Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Собор и соборность к столетию начала новой эпохи

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
1 Мб
Скачать
☆
Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет
СОБОР
К СТОЛЕТИЮ
Материалы международной научной конференции
И СОБОРНОСТЬ
НАЧАЛА
НОВОЙ
13–16 ноября 2017 г.
ЭПОХИ
:
Москва
Издательство ПСТГУ
2018
УДК 27 ББК
63.3(0)+86.37-4
С54
Редакционно-издательским советом ПСТГУ
Рекомендовано для издания
Редакционная коллегия:
А. В. Анашкин, канд. филол. наук (отв. ред.),
К. М. Антонов, д-р филос. наук, Г. Е. Захаров, канд. ист. наук,
иерей А. В. Мазырин, д-р церк. ист., канд. ист. наук,
Н. Ю. Сухова, д-р ист. наук, д-р церк. истории
С54
Собор и соборность: К столетию начала новой эпохи / [Отв. ред.
А. В. Анашкин]. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2018. – 368 с.
ISBN 978-5-7429-1179-1
Сборник представляет собой материалы Международной научной конференции «Собор и соборность: к столетию начала новой эпохи», которая проходила 13–16 ноября 2017 г. в Соборной палате восстановленного Московского епархиального дома. Разделы сборника определены тематикой докладов в соответствии с заседаниями секций конференции. Организаторы конференции, руководство и сотрудники Богословского факультета выражают надежду, что исследование истории Поместного Собора 1917–1918 гг., а также изучение самих феноменов Собора и соборности будут по-прежнему привлекать внимание церковных и светских исследователей как в России, так и за ее пределами.
УДК 27 ББК 63.3(0)+86.37-4
ISBN 978-5-7429-1179-1
© Издательство Православного
Свято-Тихоновского гуманитарного университета, 2018
От редакционной коллегии
СОДЕРЖАНИЕ
От редакционной коллегии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Институт церковного собора на Востоке и Западе
Маттеи П. Африканские соборы в эпоху св. Киприана
Карфагенского . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Пашков Д. В., прот. Процедура Вселенских Соборов . . . . . . . . . 27
Королев А. А. Полномочия римского епископа
в апелляционных канонах Сердикского собора . . . . . . . . . . . 39
Захаров Г. Е. Римские соборы в межцерковной
коммуникации эпохи арианских споров . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Мацегора М. Г. (иером. Амвросий) Становление и развитие института
пентархии: идея соборности между кафедрой Петра и престолом
императора . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Изотова О.Н. Рецепция богословия VII Вселенского Собора
в византийской агиографии IX–X вв. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Концепт «соборность» в русской религиозной мысли
Троицкий В. П. Легион и соборность: необходимые уточнения
Вячеслава Иванова . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
Дель Аста А. Соборность перед вызовом революции . . . . . . . . . 110
Поместный Собор как итог синодальной эпохи
Бежанидзе Г. В. Осмысление путей развития церковно-
государственных отношений в преддверии Поместного
Собора . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
Соколов А. В. От Святейшего Синода к Священному
Собору . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Дестивель И. Московский Собор 1917– 1918 гг. и соборность:
взгляд католика . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
3
Cодержание
Никулин И. А., иер. Рецепция решений церковных соборов
предсинодальной эпохи в жизни Сибирской епархии. . . . . . 194
Закржевский А. Г., прот. Соборность и коллегиальность
в представлении высшего духовенства в первые
десятилетия синодальной эпохи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
Хондзинский П. В., прот. Поздние славянофилы и либеральное
духовенство в начале ХХ в. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
Запальский Г. М. Женское монашество и женская
эмансипация в предсоборный период и на Соборе
1917–1918 гг. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
Акишин С. Ю. Принципы правки профессором
А. А. Дмитриевским текстов Постной Триоди в контексте дискуссии о богослужебном языке
на Поместном Соборе 1917–1918 гг. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
Ореханов Г. Л., прот. Статистика Поместного Собора
1917–1918 гг. как источник анализа русского религиозного
кризиса . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
