Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Счастье по Аристотелю. Как античная философия может изменить вашу жизнь

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
1 Мб
Скачать
☆
121 
первые сова: вступитеьная часть юбой речи, буь топись­менной ииустной, как почеркивает Аристотеь,— это непревзойенная возможность увечь ауиторию (инеменее высокий шанс ее оттокнуть). Посвиетеьству Аристотея, самый знаменитый актер-трагик его времени Феоор требо­ва переписывать все кассические пьесы, чтобы вступитеь­ную репику произноси его персонаж,поскоьку именно этот момент спектакя какнеьзя учше похоит язавя­зывания контакта созритеем.
Среи рекоменаций Аристотея, касающихся убежа­ющей речи, есть ещенескоько поезных набюений. а, начао вашего выступения— это момент наибоьшей заин­тересованности сушатеей, онако потом они, скорее все­го, начнут отвекаться. Нетеряйте сосреоточенности сами, ногавное— уерживайте внимание ауитории, поскоь­ку «внимание осабевает во всех ругих частях скорее, чемвначае». Его правоту потвержают многочисенные эксперименты, провоимые когнитивистами вобразоватеь­ном контексте. Регуярные иссеования способности сосре­оточивать внимание наекциях показывают, чтопочти увсех оно начинает рассеиваться впромежутке спятой по-ю минуту выступения. Отсюа зоотое правио— пример­но на-й минуте менять манеру поачи ииввести прин­ципиаьно новый ви информации, ав-минутной екции ещераз проеать тоже самое на-й минуте. Этот перехо обязатеьно ожен быть четко обозначен. Аристотеь при­воит впример фиософа Проика, который, ева пубика начинаа «кевать носом», говори: «Атеперь ярасскажу вам кое-чтопоразитеьное— такого вы ещеникога несы­шаи!» Посе чего он выава пубике беспатный избран­ный отрывок своей самой знаменитой фиософской екции, которую обычно чита занемаую вхоную пату в рахм.
122   
Непревзойенную роь вубежении, помнению Аристо­тея, играют анаогии. Правиьно пообранная анаогия ействует горазо эффективнее, чемюбой ругой риториче­ский прием, такой, например, какиспоьзование необычных сов: «Веичайшее преимущество— оваеть искусством метафоры. Это тонемногое, чему неьзя научиться уругих, кроме того, это признак прироженного таанта, поскоь­ку хорошая метафора поразумевает интуитивное умение виеть схоство внесхожем». Аристотеь употребяет тер­мин «метафора», ноябуу называть этот прием анаогией, поскоьку фиософ непровоит функционаьного разичия межу сравнением («учи сонца назаре пообны розовым перстам») иметафорой («розоперстая заря»). Вобоих су­чаях аресат преставяет себе рассветное сонце свеером учей какпростертую розовую аонь. Аристотея интере­соваа впервую очереь когнитивная роь пообных сравне­ний. Он совершенно правиьно поага, чтоони катаизиру­ют усвоение информации. Поскоьку сушатею прихоит­ся искать схоство межу вумя сравниваемыми объектами (сонечными учами и паьцами), он активно вкючается впроцесс познания обика небесных свети ичеовеческих конечностей.
