Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Анатомия мировых религий. Прошлое, настоящее, будущее
.pdf
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
Но и это го ма ло. В хри с ти ан ст ве та кие про яв ле ния, как
обиль ные мир ские на слаж де ния, буй ные уве се ле ния, ак тив ная со ци аль ная борь ба за свое за кон ное ме с то под солн цем,
упо е ние зем ным сча с ть ем, опять же не в че с ти. Бла гие воз да я ния в боль шей сте пе ни обе ща ют ся как раз за пе рене се ние лич ных тя гот бы тия или му че ний. Где свя тые во и ны на
фо не при об ща е мых к ли ку свя тых стра с то терп цев? По че му
та кой под ход? А идея та ко ва – все про яв ле ния ин ди ви ду аль но го ду ха долж ны на хо дить ся под кон тро лем церк ви.
Жизнь, сво бод ная от хри с ти ан ско го хра ма, рас сма т ри вает ся как «хо ло с тая», то есть бес по лез ная. «Бог тер пел и
нам ве лел» – рас хо жий те зиз мно гих хри с ти ан ских про по вед ни ков. Рас пя тие са мо го Ии су са Хри с та яв ля ет ся мощ ным ба зи сом та ко го под хо да. Вот по че му буй ная зем ная
ра дость, сча с тье и т. п. фор маль но хо тя не воз бра ня ют ся, но
и не ста вят ся в за слу гу па ст ве. За ду май ся на ми нут ку,
чи та тель, ис пы ты ва е мое то бой сча с тье на зем ле те бе в за слу гу не ста вит ся!
Од на ко ас ке ти че с кий дух ран не го хри с ти ан ст ва все же
про пи тал ся в те че ние по сле ду ю щих сто ле тий жи ви тель ной
си лой здо ро вых про яв ле ний. Древ ние бо го слу жеб ные дей ст вия пер вых хри с тиан, со вер ша е мые в ук ром ных ме с тах,
в ос нов ном уш ли в про шлое, хо тя сре ди ря да мо на хов
за твор ни ков они все еще рас про ст ра не ны. Ве ли ко леп ные
ин те рь е ры хра мов, их ве ли че ст вен ная ар хи тек ту ра, яр кие
кра с ки бо га то рас пи сан ных икон, пра зд нич ный ха рак тер
бо го слу же ний на ли цо, мир ская ра дость про ник ла и за кре пи лась в хри с ти ан ских нор мах. Сю да же мож но от не с ти
и тор же ст вен ные мас со вые ше ст вия, и бо га тей шие за сто лья
и пи ры, и ши ро кую пра во слав ную Мас ле ни цу, и ис кря щу ю ся цве та ми рож де ст вен скую ел ку, и па с халь ные ку ли чи с
яй ца ми и тво рож ной па с хой. Ко неч но, за мет ную роль здесь
сы г ра ло то, что хри с ти ан ст во на дли тель ный пе ри од ста ло
го су дар ст вен ной ре ли ги ей в ря де стран ми ра, од на ко од но го это го фак то ра бы ло бы яв но не до ста точ но.
Пой дем да лее. В хри с ти ан ст ве су ще ст ву ет не ко то рая
не чет кость пред став ле ний о том, кто и за что по па дет в
по смер тии в рай, а кто в ад. Сколь ко и ка ких де я ний нуж но со вер шить, что бы за слу жить рай? Ино гда для это го мо жет не хва тить це лой жиз ни, а ино гда, со глас но Пи са нию,
ну жен один му че ни че с кий воз глас на кре с те рас пя тия.
В этом во про се все долж ны упо вать на во лю Бо жию.
/ 61 /
В. Н. Ш У Т О В
До пол ни тель но к это му вво дят в сму ще ние ди а ме т раль но
про ти во по лож ные край но с тиод но знач но с ти — ли бо рай,
ли бо ад (у ка то ли ков есть еще чи с ти ли ще). При пре об лада ю щем за се ле нии ада (вспом ним здесь о Кни ге Жиз ни)
та кое про стое де ле ние не слу жит при тя га тель ной си лой,
а ока зы ва ет ся в боль шей сте пе ни эпи цен т ром рож де ния
лич но го стра ха. Хо тя на доб но ска зать, что эта не чет кость
за клю ча ет в се бе прак ти че с кий смысл, по сколь ку она поз во ля ет по сто ян но дер жать ру ку на пуль се каж до го жи ву ще го
че ло ве ка, при зна ю ще го се бя ис тин ным хри с ти а ни ном.