Поместный Собор 1917 г. и начало эпохи гонений
Смолякова И. Н. Комиссии Поместного Священного Собора
1917–1918 гг. Типология, общее и частное . . . . . . . . . . . . . . . . 279
Кавырзин К. В. Формирование позиции Священного Собора
Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. в отношении советского законодательства об отделении
Церкви от государства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
Шкаровский М. В. Служение митрополита Петроградского
и Гдовского Вениамина в период работы Всероссийского
Поместного Собора 1917–1918 гг. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301
Браски Ф. Отзывы в католической периодической печати
Италии о Поместном Соборе Русской Православной
Церкви 1917 г. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312
Бирюкова Ю. А. Рецепция постановлений Всероссийского
Поместного Собора 1917–1918 гг. на юге России в период
Гражданской войны . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 326
Мазырин А. В., иер. Вопрос о проведении Всероссийского
Поместного Собора в 1920–1930-е гг. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336
Анашкин Д. П. Приходской устав 1918 г. и его эволюция
в Русской Зарубежной Церкви . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 356
4
Cодержание
От редакционной коллегии
Поместный Собор Православной Российской Церкви, или Всероссийский Поместный Собор 1917–1918 гг., столетие нача­ла проведения которого отмечалось в 2017 г., представляет собой уникальное, не имеющее аналогов явление русской церковной, государственной, общественной истории. Заседания Собора проходили на фоне таких значимых для отечественной истории событий, как Первая мировая война, Октябрьская революция, начало эпохи гонений. Одним из важнейших его решений стало восстановление патриаршества, которое положило конец Си­нодальному периоду в истории Русской Православной Церкви. На Соборе обсуждались конкретные проблемы, стоявшие перед Русской Церковью в начале XX в., но при решении этих проблем использовался весь церковный опыт, накопленный за столетия, выработанные, но так и не использованные проекты, мнения, идеи. Особую остроту и актуальность имел, конечно, опыт двух веков синодального периода (1721–1917), и Поместный Со­бор стал своеобразным подведением итогов этого периода – во многом критикуемого, но, без сомнения, повысившего зрелость и углубившего самосознание Русской Церкви. Бóльшая часть решений и проектов, выработанных на Соборе, оказалась нере­ализуемой в ситуации, сложившейся в России после 1917 г., од­нако эти материалы не пропали даром и не стали лишь историче­ской ценностью для исследователей, они явились завещанием и наследием для эпохи возрождения церковной жизни в наши дни.
Предлагаемый сборник представляет собой материалы Международной научной конференции «Собор и соборность: к столетию начала новой эпохи», которая проходила 13–16 но­ября 2017 г. в Соборной палате восстановленного Московского епархиального дома в Лиховом переулке, где сейчас располагает­ся главный корпус Православного Свято-Тихоновского гумани­тарного университета. Организатором конференции выступил Богословский факультет ПСТГУ. В рамках заседаний секций
5
От редакционной коллегии
конференции помимо российских исследователей свои доклады представили исследователи из Франции, Италии и Ватикана.
Разделы сборника определены тематикой докладов в соот­ветствии с заседаниями секций конференции. Первый раздел, хронологически охватывающий период от самых ранних со­боров II в. до завершения эпохи Вселенских Соборов Древней Церкви, посвящен институту церковного Собора в древности на Востоке и Западе. Второй раздел представляет опыт фило­софского подхода к богословскому концепту «соборности» на материале русской религиозной мысли XIX–XX вв. Два других раздела сборника посвящены разностороннему анализу истории и деяний Всероссийского Поместного Собора, его идей и про­грамм, а также значению Собора в начальную эпоху гонений на Русскую Православную Церковь.
Организаторы конференции, руководство и сотрудники Бо­гословского факультета выражают надежду, что исследование истории Поместного Собора 1917–1918 гг., а также изучение са­мих феноменов Собора и соборности будут по-прежнему при­влекать внимание церковных и светских исследователей как в России, так и за ее пределами.
