Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Теория социальной работы. Учебное пособие для вузов

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 78 / 508 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901

Òåìà 2. Социальная работа â системе научного познания

234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901

Òåìà 3

ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ ТЕОРИИ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ

Место темы в учебном курсе

Данная тема направлена на расширение представлений о теории социальной работы с позиций ее философских оснований. Даны основные представления о парадигмах со циальной работы, ценностях, человеке.

Основные рассматриваемые вопросы

1. Философия социальной работы как профессиональной деятельности.

2. Парадигмы философии социальной работы.

3. Философские ценности социальной работы.

4. Человек в концепциях социальной работы.

1. Философия социальной работы как профессиональной деятельности

Философия социальной работы — это идеология профессиональной деятельности. В ее основе ценно сти, идеалы, оформившиеся в процессе эволюцион ного развития социальной работы как общественной профессии. Философия социальной работы — это кол лективное представление людей в обществе, объеди ненных едиными требованиями к своей профессии, имеющих определенное знание, руководствующихся общественными и профессиональными принципами, нормами, ценностями.

М. Сипорин писал: «Каждая профессия характе ризуется через ее перспективу и совокупность убеждений, а также коллективную совесть, которые

Раздел I. Методологические проблемы теории социальной работы

являются ее основой. Мы называем это профессио нальной философией. Она обеспечивает определен ные сущностные модели и стандарты для использова ния их в описании и измерении действительности, для формирования моральноэтических суждений. Последние мы называем нормами, указаниями или моральными или этическими принципами. Такая философия явля ется центральной частью профессиональной субкуль туры, которая формирует культуру обучающихся и вновь пришедших в профессию и в рамках которой осуществляется социализация. Таким образом, фило софия становится частью профессионализма».

Философские ценности становятся неотъемлемой частью социальной работы во второй половине XIX в. Именно в этот период намечается отход в практике добровольных помощников от филантропической дея тельности, основанной на индивидуальных мерах под держки, и переход их к решению коллективных про блем. Концепции коллективной ответственности за социальное благополучие общества в целом сместили акценты внимания добровольных помощников. Патер налистский морализм, где понимание бедности связы валось с «индивидуальными дефектами личности», заменяется концепциями гражданских и политических прав человека. Социальных реформаторов привлека ют проблемы последствий промышленной революции: урбанизация, эксплуатация труда, нищета рабочего класса.

В середине ХХ в. в практике социальной работы начинают преобладать подходы защиты прав человека от различных форм дискриминации. И в этой связи проблемы, рассматриваемые социальными работника ми в различных областях человеческой жизнедеятель ности, начинают осмысляться не только на микро и мезоуровнях, но и на макроуровне с утверждением принципов глобальной солидарности. Такой контекст осмысления потребовал понимания не только психо логических и социальноэкономических процессов, но и осознания глобальных ценностных структур и про цессов. Это потребовало обоснования профессиональ ных представлений о реальном мире, об идеалах и ориентирах социальной работы, вызвало к жизни фи

лософию социальной работы.

Тема 3. Философские основания теории социальной работы

2. Парадигмы философии социальной работы

Со второй половины XIX в. до конца ХХ в. в фи лософии социальной работы можно выделить следую щие основные модели: гуманизм, позитивизм, утопизм, профессионализм.

Философия гуманизма в социальной работе по является в конце XIX в. и связана с положениями социальной благотворительности. В основе этой док трины — экзистенциальные ценности человека, пред ставление об удовлетворении его жизненных потреб ностей, когда общество стремится обеспечить минимальные прожиточные стандарты индивиду. Пу тем организационных мероприятий достигается регу лирование социальных отношений, обеспечивается благосостояние общества. Гуманизм противопоставлен пуританской этике. В основе пуританской этики идеи социалдарвинизма. Основные положения данной кон цепции связаны с представлениями о сильной лично сти, выживающей в жесткой конкуренции. Этические принципы направлены против помощи социально уяз вимым слоям населения: больным, бедным, престаре лым и другим категориям. Помощь и поддержка нуж дающимся рассматривается как ослабление общества, как социальные действия, направленные на его раз рушение. Однако общество вынуждено предприни мать шаги по реабилитации нуждающихся, где важ нейшими стимулами для их самостоятельного существования должна быть система мер физическо го и экономического поощрения и наказания.