Од на ко до воль но о не до стат ках. На пом ним еще раз
не ко то рые ха рак тер ные свой ст ва хри с ти ан ст ва, ко то рые
при го дят ся нам при по сле ду ю щем ана ли зе:
1. Пусть и не очень от кро вен но, но все же в ка но ни че с ких вет вях хри с ти ан ст ва уга ды ва ет ся идея су ще ст во ва ния выс шей не бес ной ие рар хии и по сто ян ной
свя зи ее с жи ву щи ми на Зем ле, а не толь ко идея
су ще ст во ва ния од но го «мо но бо га».
2. Идея кон ца Све та, при су щая хри с ти ан ст ву, в прин ци пе оз на ча ет:
2. ♦ по ст ро е ние си ла ми са мо го че ло ве ка рая на Зем ле,
по ст ро е ние са мим че ло ве ком но во го бла го го ми ра
не воз мож но;
2. ♦ по ст ро е ние но во го ми ра воз мож но толь ко пу тем
вто ро го при ше ст вия Ии су са Хри с та;
2. ♦ гря дет раз ру ше ние ста ро го ми ра, для жиз ни в
но вом ми ре не об хо ди мо пе ре рож де ние, очи ще ние че ло ве ка, ко рен ная пе ре дел ка ду хов ных ос нов его су ще ст во ва ния;
2. ♦ гря дет Страш ный Суд, ко то рый бу дет со про вож -
дать ся вос кре ше ни ем всех жив ших ра нее и со от вет ст ву ю щим воз да я ни ем им по их лич ным за слу гам.
3. Ос нов ным сред ст вом для пе ре рож де ния че ло ве ка,
до стой но го но во го ми ра, яв ля ет ся раз ви тие в нем
ши ро ко го ир ра ци о наль но го чув ст ва — чув ст ва
все об щей люб ви. Хри с ти ан скую лю бовь сле ду ет
пони мать в том чис ле и как гло баль ную за ме ну
ста ро дав не го вет хо за вет но го За ко на. Об этом го во рит весь дух Еван ге лия. Здесь уме ст но на пом нить о зна ме ни той идее Свя той Ру си, ко то рая не
яв ля ет ся иде ей сверх спра вед ли во го ус т ро е ния
/ 62 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
зем но го ми ра, рав но го бо же ст вен но му, что про ти во ре чи ло бы ка но нам хри с ти ан ст ва. Она яв ля ет ся
иде ей ор га ни за ции та кой жиз ни, ко то рая смог ла
бы стать но си тель ни цей свя тых хри с ти ан ских по сту ла тов, спо соб ной до не с ти их в чи с то те и си ле до
второго при ше ст вия Ии су са Хри с та.
4. Лич ное спа се ние до сти га ет ся с по мо щью по ка я ния,
ис пол не ния за по ве дей, по слу ша ния, слу же ния, но
глав ное – все об щей лю бо вью; идея лич но го спа се ния очень силь на, она спо соб на сгла дить мно гие
со ци аль ные на пря жен но с ти.
5. На ли чие идеи хри с ти ан ской все лен ско с ти, то есть
идеи еди не ния всех лю дей по хри с ти ан ским за по ве дям вне за ви си мо с ти от цве та ко жи, на ци о наль но
с ти и т. п. Эта идея урав ни ва ет всех лю дей пе ред
ли цом Ве ли ко го Бо га.
