Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Теория социальной работы. Учебное пособие для вузов

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 12 / 502 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Тема 1. Теоретические проблемы институционализации социальной работы

исходя из ценностных установок кровнородственной идентичности.

2 этап — сохранение этнической идентичности.

Античность, где формируются протогосударства, фор мируются свои институты идентичности. Можно наблю дать, как механизмы идентичности начинают распрос траняться не только «между братьями по крови», фратриями, но уже и на более широкую общность, между братьями различных родов, филы. Механизмы идентич ности здесь проявляются через различные формы: сис+ ситии у спартанцев и лакедомян, институт праздников, который рассматривается как коллективный институт перераспределения духовных и материальных ценнос тей. Механизмы идентичности не только имеют направ ленность на закрепление общественных ценностей че рез механизмы распределения и государственного контроля, но, что не менее важно, через механизмы пере распределения материальных ценностей, а также дота ций. В этом отношении характерны литургии в Греции и Риме, раздача свободным гражданам по случаю праздни ков масла, денег, хлеба. Система помощи и законодатель ства направлены на поддержку свободных граждан.

ФРАТРИЯ

союз нескольких родов, позднее в полисах — гражданское объединение с единым культом и общим владением.

СИССИТИИ

времяпрепровождение, включающее общие трапезы мужчин (полноправных граждан на Крите и Спарте), санкционируемые государством.

ЛИТУРГИя

ность богатых граждан в древнегреческих полисах.

2. Ñî II â í. ý. — христианское богослужение.

3 этап — сохранение территориальной идентич

ности. С периода Средневековья усложняются меха низмы идентичности. Они не связаны только с родст венными узами и отношениями, где сохраняется кров нородственная система поддержки. Важнейшим фак тором идентичности, а следовательно, помощи и под держки, становится принадлежность к конфессии. Конфессиональные механизмы объединения и иден

(греч. братство) — в родовом обществе

(греч. совместная трапеза) — совместное

— 1. Государственная денежная повин-

Раздел I. Методологические проблемы теории социальной работы

тификации первоначально строятся на архетипических моделях структурирования общности — рода и семьи, так появляются «братья и сестры по вере» вместо братьев и сестер по родству.

Важнейшими механизмами идентичности посте пенно становятся принятие субъектами идеологии, атрибутики, нормативного поведения, которое услож няется и регламентируется в жизнедеятельности как личности, так и группы.

Конфессиональная идентичность не только расши ряет контекст помощи и поддержки, она не ограничива ется только одной территорией, а объединение и пара дигма помощи расширяются за счет включения различных этносов, проживающих в различных этничес ких средах и географических широтах. Таким образом, идентичность начинает приобретать территориальный контекст. Религиозные войны, крестовые походы вызва ли к жизни не только новые принципы гражданской интеграции, но, что самое важное, новые институты кон фессиональной помощи и поддержки, например, мона шеские ордена.

Немалую роль в формировании новых принципов идентичности сыграл средневековый город. Это было не только территориальное поселение нового типа: средневековая урбанизация вызвала к жизни различ ные виды цеховой поддержки.

Цех как система профессиональносемейной общ ности распространяет и определяет идеологию идентич ности. Становясь «нормативной группой», он не только определяет стереотипы социального поведения, но и регламентирует его в отношении всех горожан в преде лах своей территории. Выступая «классификатором от ношений», цех определяет судьбу и пребывание на тер ритории тех, кто не связан с ними трудовой этикой, деятельностью, общностью корпоративных интересов. Таким образом, деятельностная идентичность — еще одна стадия становления механизмов помощи и поддержки.

Значительный фактор начинает приобретать со словная идентичность. С усложнением общественных отношений идентификация субъекта осуществляется не только по факту принадлежности к территории, а также к месту и роли в структуре отношений на данной тер

ритории. Каждый субъект идентифицируется либо не

Тема 1. Теоретические проблемы институционализации социальной работы

идентифицируется с нормативными ожиданиями групп. В том случае, если субъект не идентифицируется ни с одним из сословий, то его социальное поведение оцени вается с позиций отнесенности к сообществу в целом.

4 этап — сохранение государственной идентич

ности. В процессе эволюции развития институтов по мощи происходит усложнение институтов идентично сти, и наоборот. Важнейшими факторами в данном периоде являются сохранение конфессиональной иден тичности, сохранение общественной идентичности и сохранение трудового капитала.

На новом этапе становления модели помощи про исходит качественное изменение параметров поддерж ки и защиты. Существенным отличием является тот факт, что две доминанты: сохранение общественной идентичности и сохранение трудового капитала — наи более подвижны и в своем изменении приводили к революционным преобразованиям в обществе.

