Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Счастье по Аристотелю. Как античная философия может изменить вашу жизнь

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
1 Мб
Скачать
☆
241 
ных взаимосвязях внутри хроноогической посеоватеь­ности сцен.
Посещение театра нееинственный ви осуга, окотором рассужает Аристотеь, хотя именно ему, покрайней мере вошеших онас труах, он уеяет боьше всего внима­ния. Онако поробных инструкций, какраспоряиться сво­боным временем яконструктивного самосовершенство­вания, фиософ неает. Зесь нет готовых рецептов. Все мы разные, поэтому проумывать поезное напонение свое­го осуга кажый ожен сам, нояуверена, чтоАристотеь постарасябы неупустить всаморазвитии ниону изсто­рон жизни. Каксвиетеьствует Гераки Критский, наек­ции, скоторыми выступаи вАфинах фиософы (втом чисе иАристотеь), широкая пубика всвобоное время ваиа ваом. Межу тем, учитывая, какое значение Аристотеь при­ает взаимоотношениям сругими юьми какнеотъеме­мой составяющей счастья, выбирать компанию ясовмест­ного осуга сеует неменее осознанно, чемсамо занятие. Нарисованная им моеь общества, воснове которого ежит круговорот обрых е игражанское согасие, автомати­чески поразумевает завеомо конструктивные виы осу­га, такие каквоонтерство, поитическая ииобщественная еятеьность. Гавная мысь, которую мы ожны усвоить: осуг— это непустяки. Чтобы сеать его поноценным, необхоимо неменьше разумий иси, чеммы отаем основ­ной работе. Потому чтоименно всвобоное время мы обре­таем себя исвое поинное счастье.
 10
 
Размышляя осчастье, нельзя незадаться вопросом осмер­ти. Независимо отрелигиозных убеждений, отверы вбогов изагробную жизнь мы твердо знаем, чтоинам, инашим близ­ким когда-то предстоит уйти. Физическое существование, данное нам вощущениях, закончится. Аристотель, считав­ший умение задуматься осмерти непременным условием дея­тельного счастья ипрекрасной жизни, непытался приукра­сить горькую истину: «Асамое страшное— это смерть, ибо это предел». Какже нам поего примеру непросто принимать эту ужасную правду, ноиобращать себе напользу, повышая темсамым вероятность обретения счастья прижизни?
Страх смерти свойственен всем гоминиам.   ет наза неанертаьцы совершаи науивение сожные обря­ы погребения, бережно укаывая украшенные цветами иразрисованные охрой теа усопших внегубокие могиы. Секрет бессмертия пытается узнать герой оного изстарей­ших итературных памятников, созанных чеовечеством,— «Эпоса оГиьгамеше». Разумья осмерти векут засобой неразрешимые вопросы отайнах бытия иневиимых сиах, вижущих зримым миром, — те самые вопросы, которые впервые возникают унас ещеветстве. Зачем язесь? Отку­а взяся? Ктоиичтоуправяет Всеенной? Существуюти боги? Сеяти они замной имоими поступками? о-
244   
жени яим поконяться? Чтосомной бует, кога яумру? Позвоитеьнои чеовеку покончить ссобой? Естьи спо­соб по-прежнему общаться стеми, кого яюбю, кога они умрут?
Эти вопросы тообостряются, тотеряют остроту, отступая пере повсеневными еами изаботами. Пока мы ставим себе жизненные цеи, распознаем иреаизуем свой потенци­а, усерно труимся, завоим рузей ивюбяемся, рожаем ивоспитываем етей, принимаем важные решения, насаж­аемся отыхом, экзистенциаьные вопросы отхоят навто­рой пан икакбуто ненапоминают осебе. Апотом, зача­стую безвсяких препосыок, встают пере нами вовесь рост — ввие травмы, увечья, страшного иагноза, неиз­ечимой боезни, епрессии, попыток самоубийства унас иинаших бизких. Отних непоучается отмахнуться, кога ребенок ииругие ваши поопечные требуют ответов иуте­шения вминуту скорби истрааний. Учеовека, пережив­шего несчастный сучай иипобывавшего напороге смерти, поученная психоогическая травма может спровоцировать жеание разобраться ввопросах жизни, смерти иверы. Имен­но это произошо сперсонажем жеффа Брижеса вфиьме Питера Уира «Бесстрашный» (Fearless, ): уцеев вави­акатастрофе, он начинает переосмысивать все, чтопреже счита само собой разумеющимся.