За кан чи вая раз дел о хри с ти ан ст ве, нель зя не ска зать
не сколь ко слов об объ е ди ни тель ных тен ден ци ях, то есть о
тен ден ци ях со еди не ния всех вет вей хри с ти ан ст ва под од но цер ков ное уп рав ле ние. Об щее хри с ти ан ское по ни ма ние ми ро ус т ро е ния еще мно го ве ков на зад бы ло вы ра же но
в крат ких сло вах Бла жен но го Ав гу с ти на: «Бог ука зы ва ет
ду ше, а ду ша ука зы ва ет те лу. Нет ни че го бо лее со глас но го» /21/. Эти сло ва с от кро вен ной кра со той, про сто той и
яс но с тью еще раз го во рят нам о все лен ско с ти хри с ти ан ст ва. Они бы ли про из не се ны зна ме ни тым ка то ли че с ким
бо го сло вом, но, по су ти, мо гут быть вклю че ны в ка те хе зи сы всех вет вей хри с ти ан ст ва, да и не толь ко его. И все же
про ве ден ный вы ше ана лиз поз во ля ет сде лать вы вод, что в
на сто я щее вре мя от дель ные вет ви хри с ти ан ст ва име ют
не толь ко фор маль нострук тур ные, но и ис то ри че с ки сло жив ши е ся глу бин ные раз ли чия, они уже ос но ва тель но ра зо шлись друг от дру га. И все же поч ва для объ е ди не ния
хри с ти ан ских вет вей в од но рус ло бу дет су ще ст во вать
все гда, по ка су ще ст ву ет хри с ти ан ст во.
Тен ден ции к сбли же нию встре ча лись не од но крат но в
ис то рии хри с ти ан ст ва. Во вто рой по ло ви не ХХ ве ка при
Па пе Ио ан не XXIII по ту ги в сто ро ну на ла жи ва ния бо лее
тес ных свя зей бы ли вы ра же ны до воль но силь но. Вот что
пи шет об этом один из би о гра фов Па пы Ио ан на XXIII
в свя зи с де я тель но с тью Второго Ва ти кан ско го со бо ра:
/ 63 /
В. Н. Ш У Т О В
«…пра во слав ные и про те с тан ты, ан г ли ка не и коп ты, пред ста ви те ли ре фор ма тор ских и сво бод ных церк вей… про
тя ну ли ру ки рим скока то ли че с ким хри с ти а нам. Та ко го не
бы ва ло уже на про тя же нии ве ков» /22/.
Рас сма т ри вая эти тен ден ции с уче том все го вы ше
из ло жен но го, а так же ори ен ти ру ясь на об ще ми ро вые
со ци аль ные тен ден ции /14, 16, 23/, пра во слав ной вет ви,
ве ро ят нее все го, по лез но бу дет при дер жи вать ся сле ду
ю щих прин ци пов цер ков ной по ли ти ки:
1. На до ли ид ти на ин тен си фи ка цию кон так тов меж ду
ре ли ги оз ны ми кон фес си я ми? Бе зус лов но, на до. Это
уточ нит ба зис для воз мож но го еди не ния, а так же
кон кре ти зи ру ет от ли чия каж дой вет ви хри с ти ан ст ва
друг от дру га. Кро ме то го, это по слу жит хо ро шей
тра ди ци ей и шко лой для раз ви тия в бу ду щем пло до твор но го ди а ло га меж ду раз лич ны ми кон фес си я ми.
2. На до ли имен но се го дня стре мить ся к ус ко рен но му объ е ди не нию ос нов ных хри с ти ан ских вет вей?
Нет, не на до, это при не сет бо лее от ри ца тель ных,
чем по ло жи тель ных мо мен тов. Осо бен но это от но сит ся к рус ско му пра во слав но му хри с ти ан ст ву,
яв ля ю щем уся се го дня, по жа луй, од ним из не мно гих
са мо быт ных ос тав ших ся еще оп ло тов в ны не по ка
нрав ст вен но ос лаб лен ном, те ря ю щим ли цо на се ле нии Рос сии.
1.2. ИУ ДА ИЗМ
Пе рей дем те перь к не ме нее ин те рес но му ре ли ги оз но му
на прав ле нию — иу да из му. По че му имен но к иу да из му и
имен но сей час, сра зу по сле хри с ти ан ст ва? Офи ци аль ных
но си те лей этой ре ли гии не так уж и мно го в со вре мен ном
ми ре. К то му же мно ги ми ис то ри ка ми и со ци о ло га ми иу да изм не при зна ет ся в ка че ст ве ми ро вой ре ли гии /3, 13/.
