Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Счастье по Аристотелю. Как античная философия может изменить вашу жизнь

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 1314 / 3014 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 > Следующая >>>

131 

в обязанность богатому житею опрееенных поисов: боьшинству изнас вряи приется «бистатеьно снаряжать хор иитриеру ииустраивать пир явсего гороа». Носмыс втом, чтоаже эта «зоотая мооежь» неосвобожена отнеобхоимости стремиться воспитать всебе все оброетеи. Преуспевший засуживает уАристотея высочайшего ообрения— права называться «веикоушным»*, тоесть обаатеем веикой уши (megalopsychos). Мы отчет- иво сышим гоос Аристотея, кога он рассказывает своим воспитанникам, румяным макеонским юношам, какержит себя пообный чеовек: «Ввижениях неспешен, гоос унего губокий, аречь уверенная», поскоьку крикивость ипоспешность присущи натуре нервной ивозбуимой.

Путь ксчастью ежит через решение стать чеовеком веикой уши. яэтого необязатеьно распоагать срествами яснаряжения триеры, необязатеьно вигаться павно иразговаривать губоким гоосом. Веичие уши, ушевное состояние по-настоящему счастивого чеовека,— это свойство того самого типа ичности, ккоторому мы все, посути, жеаем принаежать. Такой чеовек неиграет согнем, чтобы пощекотать себе нервы, ноготов, еси приется, отать жизнь зато, чтопо-настоящему важно. Он препочитает помогать ругим, анепросить помощи. Он незаискивает пере богатыми имогущественными ивсега учтив спростыми юьми. Он «открыт вюбви иненависти», потому чтоистинные чувства скрывает ишь тот, ктобоится осужения. Он избегает спетен, поскоьку обычно это зосовие. Он реко осужает ругих, аже врагов (кроме каквпообающей обстановке, например насуебном засеании), ноиифи-

* Вклассическом русском переводе «Никомаховой этики» он называется «величавым».— Прим. пер.

132   

рамбов отнего неожешься. Иными совами, веичие уши поразумевает скромную отвагу, самоостаточность, отсутствие похаимства, учтивость, сержанность и беспристрастность— вопотить пообную роевую моеь искренне иубеженно посиу кажому изнас. Она нестановится менее вооушевяющей оттого, чтобыа созана боее вацати трех стоетий наза.

Сеующий шаг— провести самоанаиз и примерить насебя все описанные уАристотея сабые исиьные качества. Их перечень ает пищу яразмышения юбому, ктоумеет быть честным ссамим собой. Какгасиа напись, высеченная нахраме Апоона: «Познай себя». Эту максиму юби цитировать иСократ, учитеь Патона. Есиже вы не«знаете себя» иинеготовы признать засобой, например, прижимистость ииюбовь кспетням, аьше можете нечитать. Врамках аристотеевской этики говорить себе горькую праву необхоимо, это неосужение, это осознание неостатков, накоторыми можно работать. Смыс невтом, чтобы закеймить себя ивозненавиеть иивпасть всамобичевание.

Аристотеь считает практически юбые свойства характера и эмоции приемемыми (и аже необхоимыми яушевного зоровья), приусовии чтоони преставены вмеру. Эту меру он называет «сереиной», meson. Сам Аристотеь никога неговори оней како«зоотой», этот эпитет обавися, ишь кога его фиософский принцип зоровой «сереины» вчертах характера и стремениях ста ассоциироваться состроками из«О» ревнеримского поэта Горация (.): «Тот, ктозоотой сереине [aurea mediocritas] верен, / Муро избежит иубогой крови, / Итого, вругих чтопитает зависть,— / ивных чертогов». Буеми мы называть эту «сереину межу избытком инеостатком» зоотой, насамом ее неимеет никакого значения.

133 

Поовое вечение (учитывая, чточеовек все-таки животное)— хорошее свойство, еси знать меру. Какизбыток, так инеостаток страстности сиьно мешает счастью. Зость— неотъемемая составяющая зоровой психики; учеовека, который никога несерится, нет гарантии, чтоон поступает правиьно, азначит, снижается вероятность остичь счастья. Онако чрезмерная зость уже неостаток, тоесть порок. Так чтогавное— мера иуместность. Хотя ещеоно изречение состен еьфийского храма— «Ничего сверх меры»— непринаежит Аристотею, он первым измыситеей разработа нравственное учение, позвояющее жить всоответствии сэтим принципом.

