Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Счастье по Аристотелю. Как античная философия может изменить вашу жизнь

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 1718 / 3018 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 > Следующая >>>

171 

скорее всего, неповеет инеобманет вкритической ситуации. «Ктоправоюб иправив, аже кога это неважно, бует тембоее правив, кога это важно, веь обмана он бует завеомо остерегаться какпозора, еси ужон остерегается его кактакового». Приучив себя кчестности, вы сгоразо боьшей вероятностью скажете праву итам, ге она бует принципиаьно важна явас ично ияругих. Репутация чеовека честного иправивого современем принесет поы: врешающей ситуации все буут знать, чтовашему сову можно верить.

Темнеменее, поскоьку приоценке юбых ействий нужно учитывать мотивы, бывают ситуации, вкоторых намеренный обман нетоько проститеен, ноинеобхоим. Витаьянском фиьме «Жизнь прекрасна» (La vita è bella, , режиссер ииспонитеь гавной рои— Роберто Бениньи) еврей Гвио, попав сосвоим маеньким сыном жозуэ вконцагерь, спомощью цеенаправенных выумок повышает шансы маьчика навыживание. Гвио говорит сыну, чтовсе это игра, вкоторой нужно набрать очки завыпонение зааний— не просить еу, непакать, не проситься к маме. опонитеьные очки начисяются зато, чтобы непопасться нагаза охране. Отцовские выумки немного обегчают ребенку существование ивконце концов спасают ему жизнь.

ети учатся обманывать (раи собственной выгоы, какони ее понимают) примерно межу тремя ичетырьмя гоами, игавное зесь— объяснить им, чтовсе зависит отситуации. Вранье юям, которые жеают тебе тоько обра,— это ничем хорошим незакончится. Авот тех, ктохочет обиеть, починить себе, ущемить вчем-то, обманывать можно. Мою самую крупную вжизни ожь Аристотеь оправабы наверняка— ясовраа, чтобы ограить своих етей отвакцинации попрограмме Управения поеам образования шта-

172   

та Иинойс. Япроштуироваа официаьные требования, икнашему приезу насеместр вСША уетей имеись все пооженные прививки. Потверженные соответствующими справками. Но,кога мы приши записываться вшкоу, ответственная месестра сообщиа, чтобританские прививки неействитеьны, поскоьку вИинойсе сроки ревакцинации немного отичаются отангийских. Теперь нам престояо ибо сеать етям все прививки заново (тоесть серьезно рискнуть ихзоровьем), ибо оставить ихбезшкоы натри месяца нашего пребывания вИинойсе. Кога все разумные овоы кончиись, явыставиа себя новообращенным приверженцем реигиозного куьта, запрещающего меицинское вмешатеьство. Убеитеьно изобразить свиетея Иеговы уменябы непоучиось, поскоьку яоних сишком мао знаа, зато нистого ниссего вспомнися Уьрих Цвинги (вряи его посеоватеи, раикаьные швейцарские протестанты, ействитеьно отстаивают какие-тоособые взгяы напрививки, нотога это быо неважно). Муж, разгаав мои маневры, тоже объяви себя цвингианином, потвержая, чтонам претит юбое меицинское вмешатеьство, препятствующее испонению вои Божьей. Ге-товИинойсе ожен храниться окумент снашими пописями, фиксирующий эти поностью вымышенные реигиозные убежения. Месестра быа крайне неовоьна, онако поеать ничего немога, иетей вшкоу записаи.

Это вопрос среств ицеей. Разумеется, нивкаывать моим етям ишнюю озу вакцины, ни ишать их шкоы натри месяца внамерения вышеупомянутой меработницы невхоио. Онако вместо того, чтобы вкючить зравый смыс, она проявиа бюрократическую бизорукость, помешавшую ей вчитаться впреоставенные мной британские справки. Она аже гипотетически нехотеа рассматри-

173 

вать никакие варианты инивиуаьного похоа кправиу, разработанному безучета вероятности прибытия вшкоу вИинойсе етей из-заокеана.