А по то му, что, вопер вых, ны неш няя эпо ха по очень мно гим
пунк там не пло хо кор ре ли ру ет с этим ре ли ги оз ным на прав ле ни ем, а, вовто рых, по то му, что мно гие но си те ли это го на прав ле ния на де ле ны се го дня не ма лой вла с тью. Су ще ст ву ют
и дру гие ве с кие до во ды на этот счет, но о них чуть поз же.
/ 64 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
Нач нем с то го, что сле ду ет счи тать на и бо лее важ ным
в этом ре ли ги оз ном уче нии, су ще ст вен но вы де ля ю щим
его из всех дру гих уче ний. Это важ ное мож но све с ти к
сле ду ю щей крат кой фор му ле: ве ра в соб ст вен ную из бран ность (1), в гря ду щую власть на Зем ле (2), ве ра в
при ход сво е го Мес сии (3). Из этой трех со с тав ной фор му лы мож но вы ве с ти боль шин ст во на и бо лее ха рак тер ных черт иу да из ма. Раз бе рем эти чер ты по по ряд ку.
Из идеи из бран но с ти с уче том от но си тель ной ма ло чис лен но с ти но си те лей иу да из ма и ря да дру гих об сто я тельств
вы те ка ет сле ду ю щий на бор его вто рич ных ка честв:
♦ стрем ле ние к гос под ст ву; вот как ска зал об этом из -
ве ст ный ре ли ги оз ный пра во слав ный де я тель кон ца
ХХ ве ка ми т ро по лит Ио анн /24/: «Иу да изм есть
ут верж де ние ис клю чи тель но го пра ва иу де ев, га ран ти ро ван но го им са мим фак том рож де ния, на гос под ст ву ю щее по ло же ние не толь ко в че ло ве че с ком
ми ре, но и во всей Все лен ной»;
♦ оби лие эле мен тов ар ха из ма; та кой сте пе ни ар ха из -
ма и бук валь но с ти сле до ва ния За ко ну, по жа луй, не
най ти ни в ка кой дру гой ре ли гии ми ра;
♦ спло чен ность но си те лей иу да из ма, про дик то ван ная в
том чис ле за ман чи вы ми иде а ла ми ап ри ор ной воз вы шен но с ти и обе ща е мо го гос под ст ва; эта спло чен ность де ла ет им честь на фо не ат ро фии ана ло гич ных
ка честв у дру гих на ро дов; кста ти, идея из бран но с ти
дей ст ву ет и вну т ри са мих иу де ев, сре ди мно гих
ко лен Из ра и ле вых ле ви ты име ют при ви ле гии;
♦ от но ше ния с пред ста ви те ля ми дру гих на ро дов стро -
ят ся преж де все го на оцен ке их поль зы для из бран но го на ро да, ис тин ные ин те ре сы иу де ев ча с то пря чут ся за их ар ти с тиз мом, де мон ст ра ци ей не аг рес сив но с ти, об ра зо ван но с тью, уме ни ем ис поль зо вать
чу жие до сти же ния.
До ста точ но окинуть То ру не пред взя тым взгля дом,
что бы по чув ст во вать это со всей оп ре де лен но с тью.
Мож но со гла сить ся с мне ни ем В. Ис тар хо ва /6/, что
иу да изм есть не столь ко ре ли гия, сколь ко си с те ма на ци о наль ной ор га ни за ции ев ре ев, при год ная для про жи ва ния
их сре ди дру гих на ро дов. И один из прин ци пов под дер -
/ 65 /
В. Н. Ш У Т О В
жа ния та кой ор га ни за ции есть ин тен сив ная экс плу а та ция
все го внеш не го по от но ше нию к че ло ве ку, в дан ном слу чае
к но си те лю иу да из ма. В иу да из ме идея экс плу а та ции лю бо го чу же род но го ма те ри а ла по лу чи ла, ес ли так мож но
вы ра зить ся, свое те о ре ти че с кое под тверж де ние и за вер ше ние. Раз чу жое при зна ет ся за бо лее низ кое, то от сю да
ло ги че с ки сле ду ет вы вод — мож но экс плу а ти ро вать.
