Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Счастье по Аристотелю. Как античная философия может изменить вашу жизнь

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 78 / 308 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

71 

сит материаьных баг. Кэтому вывоу Аристотеь прихоит, гяя напервых фиософов: «Ибо итеперь, ипреже уивение побужает юей фиософствовать, причем вначае они уивяись тому, чтонепосрественно вызывао неоумение, азатем, мао-помау провигаясь таким образом аее, они зааваись вопросом обоее значитеьном, например осмене поожения уны, Сонца извез, атакже опроисхожении Всеенной». ревние, поытоживает Аристотеь, объясняи это все через мифы (он имеет ввиу Гесиоа сего «Теогонией») ивопрееенном смысе фиософствоваи. Они уивяись чуесам Всеенной, осознаваи свое невежество ипытаись найти ответы навонующие вопросы.

Аристотеь знает, чтофиософия инаука появиись примерно зает оего рожения ичтопоначау размышения на уивитеьными загаками прироы быи просто развечением. Зароиться они моги тоько приусовии, чточеовек обеспечен пищей иунего остается время япразных разумий, тоесть кога уоветворены его базовые потребности. Зааваться вопросом «почему?»— впоне естественная чеовеческая сконность, утвержает Аристотеь, онако она требует ишнего времени— помимо того, которое ухоит науоветворение физических нуж, обусовенных необхоимостью выживания.

Размышение очуесах мирозания Аристотеь называет theoria — теория. Еси есть в его труах изречение, которое посужиобы ему остойной эпитафией, вот оно: «Унас есть dynamis theoretike (способность строить гипотезы обустройстве мира)». Онако внаши ни аристотеевскую иею интеектуаьного чеовеческого потенциаа почти нерассматривают. Обогромных упущенных ресурсах ввие совокупных таантов испособностей нетоько нежаеют,

72   

этой потери попросту незамечают. Зато ревоюционную аристотеевскую концепцию потенциаа авно монопоизироваа катоическая этика применитеьно кочень узкому вопросу— опустимости абортов.

Катоические фиософы оказывают, что аборт неьзя еать нивкоем сучае, поскоьку узароыша уже присутствуют в потенциаьной форме все качества, которыми бует обаать чеовек. Термин «потенциа» бы навеки вписан вексикон противников абортов вг., кога Верховный су США узакони прерывание беременности приопрееенных обстоятеьствах всвоем суьбоносном решении поеу «Роу против Уэйа». Внем объявяась «важным изаконным интересом госуарства защита потенциаа чеовеческой жизни начиная с-й нееи беременности». Споачи этого решения Верховного суа аристотеевскую иею потенциаа тоиео затрагиваи всвоих спорах всвязи сэтическим статусом нероженного ребенка специаисты побиоэтике, фиософы итеооги. Какправио, нанее ссыаются противники абортов, онако присутствует она иварсенае ихоппонентов, восновном феминистского тока, отстаивающих право женщины самой решать, произвоитьи ребенка насвет. Зесь поемика опотенциае перерастает вборьбу прав— ещенероженного чеовека иуже взросой беременной женщины.

Разумеется, опотенциае можно говорить нетоько вконтексте эмбриоогии. Потенциа — понятие в том чисе ипоитическое, поскоьку мы оперируем им врассужениях обуущем какотеьных иц, так иобщества. Потенциа позвояет преставить перспективу, попытаться вопотить воображаемое вреаьность (Аристотеь назвабы это реаизацией) иипреотвратить нежеатеьное развитие событий— загрязнение окружающей среы, гобаьное потепе-

73 

ние, исчезновение реких виов животных. Потенциа имеется иутех, ктоуже остиг зреости, причем запечами уних горазо боее огий путь креаизации этого потенциаа, чемуэмбриона впервом триместре.

Сам Аристотеь какветстве, так ивовзросом возрасте поуча постоянную поержку напути к реаизации своего потенциаа. Он нетеря связи сбогатым макеонским вором, прикотором попригашению царей сужии самые переовые изобретатеи, ученые, корабеы ихуожники ойкумены. Вафинской Акаемии он учися уучшего фиософа своего времени. Начетвертом есятке он ва гоа прожи наострове есбос, иссеуя морскую фауну его необыкновенной агуны иобщаясь сосвоим ругом — естествоиспытатеем Теофрастом, который как коренной житеь хорошо зна особенности острова. Позже Аристотеь поержива связь свойсками Аексанра Макеонского, провигающимися все аьше наВосток, и, вероятно, регуярно поуча описания прироных исоциаьных явений отсвоего внучатого пемянника Каисфена, который вместе сцарем преоое Гееспонт. Кроме того, Аристотеь име возможность сравнить разные виы поитических режимов насобственном опыте, поскоьку ему овеось пожить иприемократии, ипримонархии, атакже притирании Гермия иприоигархии наесбосе. Багоаря завоеваниям Аексанра он смог увиеть, каким поучается крупнейшее вмире госуарство, сосреоточенное воних руках.