Конфессиональная идентичность выступала тем консервативным началом, которое определяло страти фикацию общества на уровне нормативного поведения, ценностей, сформированных в процессе эволюции христианства в западной цивилизации.

Сохранение общественной идентичности через институты гражданского общества: благотворитель ность, которая постепенно расширяла сословные гра ницы; учреждения для уязвимых групп населения, не связанных с трудовой деятельностью и не вступающих в товарноденежные отношения; институты воспитания и социальной реабилитации.

Подчинение групп общественной идентичности становится необходимым фактором развития соци альных отношений.

Промышленная революция и урбанизация, миг рация населения привели к тому, что появляется не обходимость в профессиональной работе в области благотворительности. Воспроизводство не только нор мативного социального поведения, но трудовых ресур сов, сохранение их рассматривается как фактор раз вития государства в целом. Перенесение акцентов ценностных ориентаций с машин и ресурсов, недр и энергетики на человеческий фактор — таковы прин ципы сохранения идентичности в Новое время.

Раздел I. Методологические проблемы теории социальной работы

Факторы изменения моделей помощи

Факторы, повлиявшие на развитие моделей помо щи, а следовательно, на систему идентификации в обществе, можно свести к стихийным и общественно детерминированным.

Первые факторы связаны с такими явлениями, как голод, эпидемии, миграции.

Голод — важнейший фактор в изменении механиз мов общественной идентичности. На ранних стадиях цивилизации, при низком уровне жизнеобеспеченнос ти голод являлся фактором изменения общественной стратификации, фактором миграции населения, факто ром демографической депопуляции. Поэтому для само сохранения себя как вида человечество вырабатывало различные механизмы выживания общности в услови ях голода. Здесь не только система кормлений и защита обеспеченными слоями населения менее обеспеченных слоев, создание учреждений, обеспечивающих продук тами питания в период голода, но и система государ ственных мер, направленных на законодательное регу лирование ценовой политики, общественных работ.

Были и радикальные меры, связанные с изоляци ей населения от системы потребления, где мероприя тия осуществлялись на уровне режимов: нацистская Германия, режим Полпота Енсари, система Гулага в период сталинского правления. Все эти факторы опре деляли систему идентичности, а также систему распре деления, влияющие на модели помощи.

Эпидемии не в меньшей мере изменяли стратифи кацию общества. Они влияли на качественное содержа ние идентификационных моделей. Как и голод, эпиде мии приводили к депопуляции. Они заставляли общество более критично оценивать как свою производительную деятельность, так и относиться к окружающим. Эпиде мии изменяли коды культуры, формировали новые сис темы идентичности на основе архетипических страхов.

Архетипические страхи влияли на переоценку ценностных исторических идеологем: так, например, нищие, инвалиды, странствующие монахи в средневе ковом европейском обществе являлись заложниками эпидемий. В этих социальных группах видели все не счастья сообщества, поэтому от мер изоляции общность

Тема 1. Теоретические проблемы институционализации социальной работы

переходила к мерам их уничтожения. Социальный радикализм выступал в роли общественного контроля, фактором идентичности в пандемических ситуациях.

ЭПИДЕМИЧЕСКИЕ И ПАНДЕМИЧЕСКИЕ БОЛЕЗНИ

Под эпидемиями, или эпидемическими болезнями, понимают такие, которые время от времени до времени возникают гделибо и оттуда распространяются на большие или меньшие области, поражая сразу многих индивидуумов, и, прекратившись, долгое время не появляются. При одновременном распространении болезни на все населенные области земного шара или при поражении ею громадного большинства людей на более ограниченной территории, говорят о «пандемии».

С другой стороны, общество формировало не толь ко модели изоляции, но и модели превентивной помо щи, направленной на создание механизмов сохране ния общности, недопущения распространения «морового поветрия»: к ним можно отнести социаль нополицейские санкции, институты «лепрозориев», современные закрытые учреждения для инфекцион ных больных.

ЛЕПРОЗОРИЙ —

проказой, инфекционным заболеванием. Проказа была известна в самой глубокой древности, за 4300 лет до н. э. В VI в. н. э. проказа получила такое распространение, что во Франции были устроены лепрозории, т. е. приюты для прокаженных, в которых их изолировали от прочего населения. На Востоке крестоносцы заболевали в таком числе, что пришлось устроить особые помещения для них (lazaretti) и учредить особый орден Св. Лазаря для ухаживания за прокаженными. Вера в заразительность Проказа вызвала предохранительную изоляцию больных. Каждому лепрозному давалось особое свидетельство и особая одежда, обыкновенно черная, с нашитыми на груди белыми знаками, шляпа с широкой белой тесьмой, «колотушка или трещотка Лазаря», которой прокаженный давал знать о своем приближении. После признания человека лепрозным его вели в церковь, покрывали черным сукном или клали на катафалк, служили панихиду, на ноги бросали лопаткой груду земли в знак того, что он умер для общества и церкви, и отводили в лепрозорий. Наивысшего развития

закрытое учреждение для больных

в Европе проказа. достигла в XIII в.