Оно изсамых скоьзких мест вэтике— кубок вопросов, касающихся зависти, зости, мститеьности. Все эти качества играют центраьную роь всюжете «Ииаы»— юбимой книги Аексанра Макеонского. Он бра ее ссобой вовсе похоы ипоогу обсужа со своим наставником Аристотеем. В этой эпической поэме занимающий кючевое поожение встане греков царь Агамемнон завиует Ахиу каквеичайшему греческому воину. Агамемнон пубично унижает Ахиа иотнимает унего юбимую наожницу Брисеиу. Ахи вярости, и,кога троянец Гектор убивает вбитве его учшего руга Патрока, гнев тоько усиивается. Чтобы унять этот гнев, Агамемнону прихоится вернуть Ахиу Брисеиу иарами компенсировать унижение. Жажу мести Гектору Ахи утояет, убив того впоеинке инаругавшись натеом, азаоно преает смерти  нивчемнеповинных троянских юношей, принося ихвжертву напогребаьном костре Патрока. Это уже перебор.

Три перечисенные темные страсти — зависть, гнев иместь— Аристотеь описывает очень точно. Самому ему завиоваи иприжизни, ипосе смерти. Кога вг. он.э.

134   

скончася Патон, руковоство Акаемией перешо отнюь некАристотею, который ота ей  ет ибы, бесспорно, учшим фиософом своего покоения. Остаьные акаемики мерки ряом сэтим бестящим умом, поэтому препочи виеть вогаве Акаемии невзрачную посрественность поимени Спевсипп. Позже они завиоваи восторгам изаботе, которой окружаи Аристотея (безвсякого низкопоконства сего стороны) правитеи Макеонии иАссоса вМаой Азии, ге он препоава втечение вух ет. Каквпосествии выразися оин посеоватеь Аристотея, писавший историю фиософии, этот веикий чеовек внуша огромную зависть оной тоько «ружбой сцарями иабсоютным превосхоством своих сочинений». Греки нестесняись выражать эмоции, которые сегоня вызывают осужение. Вхристианской мораи невсем уается найти способы справиться саристотеевскими пороками. Зависть, например,— это смертный грех, апоучив незасуженное оскорбение, истинный христианин ожен «поставить ругую щеку» вместо того, чтобы ать отпор обичику. Ноаже еси зависть инегавное наше качество, совсем избежать ее неуастся.

Нет такого чеовека, который хотябы раз непозавиова кому-то, ктобогаче, красивее, уачивее вюбви. Еси вы отчаянно стремитесь кчему-тоиникак неможете обиться этого собственными сиами— выечиться, роить ребенка, завоевать признание исаву всвоей профессионаьной обасти,— может быть мучитеьно боьно набюать, какэто уается ругим. Психоанаитик Меани Кяйн считаа зависть оной изгавных вижущих си внашей жизни, особенно вотношениях межу братьями исестрами ииравными нам посоциаьному поожению. Мы невоьно завиуем тем, кому повезо боьше, чемнам. Ивкаком-тосмысе такая реакция поезна, поскоьку побужает нас устранять несправеивость. Впро-

135 

фессионаьной сфере это может выиться вагитацию загенерное равенство вопате труа. Поитическое выражение эта реакция может найти вборьбе собщественным строем, опускающим чрезмерный разрыв межу богатыми ибеными.

Нозависть кприроженным таантам— таким, например, какбестящий ум Аристотея,— тоько мешает счастью. Она еформирует ичность иможет перерасти внавязчивую иею. Бывает, чтозавистник начинает пресеовать иизвоить объект своей зависти— всовременном мире нереко путем кибератак иитрави винтернете. Всамом страшном сучае, еси завистнику уастся зарубить карьеру пресеуемому, он ишит его гениаьных творений все общество.

Кчему привоит такая «токсичная» зависть, прекрасно показано впьесе Питера Шеффера «Амаей» (), наоснове которой вг. бы снят завоевавший множество «Оскаров» оноименный фиьм Миоша Формана. Зауряный композитор Саьери оержим завистью ксвоему боее мооому сопернику Моцарту, сегкостью сочиняющему шеевры. Он всеми сиами пытается помешать взету гениаьного композитора, очерняя его пере императором, изамышяет присвоить непревзойенный моцартовский «Реквием». Насмертном оре Саьери признается, чтоотрави Моцарта. Темсамым он нетоько помеша Моцарту описать «Реквием», нои, оборвав жизнь гения в ет, иши мир есятков буущих шеевров.