Умение провоить оригинаьные информативные пара­еи, негоняя по кругу они ите же избитые анаогии, Аристотеь причисяет ктемнемногим, которым неьзя на учиться, можно ишь поучить отприроы. Самые искус­ные завоевывают саву непревзойенных виртуозов сравне­ния— таким бы Уинстон Черчиь, мастерски рисовавший яркие образы, чтобы поогреть ненависть кврагу: «Поби­тый шака Муссоини, который раи спасения собствен­ной никчемной шкуры сеа Итаию вассаом гитеров­ской империи, теперь, отчаянно вияя хвостом, трусит ряом
123 
снемецким тигром ивизгиво тявкает нетоько отнеуемной жаности— это ещеможно понять,— ноещеи, каквыясня­ется, взнак икования поповоу своего выающегося воен­ного триумфа»*. Хесткими инеожианными сравнениями савиась писатеьница ороти Паркер: «Капеька безвку­сицы— это какоза жгучего перца»; «Гоос его шеесте интимно, совно простыни». Чеовек, которому она завеща­а свое имение, октор Мартин ютер Кинг, прибега кмета­форическим образам всамых багих цеях, которым тоько может сужить риторика,— чтобы изменить жизнь чеове­чества кучшему. Его эпохаьная речь «Уменя есть мечта» изобиует метафорами исравнениями, связанными воснов­ном свеичием американских просторов: «Сэтой верой мы сможем вырубить камень наежы изгоры отчаяния». Часть образов порожаются аюзиями: «Мы неуспокоимся, пока чернокожий вМиссисипи неможет гоосовать, ачернокожий вНью-Йорке считает, чтоему незачтогоосовать. Нет, нет унас оснований яуспокоения, имы никога неуспокоим­ся, пока справеивость неначнет струиться, пообно воам, аправеность неупообится мощному потоку». Хорошо знавшим Бибию посеоватеям Кинга несоставяо труа уовить отсыку кветхозаветной книге Амоса, вчьих проро­чествах искаи утешение чернокожие американцы: «Пусть, каквоа, течет су, иправа— каксиьный поток!» Барак Обама зна, чтоеа, кога вг. приве цитату Кин­га, объявяя освоем намерении баотироваться впрези­енты США: «Наши берега уже принимаи пересеенцев. Мы тянуи жеезные ороги назапа. Мы высаии чеове­ка науну. Имы сышаи призыв Кинга, чтобы справеи-
* Цит. по:ЧерчилльУ.Никогда несдаваться! Лучшие речи Черчилля /
Пер. С.Чернина. — М.: Альпина нон-фикшн, 2018.
124   
вость струиась пообно воам, аправеность упообиась мощному потоку. Нам все это уже знакомо». Обама возо­жи наобраз стихийного, неотвратимого наступения расо­вой справеивости войную нагрузку. Этот образ нетоько сеа абстракцию материаьной иосязаемой, ноипобуи сушатеей вызвать впамяти выступение Кинга уМемо­риаа инкоьна исвязать перемены, которых намерева­ся обиться Обама вожности презиента, стеми, которые принеса борьба загражанские права в-х.
Сам Аристотеь, суя повсему, горися своими бестя­щими анаогиями. Он зна, чтонаеен отприроы таан­том к«горизонтаьному» иинестанартному мышению, какмы его называем сегоня. Снова иснова ему уается разъяснить нечто сожное японимания, привоя анао­гию изсовершенно иной обасти жизненного опыта. Всво­ем «Протрептике», аресованном широкой пубике, он сравнивает созерцатеьное познание Всеенной снабюе­нием зритеей заактерской игрой втеатре иизаатетами насостязаниях. Описывая образоватеьный потенциа тра­геии, он говорит, чтоучиться наразыгранном актерами при­мере страаний— это примерно тоже самое, чтопознавать жизнь посхематическому рисунку некой уроивой ипри­митивной жизненной формы. Он сравнивает гибкость закона сгибкой мерной руеткой, которую вие узочих наостро­ве есбос. Хороший учитеь, приспосабивающий учебную программу кинивиуаьным особенностям кажого учени­ка, пообен «наставнику куачного боя», который обучает всех оному итомуже виу спорта, нопобирает кажому своему поопечному упражнения, развивающие именно его таант ипреимущества. Чеовека, который отворачивается отсогражан иухоит вотшеьничество, Аристотеь упооб­яет «изоированной пешке наиграьной оске».
125 
Самые нагяные анаогии вэтических труах Аристоте­я построены назнаменитых мифических эпизоах изгоме­ровских поэм. оказывая необхоимость госуарственного вмешатеьства вразработку программ обучения етей, он напоминает, чтоикари врое цикопов, «творящие пра­во» кажый всвоей пещере, буут еиноично решать, чему учить потомство. Арассужая отом, какважно прогнози­ровать посествия своих поступков исознавать, например, чемчревата я семейного очага супружеская измена, он рекоменует преставить себя троянцем, смотрящим наЕе­ну Прекрасную. а, вы страстно жеаете обаать ею, но, еси вы отнее неоткажетесь, она погубит ваш горо.