ПРОФЕССИОНАЛИЗМ

уровень знаний, умений и навыков, позволяющий достигать наибольшей эффективности в профессиональной деятельности.

ГУМАНИЗМ

вечный) — исторически изменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие.

Философия позитивизма в социальной работе сме

(îò ëàò. humanus — человеческий, чело-

няет модель гуманизма в 20е гг. ХХ в. В основе данной доктрины лежит абсолютизация знаний вообще и со

— это высокий, устойчивый

Раздел I. Методологические проблемы теории социальной работы

ПОЗИТИВИЗМ

ственным исходным пунктом познания являются факты опыта, а единственный объект познания — явления и их закономерная связь.

циальных знаний, в частности. Знание — критерий объективности, оно позволяет людям изменять внешние обстоятельства, а научный метод дает реальное пред ставление о макро, мезо, микропсихических и соци альноэкономических процессах. Бихевиоризм, фрей дизм, радикальная социология становятся основой идеологии позитивизма в данной парадигме. Традиции, идущие от Э. Дюркгейма, что научное познание позво ляет не только определять, но и объяснять обществен ные факторы в их норме или патологии, получают дальнейшее развитие в работах Пинкер, Варнока, Скин нера. Согласно Скиннеру, внешние воздействия сре ды определяют поведение человека. Поэтому измене ние типологии клиента связывается прямо с изменением окружающей среды.

С позиций бихевиоризма происходит обоснование правил и законов поведения и воспитания людей в общности. Знание, полученное на основе изучения поведения человека в определенных ситуациях, дает основание не только выстраивать модели социализа ции индивидов, но и формировать научно обоснован ные этические представления. Фрейдизм с позиций сексуальных инстинктов (бессознательное) предоста вил возможность анализировать не только интропси хические процессы, но и общественные исторические явления и события.

Позитивистский сциентизм, абсолютизация роли научного знания, сыграл как свою положительную, так и негативную роль для философии социальной работы. Привнесение научных методов в систему взглядов по зволило осознать, что социальная работа — это не толь ко практическая деятельность, но и определенная об ласть познания социальной реальности. Однако абсолютизация научного знания, отрицание автономно сти человека, его детерминированность социальноэко номическими и социальнобиологическими факторами привнесла в идеологию профессиональной деятельно сти приоритеты и ценности исследовательского инст

— воззрение, согласно которому един-

Тема 3. Философские основания теории социальной работы

рументария, а не общечеловеческие и гуманистические ценности. Появляется понятие «синдром социального работника», когда протоколы, статистика, тестирование являются более весомыми аргументами при построении интервенций, чем беседа, опрос или интервьюирование.

Парадигма позитивизма сменяется парадигмой

утопизма. Основой философии социальной работы становится либерализм и социалреформизм. Филосо фия обыденной жизни становится исходным положе нием теоретических концептов и практических подхо дов. Такие понятия, как «хорошая жизнь», «хорошее общество», «хороший человек» становятся доминанта ми понятийного сознания. Философия либерализма с ее установками ценности личности в противовес кол лективным ценностям находит отражение не только на принципах и нормах профессиональной деятельности, но и на ее методах и техниках. С позиций философии утопизма человек становится социальноуязвимым субъектом в результате возникших трудностей, связан ных с объективными причинами, такими как отсут ствие необходимого образования, низкий экономичес кий статус, негативное влияние общественной среды и другие факторы. Позиция философии утопизма об изначальной презумпции невиновности клиента при водит не только к смещению ценностных ориентаций профессиональной социальной работы, но и смещает акценты стратегии ее развития от социальных реформ к социальным акциям.

Философия профессионализма обосновывает свои

положения исходя из гуманистических и демократи ческих идеалов и ценностей. Удовлетворение потреб ностей человека, развитие его потенциала и способно стей, повышение благосостояния, развитие ресурсов с целью удовлетворения индивидуальных, коллективных, национальных и международных потребностей, дости жение социальной справедливости — таковы основные доминанты философии социальной работы сегодня.

Философия социальной работы базируется на сле дующих аспектах: географическом, политическом, соци альноэкономическом, культурном, духовном. В своей совокупности в отдельности и все вместе они определя ют ценностные ориентиры, базисные подходы и этичес кие принципы идеологии социальной работы.

