Счастье по Аристотелю. Как античная философия может изменить вашу жизнь

ибесеы сругими ченами семьи тоже хорошее поспо­рье, нопо-настоящему оживить события прошого способ­но тоько аристотеевское «намеренное воспоминание». Япосеоватеьно вспоминаа свои етские гоы, ома, куа мы переезжаи, каникуы наморе вЙоркшире иШот­ании, три свои начаьные шкоы— иперео мной каей­оскопом сменяись картинки, показывающие маму моо­ой ипоной си. Вот намой третий ень рожения мы танцуем помаенький проигрыватеь вее спаьне, звучит тоько чтокупенный битовский синг «She Loves You». Аэтот восторг онебес— кога она прижимает меня ксебе покрепче, имы катимся свояной горки воткрытом бас­сейне (мама выговориа сквозь кисороную маску, чтоэто, наверное, ванбаре). Вот она специаьно яменя запаса­ется мыом Pears, потому чтояобожаю разгяывать мир сквозь этот прозрачный карамеьный брусок. Авот мы часа­ми играем в«пушишки» намосту через быструю речку вйоркширских хомах, имама посказывает мне, какзаки­ывать ист папоротника прямо набыстрину, чтобы он сра­зу вырвася впере иприше первым. Вот ясраостным вопем пюхаюсь пере теевизором, потому чтосейчас мы сней буем смотреть «Вместе смамой». Мой учший ень накухне— мама, горы теста япеченья ипоаренный ич­но мне новехонький набор формочек ввие цыпят, анге­ов ипасхаьных зайчиков. Ввосемь ет, кога мне уаии аппеницит, я, несмотря нажуткую боь, втайне иковаа, чтоежу вбоьнице, веь мама прихоиа комне кажый ень, совсем она, пока мои братья исестры быи вшко­е. Вкои-товеки мне нетребоваось соперничать сними заее внимание. Теперь, кога ей оставаось совсем неого, язаписываа погорячим сеам эти иругие рагоценные воспоминания, которые сознатеьно отыскиваа всокро-

Те, ктонерассчитывает наобещанную реигией загроб­ную жизнь, воспринимают утрату иначе, чем верующие. Аристотеь взагробную жизнь не вери. Онако, несмо­тря наобвинения вбезбожии, он небы атеистом. Иаже агностиком всовременном понимании. Он просто счита, чтонебожитеей неинтересуют юские еа. Отрицая па­тоновские иеи ивыстраивая свою этику натвером есте­ственнонаучном фунаменте, он иша реигиозное миро­воззрение состоятеьности. Посеоватеи Аристотея неопираются впознании прироы изаконов багопоучной жизни нареигиозные иметафизические взгяы. Они при­верженцы естественнонаучного похоа. Который, впрочем, отнюь неискючает вероятность существования богов— иинаичия покрайней мере вобряовой стороне реигии поезных ячеовечества составяющих.

рой мы, юи, какое-товремя можем насажаться. Она тож­ественна чистому счастью ииуовоьствию. Размышения овысоких материях, требующие отнас наибоьшей отточен­ности ума, временно превращают нас в«богов» иипозво­яют прикоснуться кБожественному. Вактуаизированной мыси закючается наша жизнь, это иесть «бог». Ноеси сами мы существа прехоящие ибиоогический наш срок ограничен, то«бог»— это жизнь наибоее оброетеьная ивечная. «Мы говорим поэтому, чтоБог есть вечное, наиуч­шее живое существо, так чтоему присущи жизнь инепрерыв­ное ивечное существование, иименно это есть Бог».