Инапосеок потенциаьно самое поезное яповыше­ния убеитеьности пубичных выступений набюение Аристотея: эффективная речь нетак ужсиьно отичается отэффективного письма. «Вобщем ицеом все написанное вами ожно егко читаться ии, чтопосути тоже самое, егко произноситься». а, вовремена Аристотея чтение просебя быи, скорее, искючением, чемправиом. Боьшинство чита­и всух— сегоня так читают тоько ети. Ноэто неума­яет ценности его рекоменации. Еси фраза «неожится наязык», она несохранится ивсознании читатея. Изесь очень важно найти оптимаьную ину. Сишком короткая фраза, помнению Аристотея, звучит резко— преожение извух сов впоне работает, нотоько еси этот прием встре­чается раз-ругой завсю речь иитекст. Сишком инные преожения ещехуже, поскоьку тога аресат теряет нить. Стакимже успехом можно просто промочать. Поэтому, ког­а составите свой откик навакансию, обязатеьно прочтите его всух, преже чемотсыать. Неискючено, чтокто-нибуь изкомиссии решит процитировать иизачитать фрагмент извашего текста остаьным ии(чтогоразо хуже) вам самим.
 5

Даже утех, ктовполне доволен иработой, иличной жиз­нью, рано илипоздно возникает ощущение, чтоони способ­ны набольшее. Человек, который переживает нелегкие вре­мена— развод, например,— иливраждует скем-то, может испытывать угрызения совести ипытаться понять, насколь­ко вдействительности велика его доля вины. Умногих нрав­ственная ответственность повышается споявлением детей, поскольку родительство иэгоизм— понятия плохо совме­стимые. Бывает, чтомы начинаем работать надсобой, взяв заобразец кого-тоиззнакомых, умеющих делать мир луч­ше. Аристотелевские категории порока идобродетели слу­жат самопознанию, позволяя человеку обнаруживать всебе слабые исильные стороны. Оценив самих себя, чтобы затем предпринять необходимые действия, умножить добродетели иминимизировать пороки, мы способствуем нетолько сча­стью окружающих, ноисобственному.
Самые пространные рекоменации Аристотея касают­ся хороших качеств, которые воспитывает всебе счастивый чеовек,— тоесть оброетеей— икорреирующих сними изъянов. Взаимосвязь межу счастьем иэтими ценными каче­ствами— кючевая составяющая всего аристотеевского этического учения. Какуже отмечаось выше, яАристо­тея самоочевино, чточеовек, ишенный фунаментаь-
128   
ных оброетеей, счастивым быть неможет: «Веь никто неназовет иеаьно счастивым того, ктонеимеет никап­и мужества, самообаания, остоинства, зравого смыса, ктобоится аже мухи, нонипере чемнеостановится, чтобы насытить свои аппетиты, игубит бизких рузей загрош».
Аристотеь счита, чтоябагопоучия чеовеку необ­хоимы справеивость, мужество и самообаание— те самые качества, в связи скоторыми в фиософии его уче­ние стаи называть «этикой оброетеи». Термины, кото­рые он испоьзова яобозначения «хороших» (aretai) и«урных» (kakiai) свойств, вревнегреческом— самые обычные повсеневные сова, безкакойбы тонибыо этиче­ской нагрузки. Унасже, превращаясь втраиционном пере­вое в«оброетеи» и«пороки», они обретают нескоь­ко оттакивающий оттенок: «оброетеь» ассоциируется счопорностью, а«порок»— снаркопритонами ипроститу­цией, тога какгреческое kakiai ничего такого всебе ненесет.
Собственно, исамо название— «этика оброетеи»— звучит овоьно громко ивысокопарно. Но веь совсем необязатеьно говорить себе, чтовы «упражняетесь вспра­веивости», остаточно просто принять решение обра­щаться со всеми по совести, выпонять свои обязанно­сти ипомогать ругим— исебе— реаизовать потенциа. Необязатеьно «воспитывать мужество», просто стреми­тесь осознать свои страхи ипостепенно избавяться отних. Вместо того чтобы авать обет «самообаания», учше отыскать «зоотую сереину» ввие оптимаьного откика насиьные эмоции истрастные жеания иответного пове­ения вмежичностном взаимоействии (именно вэтом изакючается аристотеевское «самообаание»).
