее при ме ни мые спо со бы воз дей ст вия на ок ру жаю щий не и у дей ский мир. И эти спо со бы ре а ли зо вы ва лись в
ис то рии не од но крат но, не да ром иу де ев из го ня ли из мно гих
стран, в том чис ле из стран Ев ро пы, при чем из го ня ли так,
как не из го ня ли ни один дру гой на род.
Итак, мно гое в ло ги ке по ве де ния ев рей ст ва сво и ми
кор ня ми ухо дит в десять за по ве дей Мо и сея. Вот, кста ти
го во ря, по че му в хри с ти ан ст ве под час мож но встре тить
не о пре де лен ные, рас плыв ча тые и да же про ти во ре чи
вые трак тов ки по ня тия «ближ не го сво е го», ведь хри с ти ан ское ми ро по ни ма ние и нрав ст вен ность ни как не хо тят
ми рить ся с та кой од но знач ной из би ра тель ной оп ре де лен но с тью, не по сред ст вен но со гла су ю щей ся с иде ей
из бран но с ти.
В пра во слав ном хри с ти ан ст ве по ня тие «ближ ний
свой» трак ту ет ся не ред ко как «вся кий» или «лю бой».
В тек с те десяти пра во слав ных хри с ти ан ских за по ве дей
по ми мо слов «ближ ний свой» ис поль зу ют ся так же та кие
сло ва /36/: «...не лже сви де тель ст вуй на дру га сво е го», «не
по же лай же ны ис крен не го сво е го…» Итак, здесь вме с то
од но го по ня тия «ближ ний свой» ис поль зу ет ся це лых три:
«ближ ний», «друг», «ис крен ний». Это что, ошиб ка или
ли те ра тур ная об ра бот ка? Вряд ли, не та ко го сор та этот
до ку мент, что бы так воль но с ним об ра щать ся. А как здесь
мож но трак то вать сло во «ис крен ний»? Его мож но по ни мать как «из то го же кор ня» (искрн = изкрн), то есть
из то го же ро дапле ме ни. Итак, в пра во слав ном хри с ти ан ст ве нель зя же лать же ны из то го же ро да
/ 92 /
, то есть жен щи
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
ны — бли жай шей род ст вен ни цы. И опять «вдруг» все вста ет
на свои ме с та, все очень ра зум но — ин цест здесь за пре щен.
Итак, иу дей скоиз ра иль ское ощу ще ние ми ра и по ве де ние в ми ре про дик то ва ны десятью за по ве дя ми Мо и сея.
Пе ре ра бо тан ные хри с ти ан ст вом и до пол нен ные двумя
за по ве дя ми са мо го Ии су са Хри с та о люб ви, эти 10 + 2 за по ве дей зву чат уже су ще ст вен но поино му.
Те перь не сколь ко слов об об ще из ве ст ном иу дей ском
сим во ле — ше с ти ко неч ной звез де Да ви да. Этот сим вол,
во об ще го во ря, мож но по ни мать пораз но му. Как звез ду не бо сво да с шестью лу ча ми. При род ных ана ло гов та ко му сим во лу пре до ста точ но, от кри с тал ли че с ких форм и сне жин ки
до ше с ти ко неч но го ним ба во круг ис точ ни ка све та, на прав лен но го пря мо в ли цо. Здесь ни че го не га тив но го нет. Но
су ще ст ву ют и дру гие пред став ле ния. Эта звез да мо жет вос при ни мать ся как сим вол объ е ди не ния двух на чалсил: си лы
выс ше го ми ра — си лы ду ха (пра виль ная пи ра ми да) и си лы
зем но го ми ра — си лы зем ной жиз ни (пе ре вер ну тая пи рами да). Од на ко та кая трак тов ка не вы дер жи ва ет се рь ез ной
кри ти ки. Не по нят ным в этой трак тов ке ос та ет ся то, что по че муто сим вол зем но го бы тия изо б ра жа ет ся в ви де пе ре вер ну той пи ра ми ды. Что зем ная жизнь и боль шин ст во из нас
та кие уж не га тив ные или зем ная жизнь име ет «об рат ную»
ие рар хию? Ло гич нее бы ло бы в этом слу чае ис поль зо вать
дру гую су пер по зи цию сим во ловпи ра мид, на при мер сим вол,
ко то рый изо б ра жа ет и гор ний, и зем ной ми р в ви де
пра виль ных пи ра мид, рас по ло жен ных друг под дру гом и
ча с тич но друг в дру ге.
