Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Счастье по Аристотелю. Как античная философия может изменить вашу жизнь

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 2223 / 3023 24 25 26 27 28 29 30 > Следующая >>>

 9



Ив«Этиках», ив«Политике» вопросам досуга Аристотель посвятил неодну страницу. Отсылки кнему мы находим вовсех серьезных исследованиях, посвященных социологии, философии ипсихологии досуга— оттрудов Фомы Аквинского (XIIIв.) доавторитетнейшего эссе Йозефа Пипера «Досуг— основа культуры» (). Радикальные идеи Аристотеля, касающиеся досуга, какнельзя более актуальны длянашей эпохи, особенно утверждение, чтодосуг важнее работы, нолюди зачастую неправильно распоряжаются свободным временем, если неприучены использовать его конструктивно. Аристотель отмечает, чтоСпарта приходит вупадок вмирные времена, поскольку совокупность ее законов «рассчитана навоинскую доблесть», адосугом спартанцы «неумеют пользоваться инемогли заняться каким-либо другим делом», кроме военного. Скука— враг нетолько мира, ноисчастья.

Взгяы Аристотея насмыс ицеи осуга каринаьно отичаись от преставений его прешественников исовременников. Вревней Греции, ге боьшинство насеения— какрабы, так исвобоные— занимаось тяжеым труом, свобоное время препочитаи тратить натеесные уовоьствия исомнитеьные забавы. КакивXIXв., кога Торстейн Вебен разрабатыва свою теорию «празного

222   

касса» и«емонстративного потребения», зависть труящегося нароа вызыва исам изишек свобоного времени убогачей, ивозможность посвятить его неоступным беноте развечениям. Помнению Аристотея, «потому эти развечения исчитаются признаками счастья, чтовних провоят свой осуг госуари». Онако считающие так губоко забужаются, поскоьку отпообных увесеений «скорее бывает вре, анепоьза, ибо из-заних неуеяют внимания своему зоровью иимуществу». Кпоинному счастью они почти никакого отношения неимеют.

Вангийском языке «осуг» — leisure— происхоит отатинского licere (быть озвоенным), тоесть осуг— это время, кога вы свобоны отрабочих обязанностей ивоьны выбирать, какего провести*. Греческое сово schole, кото- рое испоьзует Аристотеь, изначаьно поразумевао «ичное» время, кога чеовек может заниматься чем-тоясобственного уовоьствия. Современем уоного иззначений schole появиись опонитеьные ассоциации спознаватеьной ипросветитеьской еятеьностью— поскоьку фиософы считаи наичие свобоного времени оним изнеобхоимых усовий и препосыок я интеектуаьных занятий. Именно отнего произошо наше сово «шкоа». Онако обширное понятие осуга уАристотея вкючает всебя нетоько время яиссеований иискуссий. Оно несомненно поразумевает необхоимый отых посе работы— физический отых ивосстановение си, уоветворение естественной потребности впище ипотской юбви, развечения изабавы, прогоняющие скуку. Но,кроме это-

* В русском языке слово «досуг» этимологически связано сглаголом «достигать», тоесть досуг — это свободное время, образующееся подостижении результата работы.— Прим. пер.

223 

го, оно охватывает ипрочие виы занятий, накоторые юи перекючаются, покончив сутомитеьными еами, необхоимыми яобеспечения среств выживания (крова, пищи изащиты). Еси чеовек бует провоить осуг наежащим образом, тообретет внем иеаьное свое состояние, почеркивает Аристотеь. Реким счастивчикам уается зарабатывать нажизнь именно тем, чтооставяет им наибоьшее уовоьствие,— раскрывая свой неповторимый потенциа. Боьшинство юей вынужены работать из-зафинансовой необхоимости, изначитеьную часть своего рабочего времени они препочибы заниматься чем-торугим. Ниработу, ниотых отработы Аристотеь несчитает самоостаточными цеями— это ишь срество обеспечения пространства яосуга, вкотором мы сможем поностью реаизовать своей потенциа ясчастья.