За бе гая не сколь ко впе ред, нуж но, од на ко, ска зать,
что эту идею не сле ду ет счи тать су гу бо иу дей ской, как не
сле ду ет счи тать су гу бо иу дей ски ми боль шин ст во идей
иу да из ма во об ще (это мо жет по ка зать ся стран ным, но
чи тай те да лее).
Ар ха изм иу да из ма так же про яв ля ет ся до воль но от кро вен но. Здесь и про не сен ный че рез ве ка об ряд об ре за ния, и мно же ст во ме лоч ных тал му ди че с ких ус та нов ле ний, и за мет ная кос ность уче ния, и ог ром ная до ля «ко че вой нрав ст вен но с ти». Ар ха изм и кос ность на и бо лее яр ко
про яв ля ют ся еще и в том, что За кон для ис тин но го иу дея
бук ва лен, гре хом здесь на зы ва ет ся не грех в соб ст вен ном
по ни ма нии это го сло ва, то есть не грех ду ши, со вер шив шей и да же не со вер шив шей (но по мы ш ля ю щей об этом)
то или иное де я ние, а не ис пол не ние бук вы За ко на
нет, по су ти, До б ра и Зла, а есть ис пол не ние или не ис пол не ние За ко на. Ни од на дру гая ре ли гия не на пол не на до
та кой сте пе ни ме лоч ны ми пред пи са ни я ми, как иу да изм.
Да и раб ст во так же рас сма т ри ва лось здесь как впол не
при ем ле мое яв ле ние. В /3/ ска за но, что «ра бов во об ще
Тал муд ос тав лял без вся ко го вни ма ния, они не счи та лись
чле на ми ев рей ских об щин, тем бо лее что ра бы у ев ре ев
ра бо вла дель цев бы ли обыч но из чу же пле мен ни ков».
Есть еще один важ ный мо мент. В иу да из ме при знак
ро да, при знак кро ви яв ля ет ся очень важ ным. Этот при знак вы пол ня ет мно го функ ций: он скреп ля ет ря ды
ев ре ев, не поз во ля ет сме ши вать ся им сво бод но с пред ста ви те ля ми дру гих на ро дов, по мо га ет со хра нять ос нов ные
дог ма ты иу дей ской ве ры.
. Здесь
1.2.1. Во прос про ис хож де ния древ них иу де ев
Для луч ше го по ни ма ния мно гих свойств иу да из ма по лез но рас смо т реть во прос о про ис хож де нии ев рей ст ва.
/ 66 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
В клас си че с кой ис то рии счи та ет ся, что ев реи, как ос нов ные но си те ли иу да из ма, при над ле жат к се мей ст ву се мит ских на ро дов, ко то рые из дав на про жи ва ли на про сто рах
Цен т раль ной и ЮгоЗа пад ной Азии. Как ут верж да ет эта
ис то рия, ско то вод ст во бы ло ос во е но сна ча ла имен но се ми та ми, а толь ко за тем тюр ка ми /25/. Су ще ст ву ет так же
иное мне ние, за мет но ме нее рас про ст ра нен ное и не счи та ю ще е ся об ще при ня тым, что се ми ты обя за ны сво им про ис хож де ни ем пе ре се ле нию древ них ари ев с се ве ра на юг и
сме ше нию их там с ту зем ным на се ле ни ем /26/. Ре зуль та том этих дви же ний и яви лось рож де ние сме шан ной, как
ска за но в /26/, «се рой» ра сы, в том чис ле се ми тов.
При глу бо ком ана ли зе вто рая вер сия о про ис хож
де нии Из ра и ля вы гля дит до воль но прав до по доб ной. Во
вся ком слу чае, она объ яс ня ет при хот ли вую смесь са мых раз лич ных те о ло ги че с ких идей, при сут ст ву ю щих в иу да из ме.
