Счастье по Аристотелю. Как античная философия может изменить вашу жизнь

му нести поную ответственность засвои поступки, узна­ет, какмогут быть вознагражены обрые еа. Игорю всего , пока он просто помощник вавтомастерской, онако ему уается справиться сосожнейшей нравственной иеммой иобрести не зависимость отсвоего беспринципного отца. Кога тот требует, чтобы Игорь помог ему скрыть насту­пившую врезуьтате несчастного сучая смерть неегаь­ного мигранта, Игорь прохоит сожный этап нравственно­го взросения иостигает ушевного спокойствия, помогая обезоенной семье погибшего вопреки угрозам отца, чув­ству вины, социаьной уязвимости истраху пере законом.

никто, аже Патон, нерассматрива эту пробему вотры­ве отвысоких материй врое реигии иипоитики. Круп­ных работ вэтой обасти уАристотея ве— это «Нико­махова этика», посвященная, суя по всему, его сыну Никомаху, и«Евемова этика», названная вчесть его ру­га Евема, который мог реактировать изначаьную руко­пись. Сам Аристотеь эти загавия вряи зна иупотреб­я, хотя в«Поитике» он ссыается напрешествующие сочинения о«характере», называя ихEthika (отревнегреч. ethos— «характер»). «Евемова этика», вероятно, написа­на раньше «Никомаховой», азатем частично переработа­на повиянием посеней. Оба веиких труа построены примерно оинаково. Вначае разбор основопоагающего понятия eudaimonia, затем перехо кприрое оброетеи вобщем (arete) иотеьных оброетеей (aretai), которые чеовеку необхоимо куьтивировать всебе, еси ему хочет­ся жить хорошо, процветать и быть счастивым. Помимо этого, в«Этиках» рассматриваются ружба иуовоьствие, атакже, вкратце, соотношение чеовеческого ибожествен­ного. Существует ещетретье сочинение, менее пространное, разъясняющее иеи Аристотея, но, возможно, принаежа­щее кому-тоизего посеоватеей. Называется оно, вопре­ки своей вторичности икраткости, «Боьшая этика» (Magna Moralia).

ичного совершенства, необязатеьно обаать «приро­ной сконностью» кправиьной иоброетеьной жизни. ВКниге третьей «Никомаховой этики» Аристотеь посе­оватеьно опровергает овоы тех, ктоутвержает, буто чеовек рожается оброетеьным иипорочным. Взять насебя ответственность засобственное счастье и решить жить правиьно можно наюбом этапе нравственного разви­тия. Боее того, вКниге евятой «Никомаховой этики» он почеркивает, чтожеающие жить правиьно иобращаться сругими справеиво непременно ожны поюбить себя. Тех, ктовырос встрогой реигиозной семье, постоянно сы­ша огреховности инеобхоимости каяться пере Госпоом, этот аристотеевский призыв зачастую очень вооушевяет.

воьствием раи уовоьствия ксчастью непривоит. Точ­но втакомже разоре ссобой нахоятся те, ктопонимает, какпоступить правиьно, онако нееают этого из«ени иитрусости».

Приворе макеонского царя, безжаостного Фииппа II, Аристотеь успе насмотреться намучения его жен, наож­ниц иприспешников, вечно интригующих руг против руга игрызущихся заместо побиже ктрону. Он вие преступ­ников, которые, отняв немао чужих жизней, вконце кон­цов своии счеты сосвоей. Набюа, как«порочные ищут, скемвместе провести время, поскоьку наеине ссобою они вспоминают много отвратитеьного впрошом ивбуущем ожиают тогоже, носругими юьми они забываются». Поецы, невыносящие собственного общества, «нееят ссамими собою нираости, нигоря, потому чтовихуше раза». Ихсовно разрывает начасти. Насажение резуь­татом испоненной прихоти мимоетно, а«вскоре посе чеовек все-таки страает оттого, чтопоучи уовоьствие, ихотебы, чтобы этого уовоьствия унего небыо». ев Тостой, хорошо знавший ревнегреческую итературу ифиософию, рассужает совсем по-аристотеевски, кога пишет в«Анне Карениной» (), чтовсе счастивые семьи похожи руг наруга, акажая несчастивая семья несчаст­ива по-своему. Аристотеь утвержа, что«баго просто, урноеже многоико; итот, ктобаг, всега пообен сам себе инепеременяет нрава, похойже чеовек инебагоразум­ный сам насебя непохож сутра овечера». Никто иниког­а неанаизирова учше него многообразие психоогиче­ских терзаний, накоторые обрекает себя порочный чеовек из-засобственной непосеоватеьности.