Книга восьмая «Поитики» начинается сутвержения, превратившегося вафоризм: «Еваи кто-нибуь бует сомневаться втом, чтозаконоатеь ожен отнестись сискючитеьным вниманием квоспитанию мооежи, так каквтех госуарствах, ге этого нет, исамый госуарственный строй терпит ущерб». Аристотеь поразумевает, чтообразование

74   

навсех уровнях, отвоспитания маеньких етей ообучения мооежи, имеет настоько важное значение ябагопоучия общества приюбой форме правения, чтозаниматься им ожно госуарство, непоагаясь навою иприхоти роитеей. Поскоьку цеь гороа-госуарства— обеспечить багопоучие гражан, «то ясно, явсех нужно оинаковое воспитание изабота обэтом воспитании ожна быть общим, анечастным еом». Аристотеь несчитает, чтообществу пойет напоьзу, еси кажый изроитеей бует заботиться обобразовании своих етей вчастном поряке. Горазо учше, еси все гражане поучат оинаковое образование вобастях, которые он называет «имеющими общий интерес».

Это не значит, что Аристотеь преагает приобучении «стричь всех поону гребенку». Он нераз набюа, какспортивные тренеры ааптируют программу поинивиуаьные особенности своих атетов. Ещеону анаогию он привоит измеицины: «Пообщему правиу, прижáре нужны покой и гооание, но опрееенному боьному, может статься, они непомогут». Внекоторых сучаях аже немеик, а, скажем, бизкий роственник багоаря кропотивому сбору эмпирических анных обоьном способен преожить боее ейственный мето ечения. Все мы, рассужает Аристотеь, знаем юей, которые «сывут самыми учшими врачами ясамих себя, хотя ничем неспособны поержать зоровье ругого». аже врамках системы общего образования отеьным ученикам понаобится инивиуаьная программа: «Куачный боец невсех, наверное, обучает оному итомуже приему борьбы». Аристотеь убежен в необхоимости тщатеьно разработанной системы госуарственного руковоства образованием. Онако современные роитеи, не уоветворенные госуарственной шкоой ивынуженные отавать етей вчастные учебные

75 

завеения, могут утешаться тем, чтоаже Аристотеь высказывася наэту тему соговоркой: «Темнеменее, кога общество неберет ео всвои руки, привести своих етей ирузей кбагопоучию иихотябы зааться такой цеью— это ичный ог кажого изнас».

Нокакой ожны быть эта иеаьная система образования, организованная госуарством, чтобы обучать всех гражан преметам, преставяющим «общий интерес»? Еинственное известное ему госуарство, ге программа ействитеьно разрабатываась госуарством,— военизированную Спарту Аристотеь нежаова, поскоьку тамвсех свобонороженных етей, ибогатых, ибеных, учии оинаково. (В«Поитике» он называет эту особенность вчисе невесть откуа взявшихся емократических черт крайней спартанской оигархии.) Тамсишком мао простора япогонки поинивиуаьные особенности, которую рекоменова Аристотеь.

ругая крайность, которую Аристотеь привоит впример,— это мифические гиганты цикопы, оин изкоторых, Поифем, присутствует в«Оиссее» Гомера. Поифем — икарь, который живет отшеьником иаже самый примитивный союз (брачный) неуосужися образовать. Онако Аристотеь каксоциоог замечает, чтонатомже острове живут и ругие цикопы. Уэтих есть и жены, иети, ноони необъеиняют свои семьи вобщину, которая могабы центраизовать воспитание иобучение. Уцикопов нет ниобщих законов, низаконоатеьного собрания. Кажый мужчина-цикоп— еиноичный правитеь всобственной горной пещере, сам «право творит наетьми исупругой» инесчитается состаьными.

Каковыже внашем обществе преставяющие «общий интерес» вопросы, вкоторых необхоимо просвещать нашу

76   

мооежь? Вне всякого сомнения, это зобоневные социопоитические иэкоогические пробемы. Аристотеь настаивабы, чтовэтих обастях нужно учить разбираться всех, чтобы все чены общества понимаи пробему имоги участвовать впоотворном иаоге ссогражанами. Темсамым общее образование максимизирует яобаатеей похоящих способностей (dynamis) вероятность найти решение пробемы, стоящей пере всеми. По-настоящему таантивые юи могут появиться вюбом сообществе вюбое время. Умственные способности насамом ее распрееяются бессистемно, и, упуская возможность распознать иреаизовать чеовеческий умственный потенциа, мы сами наеваем насебя канаы ещенастарте состязания современем. Вг. яменя стао пугающим откровением, наскоько вействитеьности веики объемы упускаемого интеектуаьного потенциаа. Всоставенном я правитеьства окае привоиись уручающие цифры—  работающих взросых британцев считают свой тру бессмысенным инеприносящим никакой ощутимой поьзы миру.