Здесь есть как идеи, с не об хо ди мо с тью тре бу ю щие
ис точ ни ка вы со ко го ци ви ли за ци он но го раз ви тия (ут верж де ние еди но го выс ше го бо же ст вен но го су ще ст ва, при
зна ние ис клю чи тель ной важ но с ти ро до вых кор ней и
вы пол не ние оп ре де лен ных пра вил про дол же ния ро да,
вы со кая вну т рен няя са мо оцен ка и др.), так и идеи и ри ту аль ные ус та нов ле ния, чрез мер но при зем лен ные.
С те че ни ем вре ме ни ев реи ста ли про ни кать в Ев ро пу.
Се го дня они рас се ле ны прак ти че с ки по все му ми ру, по
край ней ме ре по так на зы ва е мо му ци ви ли зо ван но му ми ру,
при чем во мно гих ве ду щих стра нах они на учи лись
за ни мать при ви ле ги ро ван ное по ло же ние. Здесь на до
оп ре де лен но от ме тить, что имен но ев реи, а не ара бы, ко то рых, во об ще го во ря, да же мож но счи тать бо лее се ми та ми, чем со вре мен ных ев ре ев, до стиг ли та ких вы да ю щих ся
ре зуль та тов. По след ний факт еще бо лее под креп ля ет по след нюю вер сию о про ис хож де нии ев рей ст ва.
Дли тель ное ис то ри че с кое со жи тель ст во с дру ги ми
на ро да ми в ус ло ви ях яв но го от но си тель но го чис лен но го
мень шин ст ва, жизнь без ро ди ны, в ди а спо рах, в ус ло ви ях
«вкрап ле ния» в дру гие на ро ды (толь ко в ХХ ве ке по явил ся со вре мен ный Из ра иль) на ло жи ли свой от пе ча ток на
иу дей ское уче ние. Для его дли тель но го са мо со хра не ния
долж но бы ло про изой ти вы ра щи ва ние и под дер жа ние ле ген ды об аб со лют ной глу бин ной ев рей ской са мо быт но
с ти, ис тин но с ти, ори ги наль но с ти, не до ся га е мой вы со ты
/ 67 /
В. Н. Ш У Т О В
и пра ро ди тель ской древ но с ти. До пу с кать свою «вто рич ность» ев рей ст во не склон но до сих пор. И это не смо т ря
на то, что с со ци о ло ги че с кой точ ки зре ния впол не ра зум ным бы ло бы счи тать, что ев рей ст во ро ди лось и раз ви лось
на по сто ян но пе ре ме ща ю щем ся сты ке ко че вой и осед лой
ча с тях Ев ра зии и за им ст во ва ло оп ре де лен ные зна ния как
у той, так и у дру гой ча с ти. Ра зум ней бы ло бы счи тать, что
имен но на этом сты ке и воз ник ло уче ние иу да из ма. Здесь
мы не бу дем, как го во рит ся, с пе ной у рта на ста и вать на
по доб ной мыс ли, при ве дем по ка лишь не ко то рые со об ра же ния, за став ля ю щие под ве с ти к ней чи та те ля.
Од но мож но ска зать впол не оп ре де лен но. Ев рей ст во,
как сла боиз ме ня ю ще е ся в ве ках ве ро уче ние, до нес ло до
нас очень древ ние пер во ос но вы со ци аль ной жиз ни, в том
чис ле не ко то рые пер во ос но вы жиз ни и осед лой ча с ти
на се ле ния на шей пла не ты. В этом, по жа луй, мож но ус мо т реть пер вую и до воль но цен ную со став ля ю щую иу дей ско го на сле дия.
Пу те ше ст вуя по стра нам и кон ти нен там, иу деи ук реп ля ли свои ко че вые пер во ос но вы, од на ко при этом со хра ня ли и не ко то рые по сту ла ты древ ней «осед лой» му д ро с ти.