Раздел I. Методологические проблемы теории социальной работы

n Географический аспект. Деятельность осуществля

ется в определенных границах.

n Политический аспект. Страны, где осуществляет

ся деятельность социальных работников, имеют различные политические системы. Деятельность осуществляется в соответствии с принципами со циальной работы независимо от политической си стемы.

n Социальноэкономический аспект. Надлежащие ус

ловия жизни, доступ к трудовой деятельности, сис тема здравоохранения и образования, доступ к си стеме социального обеспечения и обслуживания — право человека в современном обществе.

n Культурный аспект. Традиции, убеждения, куль

тура отдельных лиц, групп, общин, стран должны уважаться и сохраняться. Это важнейший прин цип антидискриминационной политики, гарантия стабильности и развития общества.

n Духовный аспект. В любом обществе существует

своя система ценностей. Для развития системы ценностей социальной работы необходимо прини мать во внимание духовный мир, ценности, чая ния, идеалы, философию, этику тех, с кем имеют дело социальные работники.

Эти аспекты в философии профессионализма долж ны способствовать созданию справедливых соци альных институтов, способных обеспечивать безопас ность и развитие человека без ущерба его достоинства.

3. Философские ценности социальной работы

Система ценностей была сформирована в процессе исторического развития социальной работы от ее праис

ЦЕННОСТЬ

благодаря которому потребности и интересы индивида или социальной группы переносятся на мир вещей, предметов, духовных явлений, придавая им определенные свойства. В социальной работе данное понятие употребляется для обозначения принципов и норм, выражающих морально-этические установки социальной работы.

— особое общественное отношение,

Тема 3. Философские основания теории социальной работы

торических форм до современного состояния. С изменением исторических условий происходила транс формация ценностных ориентиров. Однако в какой бы форме исторической практики ни была представлена социальная работа, кто бы ни представлял интересы социально уязвимых слоев населения — общественное благо, справедливость, ответственность за поддержку беззащитных — всегда были важнейшими доминантами философского осмысления гражданских и политических прав человека. Философская основа общественных уче ний и идеалов в конечном итоге образовали не только ценностные концепты индивидуального взаимодействия нуждающегося и помогающего субъекта, но и ценност ные ориентации профессиональной социальной работы.

Философские ценности социальной работы прояв ляются на различных уровнях и образуют своеобраз ную систему, мировоззренческий концепт профессио нальной субкультуры, где реализуются убеждения и отношения, идеалы и стремления, нормы и практичес кие принципы взаимодействия, этические правила и профессиональные ценности.

Философские ценности социальной работы в муль тикультурном пространстве выступают как ценности профессиональной субкультуры, когда профессия рас сматривается на уровне международного сообщества. Отсюда ценности профессиональной субкультуры рас сматриваются на метауровне в контексте глобальных, цивилизационных целей и задач.

Философские ценности на уровне профессиональ ных норм и требований охватывают иной пласт ценно стных ориентиров. Макроуровень определяет цели и задачи общего характера, они связаны с корпоратив ными принципами и нормами взаимодействия, отно шениями и системой коллективной ответственности.

Мезоуровень ценностных ориентаций социальной работы связан с ценностями клиентов, с ценностями, которые их окружают: абстрактными, групповыми, операциональными и инструментальными.

Микроуровень философских ценностей социаль ной работы отражает ценностный спектр профессио нального взаимодействия социального работника и клиента на уровне индивидуальных интервенций и взаимодействий.

Раздел I. Методологические проблемы теории социальной работы

Метауровень ценностей социальной работы

1. Право на жизнь.

Ценность человеческой жизни является основой основ всей работы в области социальной защиты и поддержки. Это предполагает, что право на жизнь явля ется неотъемлемым и абсолютным правом каждого че ловека. Активная поддержка человека, противодействие нарушениям его прав, деятельность в области обеспе чения и улучшения качества жизни — важнейшие цен ностные ориентации социальной работы.

2. Свобода.

Все люди рождаются свободными и имеют право на свободу, каждый человек имеет свободу выбора образа жизни. Согласно Всеобщей декларации прав человека, свобода предполагает: свободу от рабства и подневольного состояния, свободу от пыток и жестоко го обращения и наказания, свободу от произвольного ареста, задержания или изгнания, свободу от произ вольного вмешательства в личную и семейную жизнь, произвольного посягательства на неприкосновенность жилища и тайну корреспонденции, свободу передви жения и выбора места жительства.

3. Равенство и недискриминация.

