Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Счастье по Аристотелю. Как античная философия может изменить вашу жизнь

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 56 / 306 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

51 

нейшем краю межу морем иесистыми горами. Яумаю, чтоиеей счастья какпосеоватеьной еятеьности набаго общества Аристотеь во многом обязан своим етским впечатениям. Преанным сыном роного гороа он оставася ивзреом возрасте. Вг. он.э. Фиипп Макеонский завоева Стагиру, разруши часть заний ипоработи всех уцеевших житеей, нозатем, вняв моьбам Аристотея, согасися восстановить разрушенное ивернуть житеям свобоу. Вцентре гороа сохраниись остатки крытой мраморной кооннаы синной скамьей, ге собираись обсужать госуарственные еа свобоные житеи самоуправяемой Стагиры— втом чисе иотец Аристотея.

Ясогашусь сфиософом, чторебенок неможет быть счастивым впоном смысе сова, поскоьку ещененабра остаточного жизненного опыта исишком паок нанемеенное вознагражение, поэтому не способен мысить сприцеом набуущее. Поэтойже причине ясочувствую поросткам— кфинансовой иэмоционаьной нестабиьности уних обавяется боьший простор ясучайных несчастий, чемучеовека зреого иипожиого. Еинственный совет— быть верным себе исохранять постоянство, чтобы психика небыа «пообна хамееону иишаткой постройке», какобразно выражается Аристотеь.

Самая серьезная угроза ясчастья— обычные невзгоы. В«Евемовой этике» Аристотеь неону страницу посвящает взаимоотношениям нашего внутреннего «я» какноситея нравственной ответственности (способного опрееять наши поступки ивыстраивать суьбу) ибанаьного невезения, которое никак отнас независит. Изюбенный пример, накоторый Аристотеь ссыается, описывая чеовека, повергшегося черее неуач,— Приам. Правитеь багосовенной цветущей Трои, отец  етей, он теряет привтор-

52   

жении греков оба своих царства ивсех сыновей, асам умирает бессавной смертью наатаре собственного гороа. Такой участи он совершенно незасужи. Яже вкачестве примера привожу Сонаи ераниягаа, препоаватеьницу экономики изононского университета, ишившуюся обоих етей, роитеей имужа, кога вг. наШри-анку обрушиось цунами. Ее непрехоящее горе непоается описанию. Она неверующая иговорит, чтоишь багоаря исципинированному и цеенаправенному сосреоточенному воспоминанию (абсоютно аристотеевский прием) сумеа как-товыжить иценой невероятных психоогических усиий вконце концов восстановить хотябы часть себя прежней. Весь этот трагический опыт она изагает вбестяще написанных мемуарах, изанных вг. поназванием «Вона» (Wave). Это очень поучитеьно. Незначитеьное везение, какговорит Аристотеь, «неоказывает нажизнь решающего вияния <…> аважные имногочисенные небагоприятные сучаи стесняют иомрачают баженство, ибо иприносят страание, ипрепятствуют многим еятеьностям».

Тем не менее Сонаи ераниягаа проожает жить, встречается срузьями, вернуась к работе иаже инога смеется. Аристотеь потверибы, чтоэто ействитеьно возможно— пройти через невыносимое несчастье ивсе равно стремиться кпрекрасной жизни: «Онако ипритаких обстоятеьствах нравственная красота проожает сиять, коь скоро чеовек терпеиво переносит многочисенные ивеикие несчастья— инеотчерствости, апоприсущему ему багороству ивеичию уши». Вэтом смысе аристотеевский императив— ити ксчастью вочтобы тонистао— учение губоко оптимистичное.