6
От редакционной коллегии
ИНСТИТУТ ЦЕРКОВНОГО СОБОРА
НА ВОСТОКЕ И ЗАПАДЕ
сотрудник Института «Христианские источники»,
почетный профессор Университета Лион II,
приглашенный профессор Патристического института
Августинианум paul.mattei@club-internet.fr
Поль Маттеи, Франция,
АФРИКАНСКИЕ СОБОРЫ В ЭПОХУ
СВ
. КИПРИАНА КАРФАГЕНСКОГО
1
П. МАТТЕИ
Данная статья посвящена истории африканских со­боров в период епископского служения св. Киприана Карфагенского (середина III в.). В разделе, касающемся предыстории Киприановых соборов, рассматриваются вопросы, связанные с возникновением и развитием со­борного института как за пределами Африки (в Малой Азии во II в.), так и в самом африканском регионе (так называемый собор Агриппина). Далее автор обраща­ется непосредственно к соборам, организованным св. Киприаном, концентрируя внимание на исторических (обстоятельства и побудительные причины созыва со­боров, а также их датировка), институциональных (где и когда созывались соборы, кто в них участвовал, как при­нимались и распространялись решения, в какой мере соборы обладали властью принуждать исполнять свои постановления) и богословских (учение о коллегиаль­ности епископата, представления о взаимоотношениях с Римским престолом – основные установки и внутренние противоречия экклесиологических воззрений Киприана, связанных с богословием соборного института) аспектах проблемы. Таким образом, удается целостно реконструи­ровать модель церковного управления, влияние которой будет ощущаться в последующие исторические периоды как на Западе, так и на Востоке.
1
Пер. с фр. Г. Е. Захарова.
7
Институт церковного собора на Востоке и Западе
Введение
Киприан занимал епископский престол с 248 или 249 г. до сво­ей казни 14 сентября 258 г. Отметим основные исторические собы­тия, случившиеся в период его епископства:
– гонения Деция и его последствия (вопрос о возвращении в Церковь lapsi (падших) и вызванные им расколы);
– спор (в первую очередь с Римом) о крещении еретиков;
– гонение Валериана.
Добавим к этому два вопроса, которые накануне (или в са­мом начале) спора о повторном крещении еретиков побудили св. Киприана войти в сношения с Римом или даже встать в оппозицию к нему: дело двух испанских епископов, отступивших от веры, и дело Маркиана Арелатского (детали я приведу ниже).
Вопросы, относящиеся к области пастырского попечения, а также связанные с дисциплинарными и вероучительными кон­фликтами (принятие в Церковь падших, расколы, повторное кре­щение, дело испанских епископов), св. Киприан разрешал не еди­нолично, а вынося их на обсуждение своих собратьев – африкан­ских епископов, посредством соборов.
Институт собора, в развитии которого св. Киприан сыграл огромную роль, не был, с его точки зрения, нововведением. В Афри­канской Церкви соборы созывались регулярно. Главной темой дан­ной статьи будет практика функционирования этого института и ее экклесиологические основания во времена Киприана.
Мы остановимся на следующих вопросах:
– перечень африканских соборов эпохи Киприана (источни­ки, проблематика, даты);
– соборная процедура;
– богословие собора.
Непосредственное рассмотрение данных вопросов необходи­мо предварить двумя вводными экскурсами: во-первых, обозна­чить основные вехи истории формирования и развития соборного института во II в. (в первую очередь речь идет об асийских соборах, но мы остановимся кратко и на ранних соборах других регионов); во-вторых, в общих чертах рассмотрим также африканские соборы докиприановского периода. Таким образом, можно будет понять, как соборное движение, основным лидером которого в Африке и единственным свидетелем, запечатлевшим для нас его историю, был Киприан, вписывается в общий исторический контекст эпохи.
8
П. Маттеи. Африканские соборы в эпоху св. Киприана Карфагенского
Предварительные замечания:
генезис и развитие института собора во II в.;
африканские соборы до Киприана
1. Соборы II в.