аже еси всиу реигиозных ииуховных убежений вы верите ввероятность загробной жизни, боьшая часть изтого, чтоАристотеь говори осмерти иее преверии, пригоится вам ивашим бизким ещенаэтом свете. Нема­о рассужа орои смерти иучитеь Аристотея Патон, хотя исчита ее ишь сменой внешней, теесной обоочки. Согасно концепции Патона, чеовеческая уша бессмер­тна ипостоянно перерожается вфизическом мире. ру-
245  
гой же обозначенный Патоном пан ействитеьности, неизменный потусторонний мир ией, куа раз заразом воз­вращается уша, ранние христиане отожествяи сБогом какТворцом. Аристотеь зна, чтомногие изего читатеей верят взагробную жизнь. Намеки нато, чтоего этика впо­не способна сочетаться сверой вбессмертие уши, мы нахо­им виаоге, призванном утешить скорбящих огероиче­ской гибеи киприота поимени Евем, непринаежавших кфиософским кругам. Носам Аристотеь, какбоьшин­ство сегоняшних атеистов иагностиков, безусовно счита смерть окончатеьной ибесповоротной. Бессмертия можно жеать, говорит он в«Никомаховой этике», носознатеьно выбрать его чеовеку неано.
Никакие ругие концепции аже сравнивать неьзя сари­стотеевским научным похоом к этому вопросу, изо­женным втруе созвучным названием «Овозникновении иуничтожении». Все внашем физическом мире, вкючая такое живое существо, как чеовек, прохоит перманент­ный процесс появения насвет, роста, изменений, увяания иисчезновения. Смерть наступает, потому чтозаканчивает­ся тепо, присущее отрожения кажому живому организму. Жизнь юбого животного ится ровно стоько, наскоько хватает этого вроженного тепа, которое, посовам Аристо­тея, «воспаменяет разум». Кога смерть гасит этот огонь, организм, сагающийся изтепого физического теа исозна­ния (ии«уши»), начинает распааться. Какпишет Ари­стотеь втрактате «Оуше», уэтого существа перестают возникать ично ему присущие мыси иощущения.
Ваьнейшем многие фиософы согашаись саристо­теевским преставением о прекращении работы созна­ния всествие смерти — как при выкючении ампочки иивыергивании шнура изрозетки. Эта мрачная перспекти-
246   
ва напротяжении огого времени оставаась оним изоснов­ных фиософских вопросов. Психотерапевты иконсуьтан­ты, оказывающие психоогическую поержку неизечимо боьным иипереживающим потерю бизких, основной упор еают напринятии смерти, смирении с«ухоом изжизни». Онако Аристотеь, который счита смерть оной изсамых страшных бе, скоторыми стакивается чеовечество, ничего пообного нерекоменует. Истина аристотеевской фиосо­фии закючается всеующем: чемучше вы освоии ее эти­ческие принципы и, соответственно, чем счастивее стаи, тембоьше напервый взгя вы теряете всучае смерти. Еси вам уаось выстроить веикоепные ичные взаимоотноше­ния, она тоько мысь оразрыве связи сбизкими июби­мыми остужает юбой восторг исвоит нанет юбые фио­софские ибогосовские утешения, которые нам преагаются. Роберт Грейвз всвоем пронзитеьном стихотворении «Чистая смерть» (Pure Death) говорит обэтом так:
юбовь открыа нам газа, юбовь всеиа пере смертью ужас, Которому она аваа вою пре кажым Фиософом иисеобороым богосовом: Смерть встаа пере нами впоный рост.