Старинную греческую поговорку, которая гасит, что счастивым чеовек может называться ишь посе смерти,

53 

часто повторя Соон— афинский поитический еятеь иоин из«семи мурецов» ревней Греции. Как-тораз ему овеось побывать убасносовно богатого иийского царя Креза, итот потребова, чтобы Соон призна его счастивейшим чеовеком насвете. Онако Соон, кнегоованию Креза, назва счастивейшим простого афинянина поимени Те, который прожи огую жизнь, ожася появения внуков инеиме несчастья иххоронить, самже погиб геройски, сражаясь за юбимую роину. Соон поразумева, чтобеа может сучиться счеовеком кога угоно, поэтому оценивать, наскоько счастиво ему жиось, имеет смыс тоько посе кончины. Сова его оказаись пророческими: Крез вскоре потеря сына, жена его совершиа самоубийство, ацарство быо завоевано персами. Аристотеь отзывается опринципе Соона сообрением, поскоьку он требует заумываться обуущем иотом, каксправиться свозможными препятствиями иневзгоами.

Совет Соона «взирать накончину» нетеряет актуаьности. Неважно, ктовы— поросток, тоько начинающий панировать аьнейшую жизнь; специаист, переживающий кризис сренего возраста, иипенсионер, намеревающийся прожить оставшиеся гоы споной отачей. Никому изнас нехочется насмертном оре терзаться чувством вины иитоской омечте, которую мы попросту нерешиись осуществить. Вг. Бронни Уэр, месестра паиативного отеения, через которое прошо множество юей напосених нееях жизни, опубиковаа щемящий рассказ о самых распространенных сожаениях, которыми сней еиись. Они поразитеьным образом перекикаются сописаниями жизненных овушек, против которых Аристотеь преостерегает тех, ктособерется сам ковать свое счастье. юи говорят: «Жаь, чтоянемог позвоить себе

54   

быть счастивее», темсамым признавая, чтоони так иииначе упустии имевшуюся уних возможность стать самоостаточными исознатеьно стремиться к счастью. Они сокрушаются, чтонеостаточно усерно работаи наружбой (она изважнейших составяющих счастья уАристотея). Носамый частый пово ясожаения: «Уменя нехватио мужества быть собой, анеповиноваться чужим ожианиям».

 2



Что же такое «быть собой»? Аристотель понимает это какреализацию потенциала, изчего следует, что«обрести себя» никогда непоздно. Ванглийском языке слово realize означает нетолько «реализовать», нои«осознать», иаристотелевская идея охватывает оба значения.

Врасцвете ет фиософу пришось пережить немао труностей иразочарований— почти повека унего небыо возможности поностью посвятить себя сочинениям ипрепоаванию фиософии, тоесть реаизации своего уникаьного потенциаа. Онако он понима, чтообаает прочным интеектуаьным фунаментом, который бы ему обеспечен срожения осереины жизни. Буучи врачом, отец Аристотея Никомах знакоми сына ссамыми переовыми научными иеями иметоами, известными грекам втовремя. Вревности меицина быа занятием семейным, поэтому Аристотею наверняка престояо пойти постопам отца, и, хотя этого несучиось, он навсю жизнь сохрани убежение, чтомеицина вчем-тосрони фиософии. Озаатках Никомах впоне мог бесеовать ссыном, кога отправяся сним собирать екарственные растения наесистых сконах, которые тянутся отСтагиры вгубь континента, кХакиикам. Возможно, тема вспываа, кога Никомах, пообыкновению всех роитеей, спрашива: «Кемты собираешься стать, кога вырастешь?»

56   

Аристотею быо чьи траиции проожать. Никомах принаежа ковоьно ревнему роу врачей, основатеем которого называи Махаона, оного изегенарных цеитеей угреков, воевавших поТроей. Сам Махаон бы нимного нимао сыном бога врачевания Аскепия, всвою очереь поучившего особые екарственные травы откентавра Хирона, тоже врача. Кроме того, отец Аристотея написа шесть книг омеицине иону онатурфиософии, поавая темсамым пример своему юбознатеьному сыну.

Невероятная оаренность Аристотея, которую, скорее всего, заботивые взросые заметии ещевраннем его етстве, развиваась ирасцветаа беспрепятственно. Вбагоприятной обстановке все способствовао тому, чтобы он раскры заоженный внем потенциа самого выающегося фиософа иученого своей эпохи иаже, каксчитают некоторые, всех времен. Авеь тога, какисейчас, сишком многие зарываи свой таант вземю. Быть счастивым означает преже всего иметь возможность заниматься юбимым еом— тем, чтопоучается унас хорошо.