Рассужения Аристотея ооброетеях иихпорочных противопоожностях в «Евемовой этике» и «Никома-
129 
ховой этике» скаываются впоноценное практическое руковоство по вопросам нравственности. «оброете­и» ии«пути ксчастью»— это нестоько черты харак­тера, скоько привычки. Современем, посе многократного повторения, они отрабатываются оавтоматизма, какнавык езы навеосипее, ипоэтому (покрайней мере насторон­ний взгя) кажутся постоянным свойством (hexis) ично­сти. Процесс этот ится всю жизнь, номногие обивают­ся значитеьных успехов ксренему возрасту, кога самые икие страсти проще обузать. Совершенствоваться внрав­ственном отношении способен— прижеании— практиче­ски юбой. Какутвержает Аристотеь, мы некамни, кото­рые поприрое своей всега паают вниз икоторые неь­зя «приучить» пониматься вверх, скоько нипобрасывай. Он считает оброетеь умением, которое можно освоить— какигру наарфе иизочество. Еси играете вы фаьшиво, постройки ваши разваиваются, новы ничего непреприни­маете, чтобы учиться исовершенствоваться, вас буут засу­женно считать неумехой. «Так обстоит ео исоброете­ями,— утвержает Аристотеь,— веь совершая поступки привзаимном обмене межу юьми, они изнас становятся юьми правосуными, аругие — неправосуными; совер­шаяже поступки среи опасностей и приучаясь кстраху иикотваге, они становятся мужественными, аругие— трусивыми. Тоже относится иквечению, икгневу: они становятся багоразумными ировными, ругие— распущен­ными игневивыми».
Проще всего, наверное, разобрать это напримере смео­сти. Умногих изнас есть фобии истрахи, которые мы преоо­еваем посреством регуярного стокновения спугающим явением, тоесть набираясь опыта. Ветстве наменя кину­ась собака, истех пор ямного ет всеми правами инеправ-
130   
ами стараась обхоить ихесятой орогой. Аристотеь посоветовабы немучить себя так. Мой страх, какиучеове­ка изего примера, патоогически боявшегося хорьков, проис­тека изпсихоогической травмы. Нотравма— это боезнь, азначит, отнее можно изечиться. Итоько кога муж угово­ри меня взять щенка ия(поначау неохотно) стаа во зиться сФини, спустя пару ет яуже мога почти спокойно общать­ся практически сюбой собакой (хотя по-прежнему против того, чтобы попускать ихкмаеньким етям). Авот пример боее сожный: оин мой знакомый своими руками руши все отношения сженщинами, потому чтомесяцами копи неовоьство итерпе, апотом вруг взрывася иухои совсем, ииженщина бросаа его первой, чувствуя фаьшь. Итоько начетвертом есятке, приучив себя непритво­ряться пере матерью своих етей, он поучи возможность обсужать пробемы помере поступения, анемесяцы спу­стя, кога уже сожно что-тоисправить.
Чеовек отприроы обаает неумениями, накоторые опираются аристотеевские оброетеи, поразумевающие сочетание разума, эмоций исоциаьного взаимоействия, а потенциаом я их развития. Сочинения, составяю­щие «этику оброетеи», можно рассматривать какзапись бесе, которые Аристотеь ве напрогуках с воспитанни­ками— исАексанром вМакеонии, ипозже сученика­ми своего собственного икея вАфинах— отом, какбыть чеовеком обропоряочным иостойным. Ихотя его нрав­ственная фиософия гоится яюбого изнас, инога рас­сужения явно аресованы опрееенной категории учени­ков фиософа— какправио (и, виимо, неизбежно), мужчи­нам, знатным иготовящимся вперспективе занять высокий пост. Местами это выгяит комично, например кога Ари­стотеь говорит о«почетных затратах», которые вменяись
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]