Теория социальной работы. Учебное пособие для вузов

блемы телесности, чувственности, духовности в фило софской антропологии и антропологической психоло гии рассматриваются, как правило, раздельно. Однако в социальной работе они имеют единый модус основа ния, который связан с холистическим, целостным под ходом к личности клиента. Чувственность человека, его соматические реакции, переживания связаны в прак тике социальной работы с такими экзистенциальными понятиями, как совесть, вина, ответственность, добро, зло и т. п. Эмотивные реакции человека не только из меняют его концепты коммуникаций, но и изменяют жизненные стратегии, нарушают психическое здоро вье. Чувства с позитивным или негативным оттенком могут особым образом менять ритм обыденной жизни, вносить в нее не только спокойствие и радость, но и подавленность и угрызения совести, что ведет к лич ностному и общественному расстройству. Человек как психосоматическое существо предстает в социальной работе как реальность, которую невозможно понять только рациональными методами. Субъективность, индивидуальность как ценностные факторы, обуслов ленные человеческим выбором и уникальным опытом в его неповторимости, — философские исходные по ложения индивидуального подхода в социальной ра боте. Именно на этих основаниях в практике социаль ной работы развиваются комплексные подходы к личности клиента как сложному биопсихосоциально му существу.

Потребности — Желания Удовлетворение — Лишение права Права — Свобода выбора Справедливость — Несправедливость Солидарность — Индивидуализм Доступ к власти — Отсутствие доступа к власти Ответственность — Безответственность Конфликт — Урегулирование конфликта Автономность — Контроль.

Паттерн помогающего субъекта распространял ся от добропорядочного христианина ремесленника до богатого сюзерена. Их помощь человеку «нуждающе муся» была спонтанна и аффективна, и она не была связана с выяснением истинных мотивов просящих подаяние. Однако институт монашества, основной по могающий субъект, имел свою идеологию поддержки. Культура практического милосердия, культ труда, «свя тая простота», образованность как основополагающая добродетель — являлись главными слагаемыми соци ального христианского служения. Социальное христи анское служение предполагало на практике осуществ лять заповеди Христа о милосердии, оно выдвигало определенные нормированные требования к действиям и поступкам священников, устанавливало исходные ценностные позиции помогающего субъекта.

проявление права сильного над слабым. Однако такое событиё субъектов противоречило идеалам социаль ного устройства, основанного не на божественном провиденциализме, а на принципах свободы, равенства, братства. Философия милосердия уступает место фи лософии альтруизма, где конечная цель морального действия благо других людей. Концепт судьбы и спра ведливости в контексте проблем бедности осмысляет ся не с фатальных оснований, а с позиций естествен ных прав человека, когда индивидуальные права на жизнь и свободу являются главными мотивами помо щи и поддержки индивиду. Концепции естественных прав человека, их обоснование и определение перво начально связывают с идеями экономической помощи и солидарности, что находит отражение в деятельнос ти благотворительных организаций. Именно здесь че ловек помогающий начинает осуществлять свою дея тельность не на основе импульса или аффекта, а на основе рациональных принципов общественного бла га и социальной полезности. Забота о человеке нужда ющемся выдвигает определенные требования, связан ные с философией деятельности, включающей в себя не только умения и навыки, но устанавливающей прин ципы взаимодействия. Принципы взаимодействия че ловека помогающего с человеком нуждающимся не могут уложиться в христианские каноны милостей духовных и телесных, ибо даже пассивный субъект, «обделенный судьбой», имеет актуализированное «Я», осложненное ценностными мифами классовой и груп повой принадлежности, идентифицирует свою ситуа цию в контексте социальных прав, свобод и гарантий. В идеологии поддержки событие отождествляется с ситуацией, оно не несет в себе тот драматизм отноше ний, который у античного человека был связан с роком, а в христианстве с провидением. Событиеситуация отражает характер индивидуальной или социальной детерминированности, оно перманентно, а следователь но человек помогающий имеет возможность не только познавать «судьбу» отдельного человека, но и, облегчая страдания, изменить сложившийся жизненный сцена рий. Концепция философии развития — та новая мифо логия человека помогающего, сформировавшаяся в