Есть и еще од но ви де ние сим во ла звез ды Да ви да. Учи ты вая, как уже го во ри лось вы ше, на ли чие в иу да из ме идеи
из бран но с ти, а так же за мет ную ма те ри аль ную на прав лен ность ев рей ст ва во об ще, мож но пред ста вить се бе, что этот
сим вол изо б ра жа ет стрем ле ние ус та но вить свою иу дей скую
/ 93 /
В. Н. Ш У Т О В
пи ра ми ду (ра зу ме ет ся, пра виль ную) над по ко рен ной (пе ре вер ну той) чу жой пи ра ми дой. Та кое объ яс не ние это го симво ла вряд ли мно гим мо жет по нра вить ся, но оно ре аль но
от ра жа ет меч ты и за бо ты Из ра и ля, его стра те ги че с кие вет хо за вет ные ус т рем ле ния. Чи та те лю пре до став ля ет ся пра во
са мо му оп ре де лить ся с вы бо ром трак тов ки звез ды Да ви да.
1.2.5. Со ци о ло ги че с кий ана лиз
иу дей ско го на сле дия
Те перь мож но при ве с ти бо лее или ме нее пол ный ряд
ха рак тер ных черт иу да из ма, ко то рые он про яв лял в эпо ху
древ но с ти и ко то рые хо тя бы от ча с ти про пи та ли его со вре мен ное по ло же ние:
1. Воз дви же ние не по зна ва е мо го, гроз но го, еди но го,
вла ст но го Бо га на не до ся га е мую вы со ту.
2. При зна ние же ст ко с ти, не ред ко же с то ко с ти про яв ле ний вер хов но го Бо же ст ва да же в от но ше нии
са мих иу де ев. Это мо жет слу жить ос но ва ни ем для
прин ци пи аль но го до пу ще ния са мых кру тых мер в
ми ро вой ис то рии.
3. Борь ба со все ми дру ги ми ве ро ва ни я ми, в ча ст но с ти
не при ятие Ии су са Хри с та как про ро ка и Мес сии
(а вот му суль ма не счи та ют всета ки Ии су са Хри с та =
Ису про ро ком).
4. Ис поль зо ва ние кро ви жи вот ных при ре ли ги оз ных
от прав ле ни ях.
5. Ис клю чи тель ная упор ность в до сти же нии по став лен ных це лей.
6. Пре об ла да ние де неж нодо го вор ных вза и мо от ноше ний меж ду чле на ми ев рей ской об щи ны и
внеш ним ми ром. Ком плекс ев рей ских ус та нов ле ний, вклю ча ю щих зна ме ни тые десять за по ве дей,
сма хи ва ет на сво е об раз ное со гла ше ниедо го вор
иу де ев с Бо гом (я от даю часть сво их лич ных сво бод, со блю даю за пре ты, а за это полу чаю зем ные
бла га в на сто я щем или бу ду щем). Од на ко это то же
не ори ги наль ное яв ле ние в ис то рии че ло ве че ст ва.
Из ве ст ный со ци о лог И. А. Иль ин го во рил в свя зи с
/ 94 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
17. этим, что оп ре де лен ный ук лад жиз ни в древ но с ти
при во дил к «по пыт кам свя зать бо гов до го вор ны ми
от но ше ни я ми» /40/.
17. Под дер жа ние ро до во го един ст ва, уни каль ное со -
хра не ние се бя в сре де дру гих на ро дов. Ве ра в свою
ро до вую из бран ность, в свое пре вос ход ст во. Глу бо кое раз ви тие чув ст ва на ци о наль но го един ст ва и на ци о наль ных кор ней, да же чув ст ва на ци о наль но го
эго из ма.
18. Бе реж ная со хран ность древ них ус та нов ле ний.
Пе ре да ча этих ус та нов ле ний из по ко ле ния в поко ле ние как не ко ей су пер ис ти ны, на ру ше ние
ко то рой счи та ет ся боль шим гре хом. При та ком
со хра не нии де ло до хо дит до ме лоч но с ти и да же до
аб сур да. При ве дем в свя зи с этим один при мер.
