Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Счастье по Аристотелю. Как античная философия может изменить вашу жизнь

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 23 / 303 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

21 

Янесчитаю себя искючитеьно прекрасным иегким чеовеком. Уменя есть овоьно неприятные черты характера, скоторыми тяжео справиться. Прочитав уАристотея пропороки иоброетеи ипоговорив откровенно сбизкими юьми, яопрееиа свои самые гавные неостатки— нетерпеивость, безрассуство, изишняя резкость, эмоционаьная несержанность имститеьность. Ноаристотеевская иея оважности нахожения баанса межу крайностями— та самая, которую мы называем «зоотой сереиной»,— препоагает, чтомои негативные свойства вумеренной степени приемемы. Безнетерпеивости чеовек вряи овеет начатое оконца; безриска— бует жить пресно иограниченно. Чеовек, боящийся сказать праву, скрывающий игоре, ираость, может быть психоогически иэмоционаьно угнетен иаже ущербен. Тот, ктонеиспытывает нимаейшего жеания поквитаться собичиками, ибо обманывает себя, ибо обаает крайне низкой самооценкой.

За вмире остаточно. Все мы знаем, чтосуществуют юи, которые патоогически часто (иипросто регуярно) нарушают закон ивреят ругим. Онако вбоьшинстве своем мы убежены, чтозначитеьная оя чеовечества приостаточном обеспечении базовыми ресурсами, искючающем необхоимость проявять эгоизм раи выживания, сконяется каьтруизму исоциаьному взаимоействию. Помощь ругим приносит им мораьное уоветворение. Поерживать связи сокружающими, объеиняться всемьи исообщества, суя повсему, естественное ячеовека жеание исостояние. Ктаким сообществам ипринаежат этаоны аристотеевского образа мыси— рационаьные, еающие нравственный выбор, руковоствующиеся стремением кзоровым уовоьствиям каккри-

22   

терием правиьности икуьтивирующие счастье ясебя ияругих.

Нахоят современных приверженцев иругие античные фиософские учения, вчастности стоицизм Марка Авреия, Сенеки иЭпиктета. Ностоицизм непропаганирует радость жизни, какаристотеевская этика. Это овоьно пессимистичная имрачная концепция. Она требует поавения эмоций ипотских жеаний. Она учит смирению, умению терпеть невзгоы, анееятеьному участию вувекатеьной, поной тонкостей инюансов практике повсеневного бытия ирешении жизненных заач. Вней почти нет места наеже, самостоятеьному выбору иестественному неприятию тягот иишений. Она осужает уовоьствие кактаковое. Кактут невспомнить Цицерона, который спрашива: «Что? Разве может стоик вохновить? Он скорее заушит юбой порыв энтузиазма аже утого, ктобы изначаьно преиспонен рвения».

Аристотеь писа янеравноушных кпроисхоящему вобществе. Эпикурейцы призываи отказаться отвсякого стремения квасти, саве ибогатству ижить какможно безмятежнее. Скептики, хотя и разеяи убежение Аристотея внеобхоимости повергать сомнению все огмы, считаи истинное знание неостижимым, а выработку общих принципов яконструктивной жизни вусовиях совместного общинного существования невозможной. Циники согашаись сАристотеем, чточеовек вразвитии превзоше животных ичтоцеь жизни— это счастье, остигаемое багоаря разуму. Онако путь ксчастью они преагаи неоринарный: поихмнению, ксчастью нужно прихоить через аскетизм, отказ отсемейной жизни иуюта, материаьных баг истремения ктаким социаьным награам, каксава, васть ибогатство. Самый знаменитый изциников,

23 

иоген (старший современник Аристотея, хорошо известный впатоновской Акаемии), жи науице ихои поугоым. Унего небыо нижены, ниома, он отверга юбое участие всоциаьной жизни. Многие изнас хотят жить проще, номао ктоготов отказаться отсемьи иобщества истать броягой-отшеьником.