Принцип равенства в социальной работе тесно свя зан с принципом справедливости, недискриминации, где последнее понимается как равенство и уважение досто инства. Недискриминация противостоит дискриминации, подхода к человеку на основе одного из его признаков: пола, расы, цвета кожи, религиозных или политических убеждений и т. д. Перечень причин дискриминации постоянно растет, что связано с происходящими в мире изменениями и существующими традициями.

4. Справедливость.

Справедливость — основа общества, она предпола гает уважение достоинства его членов и обеспечение безопасности и неприкосновенности личности. Спра ведливость имеет различные аспекты: правовые, судеб ные, социальные, экономические. Справедливость — гарантия прав и свобод человека, в случае признания виновным, каждый член общества имеет право на спра ведливое судебное разбирательство, гуманное обраще ние, исправление и социальное перевоспитание.

Тема 3. Философские основания теории социальной работы

Социальная справедливость предполагает удовлет ворение потребностей человека, справедливое распре деление материальных ресурсов, доступ к таким услу гам, как здравоохранение и образование, создание равных возможностей, социальную защиту и обеспе чение. Социальная справедливость — основное сред ство защиты человека, условие для развития человече ства.

5. Солидарность.

Солидарность — важнейшая ценность в социаль ной работе. Она означает понимание страданий и ча яний человека, участие в борьбе за его права. Соци альные работники должны не только оказывать помощь людям, но и солидаризироваться с отдельными лица ми, группами, общинами, с жертвами насилия, изгна ния или ущемления свобод в любой точке мира.

Солидарность имеет большое значение при стихий ных бедствиях, а также в ситуациях, обусловленных нуждой, социальной несправедливостью и пренебре жением. Солидарность — это активная помощь уязви мым слоям населения и жертвам нарушений прав че ловека.

6. Социальная ответственность.

Социальная ответственность — практическая сторона солидарности. Деятельность по оказанию под держки, защиты интересов, предоставление помощи нуждающимся. Социальная ответственность имеет до полнительную смысловую нагрузку — «попечитель ство». В соответствии с этим концептом, любые ре сурсы, которыми владеет сообщество, должны быть использованы для улучшения положения человека. С другой стороны, «попечительство» предполагает, чтобы и человек использовал свои таланты и способ ности во имя прогресса человечества. Ценностный смысл социальной ответственности в оказании помо щи и предоставлении услуг бедным и нуждающимся.

7. Обеспечение мира и отказ от насилия.

Безусловной ценностью является мир, причем не только в форме отсутствия организованного конфлик та. Обеспечение мира связано с достижением гармо нии с самим собой, другими и окружающей средой. Признавая, что конфликты неизбежны, социальные работники стремятся урегулировать их мирным и не

Раздел I. Методологические проблемы теории социальной работы

насильственным путем. Эволюционный подход, пред полагающий посредничество и примирение, последо вательность, уважение и понимание, знание, является более эффективным средством урегулирования конф ликтов, чем революционный, предполагающий «разру шение и обновление». Мирное развитие — неразмен ная цивилизационная ценность всех людей на планете, которые стремятся к социальной справедливости и созданию мира.

8. Отношения между человеком и природой.

Поиск гармонии с природой — одна из важней ших стратегий человечества. Несовершенные эконо мические модели развития, использование токсичных промышленных ресурсов, радиоактивное загрязнение, потребительское отношение к природе, отсутствие информации создают угрозу для уязвимых слоев насе ления. Комплексные программы с целью предотвра щения деградации окружающей среды, программы экологического воспитания, кампании по охране окру жающей среды — важнейшие мероприятия соци альных работников.

Макроуровень ценностей социальной работы

Ценности данного уровня обосновывают конкретные действия социального работника в пределах профессио нальной компетенции, определяют его ответственность перед клиентами, коллегами, работодателями, перед про фессией.

1. Преимущества индивида по отношению к об

ществу.

Социальный работник стоит на защите прав и интересов клиента. Он особым образом проводит курс социальной реабилитации, позволяющий ему интег рироваться в сообщество, быть его полноправным чле ном. Социальный работник действиями и поступками не должен нарушать гражданские и юридические права клиента. Социальный работник стоит на защите общественных интересов в тех случаях, когда клиент

СОЦИАЛЬНАЯ РЕАБИЛИТАЦИЯ

правленный на восстановление способностей человека к жизнедеятельности в социальной среде.

— процесс, на-

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 78 / 508 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]