Здесь с пол ной се рь ез но с тью мо жет об суж дать ся
во прос — раз ре ша ет ся ли в суб бот ний день уби вать вошь или бло ху /41/? От вет: бло ху нель зя,
вошь мож но. Кор ни та ко го ре ше ния чи та тель, ес ли
со чтет это нуж ным, мо жет уз нать сам в /41/.
19. Гер ме тич ность мно гих ре ли ги оз ных и не толь ко
ре ли ги оз ных де я ний.
10. Став ка на обе щан ную гря ду щую об ще ми ро вую
власть. Это и есть, по су ти, тот ла ко мый ку со чек,
тот за во ра жи ва ю щий ре ли ги оз ный со блазн, на ко то рых дер жит ся «кон ст рук ция» иу да из ма (о бу ду щем не бес ном бла жен ст ве для пра вед ных до воль но
смут ные пред став ле ния).
11. Ис поль зо ва ние ши ро ко го ар се на ла ино гда не оченьто бла го вид ных средств для до сти же ния сво их це лей
(хи т рость, гра ни ча щая с об ма ном и без жа ло ст но с тью, на трав ли ва ние сво их вра гов и про сто чу жих
друг на дру га и т. п.). Ти пич ным при ме ром та кой ме то до ло гии слу жит ши ро ко прак ти ку ю щий ся спо соб
под став ле ния «чу жо го» вме с то се бя. Это чув ст ву ет ся
да же в от но ше нии к ожи да е мо му Мес сии, ко то рый
дол жен при ве с ти иу де ев к ми ро во му гос под ст ву, то
есть сво и ми соб ст вен ны ми уси ли я ми по са дить их на
об ще ми ро вой пре стол, как бы под став ляя се бя под
«де ло Из ра и ля»; вся кий, кто это го не сде ла ет, не до сто ин зва ния Мес сии и бу дет ими опо ро чен. При мер
Ии су са Хри с та здесь бо лее чем по ка за те лен.
/ 95 /
В. Н. Ш У Т О В
12. От сут ст вие ис тин но го по чи та ния ду хов но ве ли ких
лю дей, дей ст ву ю щих не в их ре ли ги оз ной сфе ре, от сут ст вие тя ги к ус та нов ле нию все об щей спра вед ли во с ти. По дав ля ю щая на це лен ность на сле до ва ние
сво е му За ко ну.
13. Вы со кая сте пень раз ви тия ин ди ви ду а лиз ма при
од но вре мен ном стрем ле нии к объ е ди не нию ев рей ст ва и к от де ле нию его от всех дру гих на ро дов. Идеи из бран но с ти и обе ща е мо го гря ду ще го
зем но го гос под ст ва яв ля ют ся ос нов ны ми це мен ти рую щи ми иде я ми это го еди не ния. Без этих
идей все рас ша та лось и рас сы па лось бы.
Не ко то рые ав то ры скло ня ют ся к то му, что мож но бы ло бы до пол нить вы ше пред став лен ный пе ре чень ря дом
дру гих ха рак тер ных черт (см., на при мер, /41, 42, 43/),
но мы это го здесь де лать не бу дем.
Еще не сколь ко до пол ни тель ных слов.
Ряд круп ных иу дей ских пра зд ни ков яв ля ют ся пра зд ни ка ми из бав ле ния их от ка кихли бо бед или сня тия в
от но ше нии них ка кихли бо уг роз. Так, на при мер, пра зд ник Пе сах (в хри с ти ан ст ве при ня то счи тать, что ему
со от вет ст ву ет Па с ха) по свя щен то му, что иу деи со вер ши ли ис ход и спас лись от вра гов. А пра зд ник Пу рим
свя зан с тем, что в Древ ней Пер сии был учи нен по гром
ко рен ных жи те лей, ко то рый ми но вал са мих иу де ев.
Иу дей ская ве ра в уз ком смыс ле мо жет по ни мать ся
как ве ра в су гу бо ев рей ско го бо га Ие го ву, в более широком — как ве ра в са мо го вы со ко го и един ст вен но го бо га, ис клю ча ю ще го тем са мым всех дру гих бо гов. В пер вом
слу чае ос нов ные свой ст ва иу да из ма яв ля ют ся как бы уз ко на цио наль ны ми. Во вто ром – эта пря мая пре тен зия на
ис клю чи тель ность и на це лен ность на по ст ро е ние си с те мы
ми ро во го гос под ст ва с вер хов ной иу дей ской вла с тью.