Хотя сам Аристотеь небы реигиозным вобщепринятом понимании, он остается преставитеем куьтуры, которая вкючаа всебя верования, не имеющие приверженцев всовременном мире исуществовавшие засотни ет опоявения христианства иисама. Это значит, чтоего учение ишено какойбы тонибыо связи ссовременными поитическими иииеоогическими течениями. Наоборот, веками он соинаковым успехом вохновя фиософов христианского, иуейского имусуьманского вероисповеания, авбоее позние времена— инуистов, буистов ипосеоватеей Конфуция. Аристотея невозможно поностью отнести ккакой-ибо современной интеектуаьной иикуьтурной траиции. Общение смыситеем изаекого прошого обнаеживает, кроме всего прочего, возможностью убеиться, наскоько незначитеьно, несмотря навесь технический прогресс, измениась чеовеческая натура. Мы чувствуем себя частью чеовечества, ощущаем поержку, накоторой невастны нивремя, нисмерть. Некоторые фиософы, вчастности Юм иКант, сомневаись, правомернои опираться ввопросах этики начеовеческую прироу, учитывая веикое разнообразие куьтурных разичий, атакже разницу темпераментов аже внутри оного сообщества. НоАристотеь описывает нарекость знакомый инеизменный компекс этических пробем. Говоря «мы», он зачастую имеет ввиу все чеовечество всовокупности, прошое, настоящее ибуущее. Воном изсамых выразитеьных эпи-

24   

зоов «Метафизики» он критикует мифоогические, ненаучные версии происхожения Всеенной, вывигаемые боее ревними греческими поэтами, вчастности Гесиоом. Гесио, его посеоватеи ивсе, ктописа оБожественном, посовам Аристотея, «размышяи тоько отом, чтоказаось им правопообным, аонас непозаботиись. Принимая богов заначаа ивсе вывоя избогов, они утвержают, чтосмертными стаи все, ктоневкуси нектара иамброзии»*. Вместо того чтобы поумать о«нас», очеовечестве, ревние космооги умаи о«них», онебожитеях, якоторых «мы»— существа второго сорта.

Читая уАристотея оюях скупых иприжимистых ии, скажем, овспыьчивых, мы виим егко узнаваемые чеовеческие типажи, хорошо знакомые нам изповсеневной жизни. Кроме того, он сам преставяет отичную роевую моеь почти яюбого жизненного этапа. Он нетоько преуспе вичной исемейной жизни ивружбе, ноисуме, уцеев впоитических бурях, осуществить свои ичные паны— посе поувекового ожиания ипоготовки основать независимое учебное завеение иувековечить основную часть своих ией напапирусе.

Аристотель родился вг. дон.э. вСтагире, небольшом независимом греческом полисе, примостившемся нахолмах скалистого полуострова всеверной части Эгейского моря. Его отец Никомах был врачом— выдающимся иискусным, судя потому, чтоего приставили вкачестве личного лекаря ктогдашнему македонскому царю Аминте III. Однако детство уАристотеля закончилось рано. Отец сматерью умерли,

* Здесь идалее цитаты из«Метафизики» поизданию: Аристотель. Метафизика / Пер. А.В. Кубицкого.— М., 1934.

25 

когда будущему философу было около лет, иэтот удар ему пришлось переносить внепростые времена, нафоне зреющих военно-политических конфликтов. Аристотелю удалось неоступиться, сохранить принципы идостоинство вусловиях всеобщего падения нравов. Он превратил проблему ввозможность ипосвятил значительную часть жизни работе надсвоими идеями инаблюдениями. Атогда, в, юного Аристотеля взял всемью изанялся его образованием муж сестры будущего философа, некто Проксен.

Вет Аристотеь перебрася вАфины ивися вряы учеников Акаемии Патона. ет спустя, кога Патон умер, Аристотеь приня пригашение Гермия, правитея вух гороов насеверо-запае Маой Азии— Атарнеи иАссоса. Позже он скрепи эту ружбу женитьбой наочери Гермия, Пифиае. Ввозрасте ет Аристотеь отправися наостров есбос, ге заняся изучением икой фауны иста рооначаьником зооогии какнауки. Онако вг. он.э. ему пришось круто изменить свою суьбу, кога царь Фиипп II позва его вМакеонию— учитеем ксвоему сыну Аексанру, буущему веикому правитею Аексанру Макеонскому. Фиипп построи язанятий Аристотея шкоу усвятиища нимф, якоторого бы необхоим источник пресной воы, взееной оине уМиезы, вмиях кюгу отмакеонской стоицы Пеы. Помере того какФиипп расширя границы своей империи, межунароная обстановка накаиась опрееа, поэтому в– гг. он.э., кога Фиипп бы убит иАексанр ста царем, Аристотеь, суя повсему, отсиживася вЭпире иИирии (Запаные Баканы).