Раздел I. Методологические проблемы теории социальной работы

Миграция как феномен социальных и межкультур

ных отношений возникает на ранних этапах развития человечества. Миграция не только фактор, который влияет на изменение этнической, социальной идентич ности. Она выступает на разных исторических этапах общественного развития как фактор напряженности, политической и социальной нестабильности, может провоцировать межэтнические конфликты.

Миграция практически во все времена выступала в качестве превентивных мер избавления от бедности и нищенства, а на ранних исторических этапах разви тия человечества избежания голодной смерти. В миг рации просматриваются архаические механизмы со лидарности, которые актуализируются в ситуации этнического меньшинства. Архаическая этническая солидарность помогает субъектам не только выживать в условиях другой социальной среды, но и осваивать коды другой этнической культуры. Миграция — фак тор самосохранения этнических меньшинств, который выработался в результате эволюции в период нацио нальных распрей.

В современном мире этническое противостояние приводит к конфессиональному противостоянию, но вые факторы идентичности осуществляют вызов моде лям помощи и поддержки, которые имеют место в со временном мире.

Не менее важными факторами являются граждан ские и национальные войны, урбанизация, промышлен ные и научнотехнические революции, новым факто ром изменения идентичности становится такое явление, как глобализация.

Войны — явление, которое изменяет не только де мографический состав населения, меняет культуру потребления, но и формирует иные формы идентично сти, систему распределения, влияет на систему ценно стей и нормы социального поведения.

На ранних этапах развития человечества войны все гда носили этническую окраску. Это была борьба этно сов, в результате происходила ассимиляция одних наций и народностей другими. Появлялись новые языковые культуры, формы сохранения кодов новой культуры, формировались новые принципы солидарности, которые

шли в разрез с принципами и законами эквивалента.

Тема 1. Теоретические проблемы институционализации социальной работы

Этнические войны сменились религиозными, затем вновь этническими, где основным фактором выступало государство, которое имело определенную идеологию, и войны стали носить характер защиты либо расширения национальной целостности или приоритетов.

Войны влияли на модели помощи. Инвалидизация населения заставляла искать пути интеграции в обще ство людей с ограниченными возможностями. Здесь можно наблюдать, как появляются первые институты помощи от «госпиталитов Святого духа» в Средние века до Дома инвалидов короля Людовика, от «гошпиталей» Петра Великого до системы домов инвалидов и учреж дений по профессиональному обучению в советское время.

Войны ХХ в. вызвали комплекс проблем не только среди участников военных событий, но и среди насе ления, не принимавшего непосредственное участие в боевых действиях. Так, появляются модели помощи семьям в США, кризисные центры для людей, чьи род ственники и близкие погибли в результате военных действий и т. д.

Новые факторы войны, связанные с терроризмом, несут иные формы помощи и поддержки. Мирное на селение становится основным субъектом помощи со стороны социальных служб, а социальная работа при нимает иные формы идентичности в XXI в.

Урбанизация — рост городов и проблемы, связан ные с деперсонализацией личности, оторванности от коллективных форм общения и жизнедеятельности — один из факторов, приводящих к становлению новых моделей помощи.

Урбанизация формирует новые принципы иден тичности. Различные этнические группы с их конфес сиональными ценностями и ориентациями приобрета ют единый статус на уровне глобальных координат территориальной целостности. Статус горожанина дает не только определенный доступ к различным видам инфраструктуры, он позволяет быть потребителем информации, потребителем системы образования и здравоохранения, вступать в производственные отно шения на локальном рынке труда.

С другой стороны, городская инфраструктура мо жет выступать в качестве фактора дезадаптации лич

Раздел I. Методологические проблемы теории социальной работы

ности. Ритм города, индивидуальная разобщенность, постоянно возрастающий информационный поток, от сутствие коллективной поддержки на фоне индивиду альной конкуренции — все это и другие факторы мо гут провоцировать различные модели поведения ухода от действительности. Поиск иных форм идентичности могут вызывать не только бродяжничество, но и раз личные проявления противоправных действий, таких как преступность, алкоголизм, наркомания.

Развитие города и его инфраструктуры не только определяют различие в пространствах единой терри тории, но и формируют различные модели идентично сти, что не может не влиять на динамику развития социальной работы.