Имен но этот по след ний ва ри ант име ет склон ность к
ре а ли за ции в со вре мен ном ми ре, что при да ет иу да из му
со ци аль ный ста тус не на ци о наль ной, а имен но ми ро вой
ре ли гии.
С иу да из мом се го дня, по су ти, не свя за но ни ка ких
осо бых чу дес. Ссыл ки на чу де са и об ще ние с бо гом Ие го вой ли де ров иу да из ма в глу бо кой древ но с ти бо лее по хо жи на ле ген ды, чем на ре аль ные со бы тия. Они слиш ком
/ 96 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
уда ле ны от нас в про шлое, слиш ком не со вре мен ны.
Ни ка ких ми ро то че ний икон или еже год но по вто ря е мо го
схож де ния Свя щен но го Ог ня в Иерусалиме над ка койли бо свя ты ней иу да из ма здесь нет.
Ев рей ский на род та лант лив, спо ру нет. Об этом го во рят хо тя бы его ус пе хи в фи нан со вой де я тель но с ти, а так же
в мно го чис лен ных сфе рах ис пол ни тель ско го свой ст ва. Сре ди ев ре ев мно го пре крас ных му зы кан тов, ар ти с тов, ад во ка тов, вра чей и т. п. Од на ко при зем лен ный ха рак тер их ве ры
при зем ля ет и их дух. В сфе ре вы со чай ше го ду хов но го твор че ст ва они, как бы вы со ко фраг мен тар но ни под ни ма лись,
нередко ска ты ва ют ся на зем лю.
И здесь зна ме ни тый «Чер ный ква д рат» слу жит на гляд ным при ме ром. При ме ром про па ган ди ро ва ния «ве ли кой»
идеи, ко то рую мож но оха рак те ри зо вать все го од ним словом – «ни что». Лю ди долж ны по нять, что сие, с поз во ле ния
ска зать, «тво ре ние» яв ля ет ся сов сем не пу с тыш кой и не
бес смыс ли цей, оно яв ля ет ся сим во лом завершения развития
изо б ра зи тель но го ис кус ст ва (ква д рат не слу чай но за кра шен од ной кра с кой — чер ной). Но «Чер ный ква д рат» есть
не толь ко сим вол, он есть од но вре мен но и лак му со вая
бу маж ка, по ко то рой лег ко мож но оп ре де лить, последователем какой идеологии яв ля ет ся тот или иной че ло век в за ви си мо с ти от его ре ак ции на этот «ше девр». Трудно представить себе, чтобы идея «Черного квадрата» могла родиться в
недрах исконно русского, французского, германского или
китайского национального духа.
Ос та но вим ся те перь на во про се, по че му иу да изм
ста но вит ся се го дня за мет ной си лой в со ци аль ном ми ре,
по че му он рас про ст ра ня ет ся все ши ре и ши ре, ок ра ши ва ясь ино гда са мым эк зо ти че с ким об ра зом /1, 28, 38, 41, 44/.
Пе ре чис лим идеи иу да из ма, ко то рые с чи с то со ци о ло гиче с кой точ ки зре ния оп ре де ля ют его жи ву честь. Пе ре чис лим, воз мож но не сколь ко по вто ряя, то, что уже бы ло
ска за но вы ше:
1. Обе ща ние гря ду ще го зем но го гос под ст ва с при хо дом Мес сии.
2. Рас про ст ра не ние идеи сво е го из бран ни че ст ва и пре вос ход ст ва. Здесь ва жен ав то ма тизм при чис ле ния к
из бран ным преж де все го по при зна ку рож де ния, то
есть глав ное за клю ча ет ся имен но в ап ри ор ном за чис -
/ 97 /
В. Н. Ш У Т О В
ле нии в от ряд из бран ных. Идеи из бран ни че ст ва и
пре вос ход ст ва спо соб ны за ма нить и ув лечь мно гих,
они яв ля ют ся очень при тя га тель ны ми, чем и обес пе чи ва ют ся по то ки че ло ве че с ко го ма те ри а ла в ве ках
ис то рии в сто ро ну иу да из ма (см., на при мер, /26,
28, 41–43, 45/).
3. Ме то дич ность и по сле до ва тель ность в ре а ли за ции
це лей, от ме чен ная в ве ках ис то рии.