Наша цивиизация оержима работой. Провозгашаемое Аристотеем превосхоство проуманного конструктивного осуга наработой иипримитивным отыхом иет вразрез снашей привычкой иентифицировать себя спрофессией иироом еятеьности. Спрашивая нового знакомого, чемон занимается, мы имеем ввиу способ зарабатывать нажизнь— анепение вхоре повыхоным. Сама мысь обизбытке свобоного времени, распоряжение которым нужно проумывать отеьно, вызовет саркастический смех умногих рабочих, считающих, чтоморочить себе гоову пообными вопросами может тоько оторванная отжизни интеигенция. Онако, помнению Аристотея, тоько часы осуга позвоят нам реаизовать свой потенциа впоной мере. Работаем мы обычно ятого, чтобы обеспечить себе существование, иэта цеь ронит нас состаьными животными. Ацеь осуга может иожна закючаться втом, чтобы развивать ругие наши грани, искючитеьно чеовеческие:

224   

ушу, разум, ичные и общественные взаимоотношения. Поэтому провоить осуг безумно ибесцеьно— значит тратить время впустую.

Аристотеь счебы неприемемым современное понятие «труового рвения», пороженное, какпоказа Макс Вебер в«Протестантской этике иухе капитаизма» (), реформацией ипромышенной ревоюцией. юи стаи понимать, чтоспробемой нищеты инехватки проовоьствия можно справиться— нояэтого нужно работать непокаая рук. Возможно, кога-нибуь автоматизация упразнит тяжеый физический тру, онако яэтого чеовеку приется попотеть ещенеоно стоетие. Витоге статус труа— покрайней мере направенного намаксимизацию произвоства материаьных баг— ощутимо повысися. Посествий быо нескоько. Работа превратиась изсрества остижения цеи (жизнеобеспечения) всамоцеь. «Непроизвоитеьный» тру, тоесть несвязанный суоветворением базовых потребностей, ста считаться менее значимым иважным, чемпромышенный. Кнепроизвоитеьным работникам экономист Аам Смит в«Иссеовании оприрое ипричинах богатства нароов» () относит нетоько госуарей, нои«священников, юристов, врачей, писатеей всякого роа, актеров, паяцев, музыкантов, оперных певцов, танцовщиков ипрочих». Максимизация объемов произвоства потребоваа отказаться отограничения рабочего времени сезонной проожитеьностью светового ня— теперь рабочие часы отсчитыва механический хронометр. Рабочий ень растянуся, превращая жизнь фабричных гороов вбесконечную изматывающую рутину, описанную иккенсом в«Тяжеых временах» (), ивея напике промышенного переворота ккошмару -часовых смен иэкспуатации етского труа.

225 

Втомже г. выша книга Генри Торо «Уоен, ии Жизнь весу», вкоторой автор описыва свой опыт обитания весной хижине вмассачусетской гуши, ге унего оставаась масса времени начтение иразумья. Он иссеует психоогическую епривацию, возникающую вкапитаистическом обществе. Вбезуержной погоне заматериаьным изобиием чеовечество совершенно потеряо извиу смыс ицеь существования иаже приняось выумывать новые потребности, чтобы оправать несоразмерные временные затраты напроизвоство ненужных баг. Генри Торо ееет совершенно аристотеевскую мечту: кога-нибуь кажый гороок Новой Ангии превратится ванаог икея, неустанно попоняющий свое собрание хороших книг, умных газет ижурнаов, атакже произвеений искусства. Туа буут пригашать мурецов совсего света, чтобы местное насеение вогие часы осуга мого заниматься образованием. Аристотею понравиосьбы, чтоГенри Торо преагает именно образование вкачестве конструктивного напонения осуга. Он сприскорбием сознава, чтоосновная масса юей социаьно непоготовена ктому, чтобы правиьно испоьзовать свобоное время, хотя, наего взгя, оно исоставяет самую важную часть жизни. Аристотеь аже готов бы утвержать, чтоправиьное испоьзование осуга станет виеаьном обществе гавной цеью изаачей образования,— концепция боее чемсовременная.

Оним изсествий неумения распоряжаться осугом явися труогоизм— синром, впервые отмеченный посе Второй мировой войны, кога многим оказаось сожно вернуться к«обычной» жизни. Невозможность отвечься оте вреит какфизическому, так ипсихическому зоровью, поэтому ря стран иорганизаций принимают серьезные меры, чтобы неопустить пообного. Так, воФранции