Хотя убийственная зависть Саьери— вымысе (насамом ее он, суя повсему, бизко ружи сМоцартом иаже заботися оего осиротевшем сыне), межунароный успех фиьма свиетеьствует, наскоько бизко ипонятно разным куьтурам явение зависти какоержимости. Сам Шеффер взя иею пьесы из«Маеньких трагеий» Пушкина, написанных вг. УПушкина Саьери заявяет освоей черной

136   

зависти субийственной прямотой: «Аныне— сам скажу— я ныне / Завистник. Язавиую ; губоко, / Мучитеьно завиую». Он просто невсиах принять естественную несправеивость чеовеческого общества, вкотором они рожаются боее способными иитаантивыми, чемругие:

Ге ж правота, кога священный ар, Кога бессмертный гений— невнаграу юбви горящей, самоотверженья, Труов, усерия, моений посан— Аозаряет гоову безумца, Гуяки празного?.. ОМоцарт, Моцарт!

Аристотеь рекоменует опрееить, чему именно вы завиуете— незасуженно оставшейся кому-тоое социаьных баг ииприроной оаренности. Впервом сучае зависть может побуить вас бороться заравенство исправеивость, вовторомже сучае стоит зауматься, чемчужие прироженные таанты обогащают вашу собственную жизнь. Есибы гавой Акаемии избраи Аристотея, он вывебы ее навысочайший уровень— атак он уше исовременем основа вАфинах конкурирующее учебное завеение, свой икей. Сами акаемики, сегоня маоизвестные, поучиибы возможность погреться вучах аристотеевской савы итемсамым упрочить свою. Возможно, они, какфиософы, научиисьбы вконце концов извекать поьзу изобщения сним, анетаить обиы.

Не меньше, чем зависть, Аристотея занимает гнев. «Сереина» зесь — спокойствие, мягкость, оброта. ячрезмерной незобивости вгреческом языке отеьного сова нет, уточняет Аристотеь, преагая обозначить это свойство неким усовным термином «безгневность»—

137 

мыже можем называть его инифферентностью иивяостью. Отсутствие гнева— неостаток, поскоьку «те, укого не вызывает гнева то, что сеует, считаются гупцами, каките, кого гнев охватывает нетак, каксеует, нетога иненатех, накого сеует». Еси вы неразичаете оскорбение, необижаетесь, никога несеритесь— низасебя, низарузей ибизких,— это признак сбоя внравственных настройках. Вас сочтут ишенным самоуважения, неспособным низачтопостоять. Гнев, утвержает Аристотеь, бывает правеным иоправанным.

Повоам ягнева несть чиса, иужконечно, вревнегреческой итературе найутся сотни примеров— отгнева Мееи насупруга-изменника огнева могучего воина Аякса, непоучившего посе гибеи Ахиа его просавенное оружие. Ноеси вы повержены частым неконтроируемым вспышкам гнева, вас засуженно буут считать вспыьчивым. Вспыьчивый чеовек обращает свой гнев ненатех (роитеь вымещает наетях неовоьство работой, вместо того чтобы выяснить отношения сначаьством), серится неиз-затого (муж оной моей сосеки неразговарива сней ве нееи, кога вовремя семейного сбора напразники она сучайно запера кючи отвзятого напрокат автомобия всаоне). Гневивый чеовек впаает внеоправанно сиьную ярость, завоится спо-оборота, обижается иержит зо аже посе того, какпере ним извинятся изагаят вину. Самой труной Аристотеь считает посенюю категорию. учше всего, кога чеовек «несерживает гнева, абагоаря своей резкости открыто патит заобиу изатем успокаивается», тога какюям жечным, зопамятным, угрюмым прихоится тяжко, поскоьку «гнев уних ого нестихает, веь они серживают ярость». Еси вы копите зость всебе, «тоействуете по виянием обиы», и,поскоьку зость ваша

138   

скрыта, никто вас неутешает, «ачтобы самому переварить гнев, нужно время. Такие юи очень окучают исебе, исвоим бизким». Поэтому постарайтесь нескрывать свой гнев ниотсебя, ниотвиновника, выясните отношения иживите аьше. Многим это ается струом, иоткрыто говорить освоих чувствах они начинают ишь ксренему возрасту. НоАристотеь знает, кактруно бывает справиться сгневом, кога стремишься кпрекрасной жизни: «Непросто опрееить, как, против кого, покакому повоу икакой срок сеует испытывать гнев, атакже окакого прееа поступают правиьно» иге начинаются ошибки.