4. Ри ту аль ная и те о ло ги че с кая про сто та иу да из ма, по
край ней ме ре для его ря до вых по сле до ва те лей, про сто та, со пря жен ная с оп ре де лен ной гер ме тич но с тью.
Так, на при мер, те о ре ти че с кая про сто та идеи мо нобо га со от вет ст ву ет не толь ко идее по ст ро е ния од но стол бо вой вер ти ка ли вла с ти (при этом, од на ко, не
ис клю ча ет ся су ще ст во ва ние тай но го си не дри о на),
но и идее пря мой свя зи лю бо го че ло ве ка с са мим
мо но бо гом. Все это слу жит до пол ни тель ным фак то ром для вос пи та ния са мо со зна ния ис пол ни тель но го
иу дея в ду хе его пря мой, про стой и един ст вен ной
«ис клю чи тель но с ти».
5. Об щин ная це мен та ция яв ля ет ся очень цен ным ка че ст вом, уте рян ным в зна чи тель ной сте пе ни у очень
мно гих дру гих на ро дов ми ра.
6. Ши ро кий спектр средств при ре а ли за ции сво их
це лей, да ю щий зна чи тель ные ме то ди че с кие пре иму ще ст ва в со ци аль ной борь бе.
7. Вы со кая мо биль ность че ло ве че с ко го ма те ри а ла, мно го ве ко вой опыт жиз ни в ди а спо ре. Нет ро ди ны — нет
го су дар ст вен но го чув ст ва, но есть опыт ко чев ни че ст ва и не о ко чев ни че ст ва. От сю да боль шие ус пе хи в
де ле осед ла ния со вре мен но го транс кон ти нен таль но го биз не са, ус та нов ле ния вир ту аль ной фи нан со вой
вла с ти и т. п.
Кста ти го во ря, жизнь в ди а спо ре есть ес те ст вен ное
со сто я ние жиз ни ев рей ст ва во об ще, а не толь ко ре зуль тат
их кон так тов с дру ги ми на ро да ми. Имен но жизнь в ди а спо ре, при кры ва е мая свер ху го су дар ст вен но с тью, да ет
воз мож ность ус пеш но ус т ро ить ся вну т ри дру гих на ро дов
(1й тип со ци аль но го ус т ро е ния). Это и яв ля ет ся иде а лом
жиз ни ев рей ст ва, ес ли, ра зу ме ет ся, го су дар ст вен ность к
ним бла го во лит. При су ще ст во ва нии же ев рей ст ва в за мк -
/ 98 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
ну том про ст ран ст ве, где су ще ст во ва ли бы толь ко они од ни,
при шлось бы за ни мать ся экс плу а та ци ей сво их ближ них,
что для ев рей ст ва не оченьто при ем ле мо. Так что еже ли
где и возможно сгар мо ни зи ро ван ное ев рей ское го су дар ст во, то, ско рее все го, оно мо жет су ще ст во вать толь ко при
на ли чии по лу ча е мых этим го су дар ст вом энер ге ти че с ких
по то ках из вне, со сто ро ны дру гих со ци аль ных об ра зо в а ний (2-й тип со ци аль но го ус т ро е ния).
Так что диа с по ра яв ля ет ся очень ус той чи вой фор мой
су ще ст во ва ния ев рей ст ва, фор мой, ко то рая бу дет су ще ст во вать очень дол го, воз мож но, до по пы ток «мес си ан ской»
ре а ли за ции ми ро вой ис то рии. Ес ли эти по пыт ки увен ча ют ся ус пе хом, гло баль ная об ще ми ро вая струк ту ра бу дет
вы гля деть в ви де гос под ст ву ю ще го иу дей ско го го су дар ст ва вто ро го ти па, вос се да ю ще го на мас се го су дар ст вен ных
об ра зо ва ний пер во го ти па.
Се го дня по ка та кой сце на рий еще не ре а ли зо ван, но
по ту ги в этом на прав ле нии не мо гут не су ще ст во вать.