226   

сотруники преприятий отвоеваи себе право непроверять рабочую почту внерабочие часы. Приэтом мы взращиваем труогоизм уетей, постоянно увеичивая учебную нагрузку исокращая внекоторых шкоах ою занятий музыкой, рукоеием, живописью, спортом— тоесть потенциаьными хобби иэементами буущего осуга. Учитывая темпы техноогического прогресса, нашему обществу пора срочно проумывать осуг буущего. Сростом проожитеьности жизни увеичивается перио, втечение которого нам уже непонаобится работать, чтобы обеспечить себя. Ускоряющееся развитие искусственного разума означает, чтомногие осново поагающие ячеовеческого существования труоемкие еа возьмут насебя роботы, компьютеры имашины. Врезуьтате значитеьно увеичится оя насеения, имеющего беспрецеентно низкую нееьную норму рабочей нагрузки. Чемменьше времени мы буем отавать работе, темактуаьнее буут становиться ревоюционные взгяы Аристотея наосуг.

С увеичением свобоного времени появится боьше возможностей ясамообразования, и,еси объеинить эти высвобоившиеся временны' е ресурсы сбеспатными ресурсами интернета, образование межунароного уровня станет оступно юбому выхоящему всеть. Раньше поставщиками знания яшироких масс выступаи бибиотеки— чтопозвояо персонажу Мэтта еймона вфиьме «Умница Уи Хантинг» (Good Will Hunting, ), простому уборщику, заявить зарвавшемуся гарварскому стуенту: «Ты выкину сто пятьесят тысяч наобразование, которое могбы поучить запотора оара вобщественной бибиотеке». Нотеперь ибибиотеки отхоят навторой пан. Ря университетов, вкючая Массачусетский техноогический университет, преагают абсоютно беспатные открытые кур-

227 

сы, аругие, такие какГарварская шкоа бизнеса, преоставяют бестящим ученым пощаку янаучных богов. НаTED, YouTube иiTunes можно найти виеозаписи ипокасты екций поюбым темам. Ноямногих изнас учеба— это посенее, начтомы готовы тратить рагоценные часы отыха посе напряженного рабочего ня. Выхо— совмещать приятное споезным, правиьно выбирая занятие яосуга.

Гарри Оверстрит, завеующий каферой фиософии вГороском университете Нью-Йорка с пог. иавтор нескоьких попуярных книг попрактической и социаьной психоогии, понима, чтоотых— это ео серьезное: «яемократии вопрос отыха невторостепенный. Это первостепенный вопрос, поскоьку оттого, какюи организуют свой осуг, зависит, какими они становятся икакое общество витоге строят». Оверстрит проявяет себя вэтом знаменитом высказывании какистинный специаист покассической фиософии, обобщая аристотеевские взгяы напотенциаьную способность осуга помогать чеовеку совершенствоваться ии, наоборот, вести кеграации. Оттого, чтомы читаем, смотрим, сушаем всвобоное время, напрямую зависит наше нравственное развитие— то, чего мы остигнем (незря веь сово «осуг» происхоит от«остижения»). Согасно Аристотею, это значит, чтоинаше жизненное счастье нахоится внепосрественной зависимости отвыбора увечения.

Сам Аристотеь бы боьшим юбитеем пеших прогуок, ценившим зоровый ух взоровом тее. Он несомненно ообри бы юбое времяпрепровожение, связанное сфизкуьтурой, творчеством, насажением вкусной еой инапитками. Носерьезных фиософских рассужений уостоиось вего труах ишь чтение, преже всего раматических произвеений, которые составяют центраьную тему

228   

«Поэтики». Иэто насамом ее уивитеьно, еси вспомнить, чтоучитеь Аристотея Патон категорически отверга «поражатеьное искусство» инеоставя ему места в своем иеаьном госуарстве. Почему же Аристотеь, серьезный мыситеь, стремившийся познавать мир, чтобы помочь чеовеческому обществу прийти ксовершенству, такое внимание уея вымышенным сюжетам, разыгрываемым натеатраьных помостках? Еинственно возможная причина— он бы губоко убежен впотенциаьной способности анного развечения повысить эмоционаьный инравственный уровень какотеьных зритеей, так ивсего общества вцеом.