Непреконность месестры всеовании правиу, еиному явсех образоватеьных учрежений штата Иинойс,— это приверженность принципу равенства, нонесправеивости (epieikeia). Внаше время аристотеевское понятие эпикеи рассматривается ишь вузком кругу фиософов права, онако это важная составяющая правосуия. Сам Аристотеь ает основное опрееение этому понятию прирассужении осправеивости в«Никомаховой этике», описывая его как«право, онако право невсиу закона, авкачестве исправения законного правосуия», «поправку кзакону втом, вчемиз-заего всеобщности имеется упущение». Эпикея незаменяет правосуия, ноопоняет его иусиивает. Закон, объясняет Аристотеь, составен яобщего сучая, «ноонекоторых вещах невозможно сказать верно вобщем вие». Всех хитроспетений нравственного выбора закон попросту не в состоянии преусмотреть. Закон строится нарешениях, которые буут похоящими ябоьшинства сучаев, темсамым неизбежно опуская вменьшинстве сучаев вероятность несправеивости. Гибкость эпикеи необхоима закону, потому чтожизнь сожна имногогранна имеры вответ направонарушение ожны приниматься сучетом обстоятеьств.

Аристотеь признает, чтоправонарушения совершаются посамым разным причинам. Бывают зоеяния намеренные ипоностью засуживающие осужения, онако инога имеются важные обстоятеьства, которые необхоимо учесть. Инога это намерения имотивы. Вфиьме «Ятак авно тебя юбю» Жюьетта, скрыв истинную причину убийства сына, ишиа суью иприсяжных возможности проявить эпикею

174   

привынесении приговора. Спсихоогической точки зрения она быа «сишком строга ксебе» исознатеьно отказаась отэпикеи, считая, чтоожна понести наказание безскики наискючитеьные обстоятеьства своего поступка. Вкачестве смягчающих обстоятеьств могут рассматриваться беность, старость, низкие умственные способности, неостаток образования, поверженность бурным эмоциям истрастям, состояние зоровья, учитывается также степень раскаяния ивероятность рециива. Принцип эпикеи Аристотеь объясняет, провоя ону изсамых бестящих своих анаогий: приавать станартному, заранее заанному закону гибкость— это все равно чтоизмерять округый камень гибкой руеткой. Такой свинцовой руеткой поьзоваись есбосские каменщики, обиваясь наоснове станартных, заранее заанных еиниц измерения боее точных расчетов багоаря возможности «постраивать» изгиб руетки поизгибы камня. Так ихороший суья, применяя составенный яобщего сучая закон, учитывает специфику этических обстоятеьств конкретного еа.

Об этом гибком похое поезно вспомнить именно сейчас, кога почти повсеместно торжествует мнение, буто правиа, законы, поряки иаже семейные траиции незыбемы инезнают искючений. Врезуьтате насмену поинной беспристрастности иобъективности прихоит уравнитеьность, стремение «причесать всех поону гребенку».

Вовремена Аристотея реигия внушаа, чтокара неминуема. Правосуие уревних обозначаось термином dike ипоразумевао закон, утвержаемый верховным богом Зевсом: втрагеии именно dike обязывает Ореста расправиться сосвоей матерью заубийство отца, непринимая врасчет никакие сопутствующие обстоятеьства. Оин изгеро-

175 

ев трагеий Софока воскицает: «Ккакому богу попаешь ты вруки! / Незнает ниюбви он, нипристрастья, / Простой ишь Праве сеуя оной». Самый нагяный пример современного насажения жестких ипотому спорных законов— тюремные сроки, непозвояющие суье рассмотреть смягчающие обстоятеьства иназначить наказание всоответствии спринципом эпикеи. Что, всвою очереь, привоит инога к«бунту» присяжных, которые отказываются выносить верикт овиновности, зная, чтосформаьной точки зрения посуимый соверши преступение.