Та ким об ра зом, ес ли ис хо дить из впол не ра зум ной вер сии
о сме шан ном про ис хож де нии ев рей ст ва, то ста но вит ся
по нят ным, ка ко му на и бо лее ве ро ят но му ис точ ни ку оно
обя за но сво им про ис хож де ни ем. Яс но, что этот пер во
ис точ ник не на хо дит ся в Аф ри ке (в Еги пет ев реи при шли), в За пад ной Ев ро пе, что он ни че го не име ет об ще го
с буд диз мом, кон фу ци ан ст вом, да о сиз мом и зо на ми их
тер ри то ри аль но го рас про ст ра не ния. Вер сия же о том, что
древ ние ма ло ази ат ские ко че вые пле ме на смог ли са мо сто я тель но в сво ем ин ди ви ду аль ном раз ви тии по ро дить ка че ст вен но но вое ре ли ги оз ное уче ние, во пло тив ше е в себе все
биб лей ское бо гат ст во, не вы дер жи ва ет се рь ез ной ис то ри че с кой кри ти ки. При мер ис ла ма, за им ст во вав ше го мно го
те о ло ги че с ких идей из пред ше ст ву ю щих ре ли ги оз ных те че ний, яв ля ет ся то му по ру кой.
Так что ло гич но бы ло бы счи тать, что иу да изм и
ев рей ст во в це лом сво и ми кор ня ми ухо дят в со ци аль ные
об ра зо ва ния Сред не ази ат ско го и ка ко гото еще бо лее
се вер но го ре ги о на. То есть, ве ро ят нее все го, они ухо дят
сво и ми кор ня ми в рай о ны Ка с пия, ни зо вий Вол ги, Меж ду ре чья и др. Вот по че му, в ча ст но с ти, в бо лее по зд ние вре -
/ 68 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
ме на в ни зо вь ях Вол ги воз ник ле ген дар ный Ха зар ский ка га нат, не слу чай но, что иу деи в древ но с ти на хо ди лись и в
Меж ду ре чье.
И все же «осед лый» вто рой ис точ ник не сколь ко со крыт
в ту ма не. Но не да ром по ми мо по ня тия «иу дей» су ще ст ву ет
и дру гое по ня тие — «из ра иль тя нин» или «Из ра иль».
А оно «рас ши ф ро вы ва ет ся» бо лее чем про зрач но. Как уже
го во ри лось вы ше, ча с ти цы «эль», «иль» и т. п. (Эль
До ра до,
ЭльКудс и т. п.) яв ля ют ся сим во ла ми ду хов ной вы со ты,
свя то с ти но си те ля этой ча с ти цы. Не слу чай но вет хо за вет ный Ав ра ам «на зы ва ет сво е го Бо га ЭльЭль он» /27/.
Ко рень сло ва «Израиль» , то есть «ра», то же впол не по ня тен. Это древ нее на зва ние ре ки Вол ги или обо зна че ние
ме ст но с ти в рай о не Вол ги, ко то ро му, ско рее все го, и при пи сы ва лись не ког да свой ст ва зем но го рая /26/. Кста ти, вот
от ку да по яви лись ско рее все го та кие ло ги че с ки со звуч ные с
этим рай о ном по ня тия, как «ки сель ные ре ки» или «мо лоч ные бе ре га». Ча с тич ка же «из» есть обык но вен ное рус ское
сло во, ука зы ва ю щее, от ку да про изо ш ло это дви же ние.
Итак, «пе ре вод» сло ва «Из ра иль» ста но вит ся те перь
очень про стым. Это лю ди, при шед шие из мест свя той ре ки
Ра. Ста но вит ся по ня тен и один из об ще из ве ст ных «пе ре во дов» сло ва «Из ра иль». Так на зы вал ся на род, ко то рый
«при шел изза ре ки» /3, 13/. Ста но вят ся по нят ны ми и
«вну т рен ние» вой ны в рай о не Па ле с ти ны меж ду иу де я ми и
из ра иль тя на ми, при шед ши ми на пер вич ную се мит скоко че вую поч ву и яв ля ю щи ми ся вы ход ца ми из рай о на Ра. Ста но вит ся бо лее по нят ным и при зна ние са ми ми ев ре я ми двух
ос нов ных вет вей сво е го на ро да. В ином све те мо жет быть
уви де на и Иу дей ская вой на, пе ре пи сан ная за тем ис то ри
ка ми в вы год ном для них све те. Неслу ча ен и «за га доч ный»
ры жий цвет во лос у на и бо лее древ них пред ста ви те дей ев рей ст ва, ко то рый ни как не увя зы ва ет ся с тем ны ми, поч ти
чер ны ми во ло са ми ко рен ных жи те лей Цен т раль ной Азии.