Я не буду рассматривать в своем сообщении проблема­тику, связанную с так называемым Апостольским собором в Иерусалиме, о котором, как известно, повествуют сразу два новозаветных текста: Гал 2. 1–14 и Деян 15. 5–29. Целью созы­ва данного собрания было разрешение сложного вопроса о не­обходимости соблюдения Закона язычниками, уверовавшими в Иисуса. Это событие связано с рядом непростых экзегетических и исторических проблем, которые у меня нет возможности сей­час рассматривать. Отметим только, что Апостольский Собор имел некоторое влияние на дальнейшее развитие соборного ин­ститута в качестве прецедента и конкретного выражения един­ства апостольской коллегии, образом которой является коллегия епископская.
Первые соборы, о которых сохранились исторические свидетельства, были созваны в Асии в связи с монтанистской угрозой. Дату и место их проведения установить не представля­ется возможным. Наиболее надежным свидетельством об этих соборах является фрагмент из сочинения епископа из Фригии Аполлинария Иерапольского, созданного в правление Марка Аврелия (между 161 и 180 гг.). Данный текст приводит в сво­ей «Церковной истории» Евсевий (Euseb. Hist. eccl. V. 16. 10): «Асийские верующие часто и во многих местах провинции Асии стали собираться (из-за учения Монтана). Они рассмо­трели новое учение, объявили его нечистым и затем осудили ересь, отлучив ее последователей от Церкви и разорвав с ними
1
общение»
.
1
Документ под названием «Libellus synodicus» содержит названия го­родов, где проходили эти собрания. Однако стоит учитывать, что это позднее свидетельство (IX в.) и непонятно, на чем основанное. Оно не заслуживает никакого доверия (см.: Labriolle P. de. Les sources de l’histoire du montanisme. Textes grecs, latins, syriaques, publiés avec une Introduction critique, une Traduction française, des Notes et des «Indices». Fribourg; P., 1913. P. CXXXV).
9
Институт церковного собора на Востоке и Западе
Тот же Евсевий (Euseb. Hist. eccl. V. 19. 1–4) сообщает, что
несколько лет спустя (вероятно, в правление Коммода, 180–192) епископ Серапион Антиохийский созвал собор опять против «катафригийцев» (т. е. монтантистов. – Примеч. пер.). Участники изложили свои решения в послании, которое можно назвать «со­борным».
Говоря в целом о первых известных нам соборах, можно сде-
лать следующие обобщения:
– рассматриваемые собрания имели локальный (асийские соборы) или в лучшем случае региональный статус (собор, со­званный Серапионом);
– в них участвовали, вероятно, не только епископы (в особенности это можно предполагать относительно асийских соборов);
– с богословской точки зрения (речь идет об экклесиоло­гии) представляется значимым тот факт, что подобные прояв­ления церковной кооперации в рамках системы общения епи­скопов, которая тогда находилась на стадии становления, были обусловлены необходимостью противостоять анархическому монтанистскому движению, разрушительному, во всяком случае де-факто, для всего церковного строя.
Другие известные нам ранние соборы были созваны в пери­од епископского правления римского папы Виктора (189–199) и
1
связаны со спорами о дате празднования Пасхи
.
По свидетельству Евсевия (Euseb. Hist. eccl. V. 23. 4), «со­брания епископов были созваны» в Палестине, в Риме (под руководством Виктора), в Понте, Галлии (под руководством Иринея), в Осроене (римская Месопотамия). По указанию того же Евсевия (Euseb. Hist. eccl. V. 24. 1–8) асийские еписко­пы со своей стороны также заняли консолидированную пози­цию, указывая на допустимость своей практики, как это обо­значил в своем послании к папе Виктору их предводитель –
1
В отличие от других Церквей, общины Асии, сохраняя верность традиции, восходящей к ап. Иоанну, отмечали Пасху вечером 14-го нисана независимо от того, на какой день недели приходилась эта дата. Другие Церкви праздновали Пасху в ближайший воскресный день после 14-го нисана. Из-за этих расхождений асийские христиане получили именование «четыредесятников».
10
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]