Аристотеь, горячо юбивший роных и рузей, много размышя осмерти. Есибы ему пришось ознакомиться стемотношением ккончине, которое проповеова китай­ский фиософ Конфуций вумя стоетиями раньше, унего возникибы смешанные чувства. Он несомненно ообрибы призыв вести оброетеьную жизнь зесь исейчас, незаби­вая себе гоову мысями опризраках изагробном бытии, нозастремение избегать юбых разговоров осмерти Ари-
247  
стотеь навернякабы Конфуция раскритикова. Вего соб­ственной этике можно найти способы притупить еструктив­ное возействие смерти иобрести вэтом некоторое утеше­ние, онако ячеовека юбознатеьного, ищущего истину, отрицание смерти исамообман искючаются. Вфиософии Аристотея нет нионого указания нато, чтосмерть обяза­теьно нужно принять иисмириться сней, зато повсемест­но присутствует иея, чтоосознание собственной смертности ивсего сней сопряженного может посужить хорошей опо­рой япрекрасной жизни— иухоа изнее. Хотя это вовсе незначит, чтонам непозвоено, какпризыва иан Томас своего отца, «быть яростным пре ночью всех ночей». Эта ярость хорошо показана вфиьме Изабеь Койшет «Эегия» (Elegy, ) пороману Фиипа Рота «Умирающее живот­ное», гавный герой которого, известный интеектуа, неможет свыкнуться снеотвратимостью старения исмерти.
Посе Аристотея вфиософии возникаи самые разно­образные преставения о смерти, но, поскоьку он первым измыситеей безприкрас описа все, чтосвязано сугасанием сознания, боьшинство этих концепций так иииначе восхоят кизоженному вего труах. Приверженцы оной изкрайних точек зрения еинственно приемемой реакцией набренность считают анаоги воззваний иана Томаса «Неухоить безро­потно вотьму». Американский фиософ югосавского проис­хожения Томас Нагеь, вчастности, оказывает, чтожизнь при­общает нас ксовокупности своих прекрасных составяющих, поэтому расставание сними всествие смерти вюбом возрас­те воспринимается какутрата— собственного «я», чувственных ощущений иижизненного опыта. Эиас Канетти, немецко­богарский писатеь изеврейской семьи, основную часть жизни проживший вБритании иуостоившийся вг. Нобеевской премии вобасти итературы, бы убежен, чтоненужно ста-
248   
вить себе цеь смириться сосмертью какснеизбежным, наобо­рот, ее сеует считать бессмысенным зом, «гавной беой все­го сущего, неразрешимой инепостижимой». Он порица стрем­ение юбых реигий приать смерти смыс иаже приравнива ханокровное восприятие смерти кпримирению субийством

Испанский фиософ и специаист по античной итературе Мигеь е Унамуно счита, чточеовечество увязо вбесконеч­ном трагическом конфикте межу эмоционаьным чувствую­щим «я», которое жажет вечной жизни, и«я» рационаь­ным, сознающим бренность органического бытия. Новотичие отНагея иКанетти, Унамуно, какиони, вия всмерти траге­ию, ишение, сопоставимое субийством, прихоит ксовер­шенно аристотеевскому вывоу онеобхоимости стремиться коброетеьной жизни: «Чеовек обречен нагибеь. Пусть так, нопогибнем сопротивяясь, иеси нам уготовано небытие,

топостараемся, чтобы оно небыо засуженным»
. Несправе­ивость смерти— это пово стремиться прожить жизнь так, что­бы расставание сней показаось ещеменее оправанным.
Наибоее образно вырази преставение онесправеи-
вости смерти Без Паскаь всвоих «Мысях» ():
.
Преставьте себе, что пере вами скопище юей воковах, ивсе они приговорены ксмерти, икажый ень кого-нибуь изних убивают нагазах уостаьных, ивсе понимают— им уготована такаяже участь, игяят руг наруга, поные скорби ибезпробеска наежы. Вот вам картина усовий чеовеческого существования.