Итоько потом, кога ему быо уже по, воспоьзовася преставившейся возможностью. Вопреки событиям кинокартины Роберта Россена «Аексанр Веикий» () сРичар-

26   

ом Бертоном, Аристотеь неста сопровожать Аексанра взавоеватеьном похое наВосток. Он бы уже немоо. Всю свою жизнь, споросткового возраста, Аристотеь сужи ругим— Патону какруковоитею Акаемии исвоим богатым царствующим покровитеям Гермию иФииппу. Теперь пришо время писать собственную жизненную историю. Он перееха вАфины иоснова тамикей— первое вмире учебное завеение, вкотором веась научная еятеьность. Ихотя Аристотеь писа свои труы изанимася фиософией сотрочества, боьшинство иссеоватеей считает, чтовсе ошешие онас сочинения (помимо какминимум  несохранившихся) он соза в«зоотые» ет руковоства икеем. Ктрагически утраченным относится, вчастности, второй том «Поэтики». (Тяжесть этой потери ямировой куьтуры проиюстрирова Умберто Эко всвоем среневековом етективе «Имя розы», который бы экранизирован сучастием Шона Коннери вг. Вкуьминационный момент истории посений существующий вмире экземпяр сочинения Аристотея окомеии погибает впамени пожара, устроенного монахом, который счита юбое весеье исмех греховными. Неискючено, чтоэта метафора отражает истинную причину, покоторой ценнейший тру оказася неоступен современному читатею: запереписку сочинений окомическом ицеействе среневековые христианские монахи браись горазо реже, чемзатруы, посвященные огике иинравственной фиософии.)

Хотя аристотелевскую манеру изложения часто называют сухой, безжизненной итруднодоступной, вдошедших донас трудах можно найти множество удивительно живых моментов. Философ обладает мягким, ненавязчивым чувством юмора иподмечает причуды человеческой натуры сиронич-

27 

ной усмешкой. Так, например, надружеском пиру сдругими философами он повстречал человека, который вкомическом ключе цитировал Эмпедокла, одного измалоизвестных греческих мыслителей, высказывавшего свои взгляды вформе пространных гекзаметрических поэм. Аристотель был знаком сомногими поэтами исчитал, чтоони относятся ксвоим творениям излишне трепетно, «нечая вних души, какродители нечают души вдетях». Он любил забавные истории обезобидном чудачестве. Например, овизантийце, который научился мастерски предсказывать погоду, наблюдая вкаком направлении— насевер илинаюг— устремляются его домашние ежи. Илиопьянице изСиракуз, который высиживал яйца отсвоих кур, впроцессе подкрепляя силы бесконечными возлияниями.

Аристотеь заботися иотеесном. Он бы губоко убежен, чтосекс, еа, вино, еси еить ихсюбимыми ибизкими инезоупотребять, играют важнейшую роь востижении счастья. Его увекао разнообразие вкусовых ощущений, куинария. Фиософ зна, ктоичтовыращивает кстоу вомашнем сау. Он юби растирания и тепые ванны вгимнасии. Суя потому, скоько Аристотеь зна омузыке иопрактике обучения игре намузыкаьных инструментах, эти занятия занимаи непосенее место вего жизни. Обычная сержанность резко исчезает, кога он заговаривает освоевоьных, нобезответственных спартанках, соной изкоторых унего, суя повсему, быи непростые отношения. Он бы иотцом, ияей, поэтому упоминает поарки, которые арятся етям,— мяч, ичную скянку ямаса.

Темнеменее трактаты, созанные наоснове его собственных иссеований изаметок яекций, которые Аристотеь чита ученикам, зачастую овоьно труны явосприятия аже всовременных иобегченных перевоах. Онако он

28   

много рассужа оразнице вобращении фиософа ииученого кмассовой ик научной ауитории, буучи убежен вважности обоих похоов. Аристотеь бы аек оттого, чтобы смотреть на «попуяризаторские» труы свысока, он исам ихнаписа немао. Мы знаем, чтоученый готови ичита массовой ауитории екции, вревности известные как«экзотерические», тоесть «ориентированные вовне», «напубику». Эти тексты почти наверняка созаваись вформе оступного, егко читаемого иаога, стоь юбимой Патоном. Себя Аристотеь изображает вэтих иаогах оним изучастников, пообно тому какСократ престает собесеником вфиософских иаогах Патона иКсенофонта. Цицерон, какникто разбиравшийся витературных стиях, называ пубичные екции Аристотея написанными «впопуярном кюче» (populariter) и,скорее всего, име ввиу именно их, говоря, чтобесеа уАристотея «течет, совно зоотая река». Кчису самых известных его экзотерических труов относится «Протрептик» («Побужение кфиософии»), преставявший собой основы фиософского учения я«обычного чеовека». Фиософ поимени Крат обнаружи это сочинение сучайно, кога «ожиася всапожной мастерской», ипрочита воин присест. Текст, проникнутый паменной юбовью Аристотея кфиософии, повествует огавном отичии межу чеовеком иживотными— чистой сие чеовеческого разума. Кроме того, эта сиа боьше всего прибижает ихктому, чтоАристотеь называ «богом»: хотя греки быи поитеистами, уфиософов имеось понятие еиной высшей Божественной сиы, которая вижет Всеенной. Внемногочисенных ошеших онас фрагментах «Протрептика» соержатся высказывания отом, какувекатеьна фиософия: «Приятно просто сесть ипреаться фиософским размышениям».