Аристотеь, вне всякого сомнения, юби театр, музыку иизобразитеьное искусство. Всвоих труах он тоиео упоминает певцов, хоры, арфистов, танцовщиков, поэзию ипоэтов, скуьптуру ихуожественные ремеса. Обаготворном виянии искусств на общество он зна не понасышке. Кога вет он перебрася вАфины, основанный им икей распоожися биже кафинскому театру иониса наюжной стороне Акропоя, чемпатоновская Акаемия. Афины оставаись признанным центром театраьных зреищ— юбой жеающий заявить осебе напомостках неизменно устремяся вАфины, каксегоня юбой жеающий пробиться вмире кинематографа устремяется вГоиву. егко можно преставить, какАристотеь шествует спозаранку сТеофрастом иучениками вцентр гороа вместе состаьными гражанами ижитеями Афин— смотреть трагеии икомеии всвятиищах итеатрах иониса, азатем увеченно анаизирует увиенное, шагая обратно вАкаемию снаступением темноты. Афинские спектаки разыгрываись нетоько ятого, чтобы покорить пубику, ноичтобы повысить ее когнитивный, нравственный ипоитический

229 

уровень испособствовать темсамым багопоучию ипроцветанию гороа.

Сейчас тоиео вспыхивают ебаты ограницах опустимого иприемемого яемонстрации втеепрограммах, фиьмах испектакях. Прямой икосвенной цензуре повергаись (ипозаконам многих стран повергаются осих пор) насиие, непечатная ексика, откровенные сцены, нагота. Сканаьное «Житие Брайана поМонти Пайтону» (Monty Python's Life of Brian, ) обвиняи вбогохуьстве; показанный вг. на«Канае » фиьм, вкотором Тони Харрисон читает свое гениаьное, нопоное бранных сов стихотворение «V.», бы раскритикован консервативной Daily Mail иругими самопровозгашенными бюститеями общественной мораи; инную ижестокую сцену изнасиования вфиьме жонатана Капана «Обвиняемые» ( e Accused, ) феминистки осужаи как потакающую мужским саистским фантазиям. Современных роитеей неустают преупрежать отом, чтокомпьютерные игры (особенно так называемые «шутеры отпервого ица») притупяют уетей восприятие насиия. Онако мы зачастую непоозреваем, чтоэти ебаты начаись ещевантичные времена ианный вопрос бы впервые проработан вфиософском кюче впатоновской Акаемии— вспоре межу Патоном иего самым бестящим учеником Аристотеем. Аристотеь утвержа, чтомы несконны сепо копировать вынесенное изпроизвеений искусства: еси автор произвеения пооше кеу ответственно, мы осмысиваем увиенное ирешаем среи прочего, чтовнем остойно поражания, ачтонет.

Аристотеь первым из фиософов приняся отстаивать образоватеьную ценность искусства. Он оказыва, чтоприемократии ответственность раматургов исочинитеей музыки настоько веика, чтоих сеует назна-

230   

чать нагосуарственные ожности, выше которых окажутся ишь жреческие. аже посы игашатаи буут уступать им встатусе. Примеры измифов, знаменитых театраьных постановок иэпических поэм Аристотеь часто привоит нетоько вработах, посвященных этике. Всвоем рассужении очертах характера какизбытке иинеостатке опрееенных качеств он вомногом опирается настереотипы изсовременных ему комеий. Живи Аристотеь внаши ни, он, несомненно, безустаи читабы хуожественную итературу и смотре фиьмы итеепереачи, черпая оттуа июстрации ясвоих умозакючений. Он первым измыситеей приве овоы впоьзу познаватеьного потенциаа хуожественных сюжетов итеатраьных зреищ, поэтому иккинематографу многие современные иотноситеьно современные фиософы применяют нечтоиное, какпереработанные аристотеевские концепции.

Ваьтер Беньямин, вчастности, поага, чтоискусство, преже всего кинематографическое, способно расширить наш нравственный исоциаьно-поитический кругозор. Айрис Мерок, Марта Нуссбаум иПо Кан оказываи, чтофиософские иеи, особенно этические, нахоят наибоее поное иохочивое выражение вовсе невнаучных труах, авпроизвеениях искусства, емонстрирующих проявение этих ией вконкретных жизненных ситуациях ипотому оказывающих боее сиьное эмоционаьное возействие.

Сегоня поинное искусство намного оступнее, чем вовремена Аристотея, кога театраьные зреища разыгрываись ишь вперио празнеств, межу которыми прохоио понескоьку месяцев. Багоаря интернету выбирать фиьмы, спектаки, книги итеепереачи ясебя иетей стао какникога просто, и, наметив себе программу высокопробных развечений, мы можем ень ото ня становиться

<<< < Предыдущая 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 2223 / 3023 24 25 26 27 28 29 30 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]