А те перь за ду ма ем ся, ка кой кон тин гент лю дей при шел
на но вые зем ли, в том чис ле и в Па ле с ти ну, из рай о на ре ки
Ра? Кто по ки нул «рай ские ре ки» и «ки сель ные бе ре га»,
ор га ни зу ясь в ко ле нако лон ны /10/. Вопер вых, те, кто
по ки нул рай зем ной, то есть пред ста ви те ли осед лой сре ды, уже об ла да ю щие ча с ти ца ми ци ви ли за ци он ной му д ро с ти. Вовто рых, сре ди них бы ли и про стые за во е ва те ли,
ре шив шие по жи вить ся на чу жих зем лях. Втре ть их, это
/ 69 /
В. Н. Ш У Т О В
бы л и лег кий на подъ ем че ло ве че с кий ма те ри ал, про пи тан ный ду хом ко чев ни че ст ва, ко то рый мог побы с т ро му
снять ся с ме с та в по ис ках луч шей до ли и ко то ро го все гда
мож но бы ло на брать в из быт ке.
Впол не воз мож но, что биб лей ские ле ген ды об ис хо де и
о по сле ду ю щей по го не за из ра иль тя на ми со дер жат в се бе
не ко то рые эле мен ты это го пер во го ис хо да из пер во на чаль ных мест оби та ния, а не толь ко ис хо да из Егип та. Из ве ст но,
что ев реи из го ня лись из раз ных мест не од но крат но. Так что,
ско рее все го, опи сан ный в Биб лии ис ход ока зал ся не ким
обоб ща ю щим «со би ра тель ным» ис хо дом, со дер жа щим в
се бе эле мен ты и дру гих, бо лее древ них ис хо дов.
Од на ко вер нем ся к со ста ву этих ис хо дя щих ев рей ских
масс и ана ли зу то го, что они мог ли при не с ти с со бой на
ос ва и ва е мые ими тер ри то рии. Это мно го ли кое дви же ние
пер во на чаль но, как уже гово ри лось вы ше, ско рее все го со сто я ло из сле ду ю щих ос нов ных ча с тей:
♦ при ви ле ги ро ван ных зна то ковле ви тов, при кос нув -
ших ся к тай нам му д ро с ти;
♦ про фес си о наль ных во и новза во е ва те лей;
♦ ко че вых ни зо вых масс.
Еще шаг, и ста нет по нят но, по че му ко ле но ле ви то во
счи та ет ся са мым при ви ле ги ро ван ным сре ди всех ко лен
Из ра и ле вых. Что обо зна ча ет сло во «ле вит»? Есть мнение что это слово связано со словом «левитация», что
уже кое-что. Но существует и другая версия. Левит есть
сто рон ник «ле во го» дви же ния, «ле во го» на прав ле ния, то
есть дви же ния не пра виль но го с точ ки зре ния тех мест,
от ку да про изо шел первона чаль ный ис ход. До сих пор
в рус ском на ро де вы ра же ние «по шел на ле во» яв ля ет ся отра же ни ем мыс ли о со вер ше нии ка ко гото не сов сем
пра вед но го де я ния. Те перь и зна ме ни тая биб лей ская по го ня
за ис хо дя щи ми ко ле на ми ок ра ши ва ет ся но вым све том —
«пра выепра вед ные» хо те ли ос та но вить дви же ние «ле вых
не пра вых».
Воз глав ля ли этот ис ход ле ви ты, при кос нув ши е ся к
осед лой му д ро с ти, но за тем по-«ле во му» из ме нив шие эту
му д рость. Не ис клю че но так же, что в пер во на чаль ном
ме с те оби та ния они за ни ма ли до ста точ но вы со кие ие рар хи че с кие уров ни. Так что ле ви тов мож но да же счи тать свое-
/ 70 /
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]