Нескоько ет наза вАнгии су присяжных оправа обвиняемого в убийстве, хотя посуимый призна, что ействитеьно расправися сжитеем сосеней уицы, ишившим жизни его очь. Из-занарушений впровеении сествия иутраты уик приговорить убийцу ребенка кпожизненному закючению оказаось невозможным, поэтому измученный горем отец реши «взять правосуие всвои руки». Жюри присяжных ванном сучае выступает коективным гоосом разума, осознавая, какой простор янесправеивости созает применение еиных мер безучета инивиуаьных обстоятеьств. Присяжные ействуют согасно принципу эпикеи, проявяя багоразумную гибкость ввынесении верикта, чтобы избежать несправеивости, созатеями закона непревиенной инепрепоагавшейся (ванном сучае— приговора несчастному отцу, постраавшему отнекомпетентности сествия). Эпикея— непременная и неотъемемая составяющая абсоютной справеивости.

Аристотеевский термин epieikeia происхоит откорня eikos, означающего «опустимое», «приемемое». Наказание ожно быть соразмерно вине, аневина погоняться померу наказания, какпогоня Прокруст посвое оже

176   

всех, ктонанем непомещася, ибо вытягивая жертвам ноги, ибо отрубая ишнее. Нововремена Аристотея epieikeia уже начинаа обретать угреков ругое значение, связанное сгагоом «починяться, уступать». Тоесть вобщем ицеом эпикея поразумеваа гибкость, уступку смягчающим обстоятеьствам. Онако вистории права известно оно значимое ео, ге кэпикее пришось обратиться, потому чтобуква закона, наоборот, непозвояа наказать преступника повсей строгости.

Вг. Фрэнсис Памер завеща почти все свое состояние внуку Эмеру, осовершенноетия которого еньги ожны быи нахоиться напопечении матери Эмера. Вет, опасаясь, чтое изменит завещание, Эмер отрави Фрэнсиса. Ноеси заубийство его посаить моги, топомешать отравитею вожный срок поучить причитающееся позавещанию законы штата Нью-Йорк быи невсиах. По этому вг. мать Эмера опротестоваа завещание всуе погражанским еам, и, руковоствуясь аристотеевским принципом эпикеи, присяжные боьшинством гоосов приняи решение вее поьзу.

Самый веский ово против эпикеи— мы неможем быть поностью уверены вбагоразумии иаекватности тех, ктоее применяет. Еси она иззаач закона— способствовать всеобщему равенству, нужно очень вниматеьно смотреть, какивчеммы «гнем» его согасно обстоятеьствам. Точнее всего наэтот счет высказася вXVIIв. историк изасеатеь впараменте жон Сеен, назвавший эпикею «шаьной» и«соразмерной совести суьи». Мы веь неучрежаем, поясняет он свою мысь, вкачестве меры ины размер ноги суьи, потому чтоноги увсех суей разные: «уоного стопа иннее, уругого короче, утретьего нитонисе, вот также иссовестью». НоАристотеь возразибы, чточео-

177 

вечеству нет никакого резона отказываться отбага истинной справеивости ишь потому, чтокто-то неотягивает овысоких нравственных станартов, заанных эпикеей. Взавершение Аристотеь почеркивает, чтоэпикея, правосуие, какиспособность квзвешенному сужению,— качества сугубо чеовеческие. Своенравным богам изревнегреческой мифоогии она непонятна, чужа иаже, пожауй, показаасьбы неепой.