Вхое самоанаиза яприша квывоу, что, хотя зость изависть мне чужы, японатуре мститеьна. Запосение нескоько ет янаучиась справяться сэтим точно поцитате изАристотея, привеенной уороти Паркер: «Самая учшая месть— это жить счастиво». Возвысьтесь назавистью изобой ибуьте счастивы! Необращайте внимания назопыхатеей; еси вы еаете все какнужно, критика обычно возникает неизучших побужений. Чеовек по-настоящему веикой уши остигает умиротворения, «он незопамятен: веичавому вообще несвойственно кому-точто-топрипоминать, особенно кога речь иет опричиненном ему зе, скорее, ему свойственно незамечать этого». Сругой стороны, Аристотеь все-таки считает, чтосуществуют опустимые обстоятеьства нетоько ямститеьных чувств врое гнева, ноиямести какействия. Какисеовао ожиать отчеовека, который остаточно ого проникася поитической атмосферой при воре Фииппа Макеонского, омести Аристотеь имеет самые губокие, объективные— ипоезные— преставения. ВЧетвертой книге «Никомаховой этики» он оказывает аже, чтомститеьные чувства могут быть правеными ирационаьными.

139 

Аристотеь не отрицает, что месть может приносить насажение. Он осознает, чтоместь— это зачастую способ защитить остоинство иивосстановить репутацию. Она моя бизкая поруга постараась, чтобы накорпоративной вечеринке ее новое патье икрасавца каваера заметии все ибывший муж, откоторого она натерпеась приразвое, пожае опотере. Она говорит, чтоэто бы оин изучших моментов ее жизни, ей стао егче вигаться аьше иискать счастья вновых отношениях. Онако Аристотеь поагает, чтожажа мести может быть правеной итемсамым вести ксчастью ишь втом сучае, еси она способна исправить поожение е. Отомстив обичику, мы защищаем себя отпообных ействий сего стороны ваьнейшем.

Разумеется, зесь мы ожны считаться сзаконом. Всучае серьезных правонарушений (таких, как кевета, кража, оскорбение совесное иифизическое, изнасиование, убийство) закономерное жеание отомстить, которое возникает ужертвы иее бизких, уоветворяется тем, чтопреступника карают позакону. Именно эта иея ежит воснове кампаний заправа жертв преступений и(вШтатах) заправо роственников убитых требовать смертной казни япреступника. НоАристотея интересуют боее мекие проступки, которые, хоть инеают повоа язаявения впоицию, преставяют собой очевиное зо.

В Книге второй «Риторики» Аристотеь опрееяет правеный мститеьный гнев как«соеиненное счувством не уовоьствия стремение ктому, чтопреставяется наказанием зато, чтопреставяется пренебрежением иикнам самим», ии к нашим бизким. Обичиком, без всяких натооснований оскорбяющим вас ииваших рузей, какправио, вижет зависть (какпровокаторами винтернете, травящими знаменитостей— богатых, красивых ипре успевающих).

140   

Оказавшись объектом такого пубичного «пренебрежения», вы вправе жеать пубичногоже возмезия.

Что поразумевает Аристотеь по пренебрежением? «Виов пренебрежения три,— пишет он, — презрение, самоурство и оскорбение». Первое прекрасно знакомо всем, ктохотябы раз стакивася сюбитеями «потроить» иобесценить премет бесеы коунаой. УАристотея это «те, ктоиронизирует, кога мы говорим серьезно». Веикоепно июстрирует эту иею фиьм Патриса еконта «Насмешка» (Ridicule, ), вкотором французские аристократы упражняются востроумии вответ намоьбы местных крестьян осушить боота, из-закоторых чахнут ибоеют крестьянские ети. Она моя знакомая университетская препоаватеьница пожаоваась воте каров накоегу, который постоянно отпуска шовинистские шуточки оженщинах, которые не способны сами открыть верь. Кога его заставии объясниться, он обвини препоаватеьницу втом, чтоона «шуток непонимает». Презрение может проявяться ивтом, чтонекто, «баготворя ругим, небаготворит нам, потому чтонеуостаивать чеовека тем, чемуостаиваешь ругих, значит презирать его». Кэтой категории относится искриминация, травя, пресеование. юбой роитеь, укоторого ребенка травии вшкое, сочтет зость наобичиков впообных обстоятеьствах абсоютно оправанной, какижеание переомить ситуацию.

Второй ви пренебрежения, по аристотеевской кассификации,— самоурство, тоесть «препятствие жеаниям ругого», нонеятого, чтобы поучить что-тосамому, аискючитеьно чтобы насоить своей жертве. Вуниверситетских кругах такое происхоит спошь иряом. Некоторые изкожи вон езут, вставяя паки вкоеса кому-нибуь ненавистному, аже неявяясь его соперником. Так, уобной

<<< < Предыдущая 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 1314 / 3014 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]