29 

Межу тем юбого жеающего возроить фиософию Аристотея (особенно еси заэто возьмется женщина) пожиает овоьно щекотивая пробема— преубежение, скоторым преуспевающий гава семьи ихозяин ома относися кженщинам ирабам. Впервой книге «Поитика» он, какизвестно, защищает рабство— покрайней мере применитеьно кпорабощению греками не-греков, иневусмысенно заявяет, чтоженщины уступают мужчинам вумственных способностях. В этой книге я не заостряю внимание намоментах (насамом ее овоьно нечастых), ге Аристотеь емонстрирует ошибочное убежение, буто женщины иирабы не-греки отприроы необаают таким интеектуаьным потенциаом, как греческие мужчины



. Зато янераз буу возвращаться кпосеоватеьно оказываемому Аристотеем утвержению, чтоюбые взгяы всега ожны быть открыты япересмотра.

В«Никомаховой этике», например, он пишет, что, хотя упорство— это оброетеь, инога изишне настаивать насвоем — врено. Изменить мнение, поучив неопровержимые оказатеьства его ошибочности (чтонекоторые осуят какнепостоянство), боее чемпохваьно. Аристотеь рассматривает анный этический вопрос напримере персонажа трагеии— ванном сучае Неоптоема из«Фиоктета» Софока. Сперва Неоптоем поается науговоры Оиссея обмануть хромого Фиоктета, но, увиев воочию его мучения иузнав поробности постигшей его беы, он отказывается участвовать вобмане, тоесть меняет свое мнение. умаю, буь унас возможность, мы смогибы переубеить его насчет умственных способностей уженщин.

Считая, чтотраиционные преставения (endoxa) необхоимо уважать ипринеобхоимости систематически пересматривать, Аристотеь несчитает взгяы, унасеован-

30   

ные от преков, завеомо правиьными. Первобытные юи, поагает он, нахоиись примерно натомже уровне развития, чтоисамые обычные его современники, азначит, «быобы безрассуством оставаться приихпостановениях». Своы письменных законов Аристотеь также призывает периоически обновять исовершенствовать, поскоьку «вгосуарственном устроении невозможно изожить письменно все совсей точностью».

Фиософскую шкоу Аристотея называют перипатетической (отгреч. peripateo— «япрогуиваюсь»). Попримеру своего учитея Патона, который переня эту привычку уСократа, Аристотеь юби рассужать нахоу. Так поступаи имногие известные фиософы посе него— втом чисе Ницше, утвержавший, чтоценит ишь те иеи, чтопри ши кнему вовремя прогуки. Онако ревних греков весьма озаачибы романтический образ броящего воиночестве муреца, впервые вывеенный в«Прогуках оинокого мечтатея» Руссо вг. Фиософы препочитаи прохаживаться сообща, питая мысь энергией своих шагов ипостраивая течение бесеы поритм хоьбы. Суя повеичине вкаа всокровищницу чеовеческих знаний ипокоичеству написанных авторитетных труов, Аристотеь ожен бы кгоам прошагать сосвоими учениками неону тысячу миь поскаистым греческим берегам.

я ревнегреческого мыситея познание быо тесно связно сиеей путешествия. Эта связь берет начао вгубине веков, заого оАристотея: ещеОиссей уГомера завремя странствий «многих юей, гороа посети иобычаи вие». Вкассический перио уже существоваа метафора «выгуивания» иеи иизамыса: вкомеии, впервые поставенной вАфинах примерно зает орожения Аристотея, трагику Еврипиу несоветуют «выгуивать» тененциозную

<<< < Предыдущая 1 23 / 303 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]