Такой высокоточный инструмент несомненно пригоится юбому участнику жюри присяжных, мировому суье, препоаватею, инспектору— тем, чей ро еятеьности препоагает принятие решений, связанных свознагражением зазасуги, наказанием заправонарушения ииоценкой компетенции. Эпикея может оказаться поезной роитеям, особенно еси им прихоится обеспечивать потребности нескоьких етей. Например, нам кажется, чтосправеивость требует поровну разеить нажитое межу вумя етьми, онако насамом ее, еси оин изних неееспособен инужается впожизненном ухое, по-настоящему равная забота бует выражаться втом, чтобы учесть инивиуаьные обстоятеьства кажого. Относитеьно неавно фиософы феминистского тока развии наоснове аристотеевского принципа эпикеи иею «материнского мышения» какнасоциопоитическом, так инабытовом уровне. Оразных гражанах нужно заботиться по-разному, поэтому вобществе, ге ресурсы распрееяются строго поровну, поной справеивости необиться. Кажому попотребностям.

егких решений вжизни почти небывает, ноеси, стремясь ксправеивости иравенству, руковоствоваться втом чисе принципом эпикеи, мы сеаем огромный шаг потому пути, который взяись торить сквозь нравственные ебри повсеневной жизни.

 7



Счастье всегда зависит отличных взаимоотношений. Может, любовь инеединственное явление, откоторого «вращается Земля», ноточно одно изглавных. Кого любить икак, рано илипоздно приходится решать каждому изнас. Иесли ввыборе родственников и членов семьи мы до совершеннолетия невольны, тодрузей вклассе иливодворе даже дети выбирают сами. Роль близких друзей резко возрастает вмладшем подростковом возрасте, когда мы учимся формировать привязанности запределами семьи. Затем мы познаем восторг романтики ичувственности инаходим свою первую любовь.

Новыстраивать бизкие отношения— это ишь она сторона меаи. Рано иипозно кажый изнас стакивается снеобхоимостью разорвать тесную ружбу иипо крайней мере перевести ее вненавязчивое приятеьство. Мао кому уается ксереине жизни избежать хотябы оной ссоры скем-тоизбизких— буь тороитеи, ребенок, брат иисестра. авний руг внезапно оказывается способным напреатеьство иипроявяет экспуататорские замашки. Немаая оя официаьных браков инезарегистрированных союзов заканчивается развоом ииразъезом. Какже нам повысить свои шансы найти счастье вбизких отношениях?

Хотя Аристотеь признает сиу потского жеания, его пространные и поробные рассужения оюбви (philia)

180   

иразных виах уз выгяят поразитеьно современными, поскоьку он невыеяет физические отношения вотеьную категорию, качественно отичающуюся отругих связей. Отношения, поразумевающие интимную бизость,— это всего ишь разновиность philia, которые обычно очень распывчато перевоят как«ружеские». Ик интимным (тоесть браку иего анаогам), икпатоническим связям применяются оинаковые основопоагающие принципы. Все отношения сбизкими юьми требуют усиий, ноивознагражение заэти усиия бесценно.

Аристотеь счита юбовь неотъемемой составяющей чеовеческой жизни. Многие преставяют вмечтах, какчувство настигает ихвнезапно, совно повошебству, онако Аристотеь зна, чтоэто упорный тру. Заотправную точку всвоих рассужениях очеовеческом обществе он берет первостепенный, «первозанный» союз— брачный. Это прееьно тесная форма «ружбы». Она формируется стем, скемвы связаи себя брачными узами иисожитеьствуете. Аристотеь описывает гетеросексуаьную пару, образующую союз, который препоагает заботу руг оруге иразеение обязанностей. Кроме того, такой союз нужен явоспроизвеения чеовеческого роа, поскоьку «женский по безмужского иимужской безженского невсостоянии совершить этого, сеоватеьно, общение ихустановено понеобхоимости»*. Онопоые союзы Аристотеь хотя инерассматривает, носовершенно точно неосужает. Он готов согаситься сАристофаном изпатоновского «Пира», описывающим три разновиности юбовного вечения: межу мужчиной иженщиной, вумя мужчинами ивумя женщи-

* Здесь идалее цитаты из«Экономики» поизданию: Аристотель. Экономика / Пер. Г.А. Тароняна // Вестник древней истории. 1969. № 3.

<<< < Предыдущая 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 1718 / 3018 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]