Канаьники уПаская, какикамера испанской тюрьмы
врассказе Сартра «Стена»*, оина смертной тени впса-
* Сартр Ж.-П. Стена. — М.: АСТ, 2014.
249  
ме авиа, ерево впьесе Сэмюэя Беккета «Вожиании Гоо» — это метафоры бренности чеовеческой жизни. Онако Аристотеь неоставибы отметафоры Паская кам­ня накамне: мы ненакаторге, иникто несвоит наше еин­ственное занятие ктому, чтобы набюать, каксмерть уно­сит товарищей. Унас есть свобоа вои, свобоа ействий ипотенциа яогромного счастья, которое обеспечивает нам правиьная жизнь икруг юбящих юей. Мы можем наеяться обрести омашний уют, остичь поставенных цеей, конструктивно труиться иотыхать, испытывать уо­воьствие инасажение, уивяться многообразию икра­соте окружающего мира иосновную часть своей сознатеь­ной жизни умать нетоько осмерти. Унекоторых фиосо­фов (втом чисе Хайеггера, Камю, Сартра иФуко) смерть превращается внавязчивую иею награни фетишизма, кото­рую Аристотеь счебы крайностью. Какивовсех остаьных этических вопросах, чтобы выработать оптимаьное отноше­ние кпробеме смерти, необхоимо отыскать сереину межу избытком инеостатком.
Собюать меру во«взорах накончину»— это ещеоин шаг кнаибоее жеатеьному яАристотея образу жизни, тоесть приносящему максимаьное уоветворение. Мон­тень, Аристотея оновременно юбивший и ненавиев­ший, погрузися внепрестанные мыси осмерти, пожауй, чересчур губоко: «Ясвобоен отвсяких пут; янапоови­ну уже распрощася совсеми, кроме себя самого. Никога ещенебыо чеовека, которыйбы так основатеьно пого­товися ктому, чтобы уйти изэтого мира, чеовека, который отрешисябы отнего так окончатеьно, как, наеюсь, это уаось сеать мне». Онако впроцессе этих размыше­ний Монтень сеа открытие, которое вернуо его кжиз­ни: «Кога ятанцую, тотанцую; кога яспю, тоспю».
250   
Ницше приерживася взгяов, боьше схожих саристо­теевскими: признавая свою бренность иоставяя наежу напосмертное существование, мы, какзреые юи, прини­маем поную ответственность засостояние имеющейся ей­ствитеьности, что, всвою очереь, вечет засобой необхо­имость жить боее понокровно иеятеьно.
Нравственная самоостаточность (autarkeia) поразумева­ет ичную независимость итребует отчеовека быть «чест­ным ссамим собой». Безосознания, чтовгаза собственной бренности вам приется смотреть самим (нинакого ругого это переожить неуастся), никакой честности ссобствен­ным «я» небует. Хайеггер, чьи преставения оприрое всего сущего обычно неувязывают саристотеевскими, отве смерти кючевую роь всвоей схожей концепции аутентич­ного субъекта (того самого «я», обозначающего неповтори­мую ичность), изоженной в«Бытии ивремени»*. Хай­еггер счита, чтоюи разрываются межу собюением принятых вобществе прави инорм игубокой убежен­ностью всвоей ичной искючитеьности иуникаьности какотеьного аутентичного «я». Необхоимость оправ­ывать общественные ожиания притупяет ощущение обо­собенности, вопощением которой выступает наше неиз­бежное оиночество, связанное сосмертью. Поэтому, чтобы прижизни сохранять аутентичность иверность неповтори­мому «я», мы вынужены «взирать накончину» изау­мываться осмерти. Хайеггер говорит, чтоникакое «бытие сругими» неспасет нас пере ицом смерти, иощущение себя неповторимой сущностью пропает вместе ссознанием. Темнеменее, какнипараоксаьно, именно это понимание способно приать нам какнравственно ответственным субъ-
* Хайдеггер М. Бытие и время. — М.: Наука, 2006.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]