Разумеется, ответственным житеям «мировой еревни» непохо быобы взять насебя инициативу иоказывать необхоимость образования, которое бует освещать преметы общего яихсогражан интереса. Аристотеь согасисябы соктором Мартином ютером Кингом, который  января г.— занескоько нееь огибеи— чита проповеь вбаптистской церкви Эбенезер вАтанте натему «Какие обещания вы аи себе наНовый го?» Тамбыи среи прочего итакие сова:

Я сказа своим етям: «Я буу труиться и еать

все от меня зависящее, чтобы вы поучии хорошее

образование. Незабывайте нинаминуту, чтомиионы

77 

ча Божьих неимеют возможности учиться, иникога не ставьте себя выше них. Потому что вы никога нестанете тем, кем ожны, пока они нестанут теми, кеможны стать».

Нам, юям XXI в., не уастся поностью реаизовать аристотеевский dynamis, пока мы неначнем работать натем, чтобы и все остаьные житеи панеты поучаи образование ипоержку, позвояющие раскрыть свой потенциа. Потому чтоотех пор, пока этой возможностью небует обаать все чеовечество, мы никога нестанем теми, кемнам преназначено стать.

 3



Врезультатах многочисленных исследований, проводимых впоследнее время психологами инейробиологами вобласти принятия решений, поражает само количество моментов выбора (понекоторым подсчетам доходящее донескольких тысяч) посравнению сего относительной значимостью. Идействительно, жителям благополучных стран постоянно приходится решать, чтосъесть, чтонадеть, чтокупить, чтопосмотреть потелевизору. Эти решения нетребуют глубоких раздумий, поскольку результат малозначим. Нобывают решения, которые серьезно влияют нанашу собственную, аиногда ичужую дальнейшую жизнь ипотому заслуживают, чтобы ихобдумывали долго итщательно.

Кога узаконить отношения сизбранником ииизбранницей, вступатьи вбрак, завоитьи етей икога, ге жить, изменятьи супругу ииразвестись, кому завещать нажитое… Наши решения нереко затрагивают тех, закого мы отвечаем. Ребенку необхоимо ать имя, установить повеенческие границы, позаботиться оприсмотре, опрееиться сошкоой.

Есть профессии, которые завеомо препоагают непрерывное принятие решений: врачи, суьи, поитики иаже биржевые брокеры вынужены изо ня вень еать выбор, имеющий суьбоносное значение, поэтому вхое профессионаьной поготовки ихвооружают втом чисе умением

80   

еать соответствующий ихсфере еятеьности выбор. Онако основную массу обычных юей никто иниге навыкам принятия решений неучит.

Отом, наскоько сиьна наша жажа совершенствоваться вэтом умении спосторонней помощью, свиетеьствует мировой успех бестсеера «умай меенно… Решай быстро»* () психоога инобеевского ауреата аниеа Канемана. Он разеяет быстрые интуитивные решения, которые мы принимаем постоянно (вего кассификации это «Система »), ибоее меенный процесс огического рассужения («Система »), нопочеркивает, чтоэти ве системы работают втесной связке. Боее  стоетий наза Аристотеь ава рекоменации примерно втомже кюче, чтоиКанеман, хотя его боьше интересоваи способности прихотей суьбы разрушать аже самые тщатеьно проуманные паны (кому, какнеему, ишившемуся вранней юности обоих роитеей, быо знать, каково это). Кроме того, Аристотеь рассматривает ещеоно важное обстоятеьство, которое упускает извиу Канеман,— ценность обращения кпрецедентам.

Оно изсамых важных решений всвоей жизни Аристотеь приня ещевотрочестве. Посе смерти роитеей его взя ксебе Проксен, муж сестры, ивместе ссамим поопечным они приши квывоу, чтоиеаьным учебным завеением яэтого искючитеьно оаренного юноши бует учший университет вмире— Акаемия Патона вАфинах. Таким образом самый бестящий ученик Патона поучи возможность угубиться вовсе обасти знания, преагаемые ему Акаемией, атакже вестественные науки, которые самого Патона неособенно интересоваи. остигнув

* КанеманД.Думай медленно… Решай быстро.— М.: АСТ, 2017.

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 78 / 308 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]