Промышленная революция оказала непосредствен ное влияние на развитие социальной работы. Восста новление и сохранение человеческого капитала стало в данный период насущной проблемой дня. Производст во — не только фактор материального благополучия, ис точник социальных благ, «инструмент удовлетворения» потребностей индивида, но и фактор личностных драм и нереализованных жизненных сценариев.

Ценностью в системе производственных отноше ний начинают становиться не только продукция, но и сами люди, а точнее умения, навыки, воплощенные в них самих. Система страхования, система восстанов ления трудовых ресурсов становится важнейшим фак тором идентичности.

Промышленная революция не только внесла но вые спектры стратификации в общество, но и сформи ровала различные грани бедности. Нищенство как фактор социальной угрозы, особенно организованное нищенство, несло в себе угрозу общественным связям и отношениям, являлось фактором дестабилизации общества. Все это не могло не создавать новые формы социальной поддержки и помощи.

Не менее сложным фактором явилась инвалиди зация, которая приобретает новые формы как след ствие производственных травм. С учетом того, что в начале ХХ в. доля мужчин в производстве была более значительной, они практически являлись гарантами материального благополучия семьи. Их инвалидизация

приводила семьи на грань выживания.

Тема 1. Теоретические проблемы институционализации социальной работы

Безработица — это еще один спектр проблем, ко

торый сопутствует всем промышленным революцям ХХ в. Безработица не только вносит генедерное нера венство в общественные отношения, но и является фактором идентичности в структуре общества. Соци альная работа в связи с этим выступает в качестве андискриминационной практики в системе обще ственных отношений.

Глобализация. Данный этап развития общности

имеет целый комплекс проблем, а следовательно, за дач для социальной работы. С одной стороны, интегра ция международных школ социальной работы привела к общим принципам и общему пониманию социальной работы. В центре внимания — проблемы человека и общечеловеческие ценности, такие как свобода, нена силие, права человека и другие, которые через профес сиональную деятельность претворяются во многих странах мира.

С другой стороны, международная интеграция социальной работы сталкивается с противоречиями развития обществ и задачами государств, находящих ся на разных исторических стадиях развития. Глоба лизация несет в себе не только тенденции к унифика ции, но и элементы нивелирования, размывания самобытности общности в различных социокультурных регионах. В этой связи задачи в области социальной работы направлены на сохранение культурной иден тичности, где в условиях информационной революции стоит задача по сохранению социокультурной инфор мации. Таким образом, от задач по сохранению трудо вого капитала социальная работа эволюционирует к задачам сохранения интеллектуальной идентичности. В условиях глобализации профессиональной деятель ности роль социальной работы отводится на развитие и сохранение национальной идентичности в целях экономической и общественной безопасности.

В этих условиях социальная работа в России имеет самостоятельные тенденции к развитию, но также она определена теми моделями социальной работы, кото рые были интегрированы в результате создания оте чественной парадигмы социальной защиты на рубеже 1990х гг., когда формировались ориентиры социаль ного государства.

Раздел I. Методологические проблемы теории социальной работы

3. Институционализация области познания

Институционализация области познания может идти разными путями в каждой стране отдельно, однако можно выделить общие тенденции. Первоначально на стадии оформления, когда формируются базисные кон цепты теоретических построений и происходит форми рование предметного языка, область познания институ ционализируется в направлении междисциплинарности. Она выступает как некий синтез представлений, вклю чающий в себя различную совокупность знаний, связанных с имплицитными представлениями, форми рующимися на основе эмпирической практики. Опре деляющим фактором на этой фазе является носитель предметного языка, его умение/неумение интерпрети ровать, экстраполировать сложившиеся теоретические подходы к новым реалиям.

Следующая фаза институционализации связана с наличием школ, парадигмальных представлений и тра диционных подходов, сложившихся на базе накоплен ных знаний в процессе теоретической практики, раз деляемых группой ученых, объединенных едиными научными ценностями. Этот период характеризуется дискуссиями о приоритетах парадигмальных подходов.

ПАРАДИГМА

(ãðå÷.) — пример, образец.

Следующая фаза институционализации социаль ной работы связана с эклектическими подходами. На данной фазе осуществляется поиск других парадигм интерпретации процесса, поведенческих механизмов клиентов, намечаются тенденции объединить частные теоретические концепты в единую мультитеорию.

Период с 1900 по 1920 г. связан с идеологией офор мления индивидуальной работы со случаем. М. Ричмонд формирует первые подходы, «искусства по мощи», идеи З. Фрейда активно внедряются в практи ку социальной работы.

Период с 1920 по 1930 г. В социальной работе этого периода актуализируются и получают интерпретацию та кие феномены, как наследственность, физиологическое развитие индивида, развитость–неразвитость интеллек

<<< < Предыдущая 12 / 502 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]