Из кючевых концепций, которые мы встречаем как внаучных, так ивфиософских труах Аристотея, боьше всего вохновяет иея потенциаа. ПоАристотею, юбой объект вовсеенной имеет цеь существования. аже неоушевенный премет, например сто, ячего-топреназначен: заним сият, нанего каут ругие преметы. Уживых существ потенциа ругой— это dynamis, способность остигать зреости. Семя иижеуь обаает потенциаом вырасти вовзросый зак ииерево; опоотворенное куриное яйцо имеет dynamis стать впосествии петухом иикурицей. Применитеьно к животным (вкючая и чеовека) аристотеевская концепция dynamis невероятным образом превосхищает современные преставения огенетическом

57 

коировании иНК, иее научная состоятеьность признана современными биоогами игенетиками: рога уживотного возникают какреаизация заоженного вформе иматерии потенциаа явзаимоействия. Уних имеется опрееенное преназначение иицеь, telos,— они сужат животному язащиты.

Иея потенциаа относится у Аристотея к оной из самых знаменитых его октрин— четырем первоосновам ии причинам всего существующего. Так, например, существование статуи обусовено: () материей (камнем, изкоторого статуя изготовена), () произвоящей причиной (скуьптор, изваявший статую), () формой (конкретный обик изамысе, вопощенный скуьптором) и() конечной причиной— смысом ипреназначением (стоять всвятиище иотмечать место японошений). Учеовека потенциа тесно связан именно счетвертой причиной, цеью исмысом нашего существования. Материаьную причину () учеовека вопощает органическая материя— кровь, поть, кости, то, изчего мы состоим. Произвоящая причина ()— это роитеи, которые произвеи нас насвет. Форма ()— это НК сзаоженным вней генетическим набором, опрееяющим нашу внешность иконституцию. Иишь четвертая, конечная причина— смыс ицеь— поается нашему контрою ивиянию. Еси все мы буем стремиться кмаксимаьной реаизации своего потенциаа варистотеевском смысе, может быть, нам уастся разрешить пробемы, стоящие сейчас пере чеовечеством.

Потенциа Аристотеь обозначает совом dynamis— унас отнего происхоят «инамика», «инамичный». Аьфре Нобеь, поначау назвавший изобретенную им взрывчатую смесь «взрывчатый порошок Нобея», поиска среи греческих корней ипереименова ее винамит. Поэтому теперь,

58   

ксожаению, созвучные сова боьше ассоциируются унас смгновенным разрушением, анеспаномерным конструктивным саморазвитием. Вревнегреческой поэзии dynamis знаменовао сиу ииспособность, врачи иученые описываи сего помощью вижение иизменения, ноишь споачи Аристотея его стаи применять кчеовеку ижизненному опыту.

Свое понимание dynamis Аристотеь объясняет вКниге евятой «Метафизики». Уюбого существа есть способность (потенциа) ышать, расти, хоить. Такой потенциа растения, животные июи реаизуют бессознатеьно. Ноесть иругой ви dynamis— особый ивысший, который Аристотеь называет «разумной способностью», то есть сопряженной сразумом, основанной нанем. Такой потенциа есть тоько учеовека, ибезосмысенного похоа его реаизовать неуастся. Еси чеовек ста хорошим врачом, значит, унего имеись заатки кизучению меицины. Поучив необхоимую поготовку, врач обретает потенциаьную способность ечить боьных. Ноон может отказаться ечить конкретного пациента иивыбрать мето ечения, который навреит. Иишь разумная еятеьность (осмысение), намеренно испоьзуемая ярешения заачи— выечить боьного,— аст врачу возможность реаизовать свой потенциа цеитея. Врач ожен решить, задаться целью вернуть боь- ному зоровье, азатем осмысить, какое ечение учше всего поойет яостижения этой цеи. Вмастерстве врача важны все четыре составяющие— способность (потенциа), поготовка, намерение иосмысение. Тоже самое требуется яправиьной исчастивой жизни.