Во вся ком слу чае, ес ли го во рить об этом в круп ноис то ри че с ком мас шта бе без вся ко го на ме ка на ту или иную
ре ли ги оз ную на прав лен ность, то есть без упо ра ис клю чи тель но на иу да изм, то та кой сце на рий раз ви тия ми ро вой
ис то рии пред став ля ет со бой ре ванш ко чев ни че ст ва над
осед ло с тью, ус та нов ле ние ин тер на ци о наль ной вла с ти над
ко рен ны ми на ро да ми, жи ву щи ми на сво ей род ной зем ле.
Ра нее осед лость, как си с те ма бы тия, одер жа ла по бе ду над
ко чев ни че ст вом, по сколь ку она обес пе чи ва ла луч шую
си с те му вос про из вод ст ва и ор га ни за ции жиз ни, бо лее
эф фек тив ное тех ни че с кое раз ви тие. Те перь не о ко чев ни че ст во в ли це но вых эко но ми че с ких вла с ти те лей ми ра ста ра ет ся взять ре ванш, по су ти пре вра щая все ос таль ное
«не ко че вое» че ло ве че ст во в экс плу а ти ру е мое на се ле ние.
Из из ло жен но го ста но вит ся по нят ным, что ос нов ны ми на прав ле ни я ми де я тель но с ти ми ро во го ев рей ст ва,
а зна чит, и иу да из ма как его ос нов ной иде о ло гии, яв ля ют ся сле ду ю щие:
1. Пу тем осед ла ния на уч нотех ни че с ко го про грес са,
гер ме ти за ции вла с ти, мо биль но с ти ка пи та ла, уси ле ния ин тер на ци о наль ных свя зей, ос лаб ле ния на ци о наль ных свойств мно гих на ро дов ми ра, ослабления
их куль тур ных элит и др., вероятно бу дет сде ла на
/ 99 /
В. Н. Ш У Т О В
по пыт ка стро и тель ст ва не о ва ви лон ской баш ни об ще ми ро во го мас шта ба. На вер ши ну этой баш ни бу дет воз во дить ся го су дар ст вен ное об ра зо ва ние пер во на чаль но с офи ци аль ным де мо кра ти че с ким фа са дом, а за тем с чет ко вы ри со вы ва ю щим ся ли цом.
При этом в дру гих го су дар ст вен ных об ра зо ва ни ях
бу дет сде ла на опо ра на до чер ние ди а спо ры.
2. Од но вре мен но часть уси лий бу дет на прав ле на на
раз ви тие за пас ных, ре зерв ных ва ри ан тов в ря де по тен ци аль но важ ных уча ст ков зем ли.
Сей час труд но ска зать, к ка ко му ре зуль та ту при ве дут
та ко го ро да дей ст вия. Од на ко тот, кто хо чет по пы тать ся
про ана ли зи ро вать пер спек ти вы раз ви тия че ло ве че ст ва,
обя зан их учи ты вать. И здесь иу да изм нам да ет на гляд ный
при мер, как ре ли ги оз ная иде о ло гия мо жет стать по су ти
ми ро вой по ли ти кой.
1.3. ИС ЛАМ
В на сто я щее вре мя ис лам ох ва ты ва ет сво им вли я ни ем при мер но 1 млрд че ло век, при чем боль шин ст во из них
до ста точ но ком пакт но про жи ва ет в цен т ре Ев ра зии. По
од но му это му сле ду ет об ра тить на ис лам са мое при сталь ное вни ма ние.
Се го дня не ко то рые уче ные при дер жи ва ют ся той
точ ки зре ния, что ис лам в зна чи тель ной сте пе ни сле ду ет
счи тать сур ро га том идей хри с ти ан ст ва и иу да из ма с не ко то рой при ме сью древ них язы че с ких ве ро ва ний /3, 13/.
Спо ру нет, те о ло ги че с кий ба зис ис ла ма за мет но пропи тан
иде я ми и сим во ла ми этих ре ли ги оз ных уче ний, ко то рые
в оп ре де лен ной сте пе ни мож но счи тать его пер во ис точ ни ка ми. Од на ко сво е об ра зие ис ла ма в том и за клю ча ет ся, что он пред став ля ет со бой не толь ко ин те г ри ру ю щее уче ние, но и со дер жит в се бе су ще ст вен но но вые
ка че ст ва. По это му в пол ной ме ре ис лам мож но счи тать
впол не са мо быт ной ре ли ги ей, тем бо лее что мно го ве ко вая прак ти ка су ще ст во ва ния ислама под тверж да ет его
жи ву честь.
/ 100 /
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]