аже неоушевенному премету часто требуется я испонения своего преназначения некая совокупность факторов иразичная сопряженная сними еятеьность. Ари-

59 

стотеь привоит вкачестве примера строитеьство храма. Чтобы храм остиг соответствующего telos какзавершенное зание совсем запанированным убранством, необхоимо заожить фунамент, изготовить ипоогнать руг кругу каменные боки, выобить каннеюры накооннах, вырезать фриз. Онако нионо изэтих ействий само посебе необеспечит появения построенного храма. Горазо важнее привести ихвсовокупность, сооружая храм нафунаменте, избоков, сканнеированными кооннами изатейивым фризом. Поной реаизации храм остигнет ишь позавершении кажого изэтих отеьных процессов.

Точно также исчеовеком. Его необхоимо зачать, роить, кормить, защищать, ать крышу нагоовой, ееять, стимуировать иучить. Чтобы он раскры свой потенциа, необхоимо распознать, вчемзакючаются его заатки ичтоеает его счастивым (яАристотея это оно итоже), азатем эти заатки развить вхое обучения успециаистов. Хеен Кеер, раскрывшая свой незауряный потенциа какборец заправа юей сограниченными возможностями, считаа, чтонаша источник поинного счастья: «Оно состоит нев потакании своим прихотям, авприверженности остойной цеи». Ноесибы роитеи Хеен, врачи иособенно ее наставница икомпаньонка Энн Саиван неприкаываи стоько усиий, чтобы ей помочь, гухота исепота помешаибы распознать вней ум, энергию истрасть иать им развиться. Сругой стороны, приотсутствии способностей нинатаскивание, нистремение, ниуговоры успеха непринесут. Азначит, самое гавное— выяснить, вчемже закючается инивиуаьный потенциа кажого. Ксожаению, потенциа, требующий разумной реаизации, очень егко может остаться нераскрытым.

В трактате «О происхожении животных» Аристотеь препринимает попытку объяснить, как«материа»,

60   

изкоторого созается животное, обретает пооженную форму. Он ошибочно поагает, чтоэтой материей сужит менструаьная кровь внутри материнского организма, апотенциаьную форму ей сообщает семя мужской особи. Кроме того, уАристотея нет четкого преставения окоичественно равной рои насественной информации, переаваемой помужской иженской иниям. Ноэто нетак важно. Гавное, Аристотеь осознава, чтовсе живое нахоится впроцессе постоянного изменения иразвития. Он вие, чтонекоторые перемены, хоть инеотвратимые, растягиваются намесяцы игоы. Он признава отсроченное возействие формы ии«коа», который, какон огаывася, буущий организм поучает призачатии. Учеовеческого существа (мужчины ванном сучае) отзачатия опоного физического расцвета прохоит, навзгя Аристотея, неменее ет, тога каквинтеектуаьной обасти чеовек поностью раскрывает свой потенциа, ишь кога наберет остаточный опыт иусвоит множество разных уроков, тоесть (зесь Аристотеь необычайно точен) кгоам.

вуеиную иею потенциаа (dynamis) ираскрытия этого потенциаа (анный аспект именуется energeia) Аристотеь развивает вцеом ряе работ изобасти этики, физики иметафизики, психоогии ипознания. Dynamis внашем су- чае означает совокупность качеств, таантов испособностей, имеющихся унас отприроы. Еси вы уже зреый чеовек, тоишь вы сами можете опрееить, вчемони состоят, основываясь насвоих жеаниях иопыте, атакже, возможно, посоветовавшись срузьями ииспециаистами. Крайне важно обозначить ипризнать аже самые ерзкие мечты ииамбиции, которые ругим кажутся безумными. Мао ктопере смертью сожаеет о попытках остичь своей мечты, зато оботказе хотябы попытаться жаеют многие.

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 56 / 306 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]