Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Собор и соборность к столетию начала новой эпохи
.pdf
О. Н. Изотова. Рецепция богословия VII Вселенского Собора...
12. S. Macarii monasterii Pelecetes hegumeni acta graeca / Ed. J. Van den
Gheyn // Analecta Bollandiana. 1897. Vol. 16. P. 142–163.
13. Saba monacho Vita S. Ioannicii / Ed. J. Van den Gheyn. // Acta
Sanctorum Novembris. T. II. 1. Bruxellis, 1894. Р. 372. P. 332–384.
14. Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio / Ed. G. D. Mansi.
T. 13.
15. Ševčenko I. Hagiography of the Iconoclast Period // Iconoclasm:
Papers given at the ninth Spring Symposium of Byzantine Studies, University of
Birmingham, March 1975. Birmingham, 1977.
16. Signes Codoñer J. Theodore Studite and the Melkite Patriarchs on Icon
Worship // L’aniconisme dans l’art religieux byzantine. Actes du colloque de
Genève (1–3 octobre 2009). Geneva, 2015. P. 95–104.
17. The Life of Michael the Synkellos: text and translation // Cunningham
M. B. The Life of Michael the Synkellos [Belfast Byzantine texts and translations
1]. Belfast, 1990. P. 43–130.
18. Vie de notre saint père et hiéromartyr Euthyme // Gouillard J. La Vie
d’Euthyme de Sardes († 831), une oevre du patriarche Méthode. Travaux et
Memoires. 1987. Vol. 10. P. 20–89.
19. Vita et conversation sancti patris nostri et confessoris Theodori praepositi
Studitarum conscripta a Michaele Monacho // PG 99. Col. 113–231.
20. Vita et conversation sancti patris nostri et confessoris Theodori
abbatis monasterii Studii a Michaele Monacho conscripta // PG 99. Col.
233–328.
21. Βίος κα πολιτεία το σίου πατρς µν Θεοφυλάκτου,
ρχιεπισκόπου Νικοµηδείας // Vogt. A. S. Théophylacte de Nicomédie //
Analecta Bollandiana. 1932. Vol. 50. P. 71–82.
22. Βίος κα πολιτεία το σίου πατρς µν κα µολογητο
Θεοφυλάκτου ρχιεπισκόπου Νικοµηδείας e codice Patmensi 736 (BHG
2452) // Halkin F. Hagiologie byzantine. Brussels, 1986. P. 171–181.
23. πιτάφιος ες τòν σιον πατέρα µν κα µολογητήν Νικήταν
συγγραφείς π Θεοστυρίκτου, µαθητο ατο µακαριωτάτου // Acta
Sanctorum. Aprilis. T. 1 [Appendix] / Ed. J. Carnandet. Parisiis et Romae,
1866. P. XXII–XXXII.
P. 113–131.
101
Концепт «соборность» в русской религиозной мысли
КОНЦЕПТ «СОБОРНОСТЬ» В РУССКОЙ
РЕЛИГИОЗНОЙ МЫСЛИ
Троицкий Виктор Петрович,
Библиотеки истории русской философии
и культуры «Дом А. Ф. Лосева»
ст. научный сотрудник
vicpetro10.11@mail.ru
ЛЕГИОН И СОБОРНОСТЬ:
НЕОБХОДИМЫЕ УТОЧНЕНИЯ ВЯЧЕСЛАВА ИВАНОВА
В. П. ТРОИЦКИЙ
Многочисленные усилия по определению – а вернее,
выявлению и извлечению из лона русской философии и
культуры – концепта «соборность» мы находим во многих
произведениях Вяч. Иванова, но особо выделяются два из
них: статья «Легион и соборность» (1916), в дальнейшем вошедшая в авторский сборник «Родное и вселенское» (1917),
и поэма-мелопея «Человек» (1939). Работа «Легион и соборность» обильно уснащена и даже, можно сказать, перенасыщена рассмотрением понятий и концептов, так или
иначе примыкающих к представлению о «соборности» или
в конце концов приводящих к нему. По ходу такового весьма
абстрактного и сугубо понятийного анализа, впрочем подаваемого в характерной для Вяч. Иванова эссеистической
форме, автор проходит немалый путь от общих представлений о «спасительной организации» (ставшей столь ясной
в испытаниях Первой мировой войны) и различных типов
кооперации (от родо-видовой до национальной) к пониманию двух типов коллективизма, в зависимости от проявлений
индивидуализма, т. е. от степени «умаления личности и Бога»
в данном коллективе: легион как механическое единство, где
«внутренний человек» умален, и соборность как «верховная
ступень человеческого общежития». Для Вяч. Иванова легион вполне реален и актуален – пример его видится в германской нации, «апофеозе организации», соборность же мыслится только как «задание, а не данность» и предвидится поэтом в «грядущем славянстве, свободном и благодатно воссоединенном». В некоторых иных работах Вяч. Иванова мы
102
В. П. Троицкий. Легион и соборность: необходимые уточнения...
находим аналоги концепта соборности. Они проходят здесь
единичным эпизодом, но их важность состоит в том, что они
пытаются закрепить смысл соборности в новых терминологических координатах: таковы система («В глубине глубин,
нами не досягаемой, все мы – одна система вселенского кровообращения» – см. гл. ХI «Переписки из двух углов», 1921) и
монантропизм (авторский неологизм для обозначения принципа, идущего «взамен» гибнущих принципов гуманизма –
«Человек един»; см. «Кручи», 1919). Наконец, настоящее
мифо-поэтическое выражение «соборности как задания»
обнаруживается в заключительной главе поэмы «Человек» с
характерным называнием главы через повторение упомянутого принципа – «Человек един». Читаем в «Эпилоге» главы
о «мириаде родных», составивших «людской собор, как невод, полный ловом» (ст. 6), где каждый «сонм родных» представляет особый «дух свободный» – ангел, «ликом сходный
с тем сонмом, коего отображал» (т. е. ангел народа, или языка), и «ангелы сильнейшие» простерли спасительный полог
«над соборами церквей» (ст. 7). Перед нами православная
картина мира и православная антропология, заданная еще в
«Ареопагитиках».
Как известно, для поэта и мыслителя (и во многом создателя) русского Серебряного века Вячеслава Иванова была чужда
«чисто теоретическая» работа, и потому характерно его признание из начала письма III знаменитой «Переписки из двух
углов»: «Я не зодчий систем… но не принадлежу и к тем запуганным, которые все изреченное мнят ложью. Я привык бро-
1
дить в “лесу символов”...»
Однако для случая «соборности»
именно такая работа была Вяч. Ивановым, как мы покажем,
выполнена и представляется нам максимальной. Мыслитель
видел здесь насущную проблему и прямо ставил ее перед собой, ибо, по его же констатации, само «имя “соборность” почти непередаваемо на иноземных наречиях, меж тем как для
нас звучит в нем что-то искони и непосредственно понятное,
родное и заветное, хотя нет ни типического явления в жизни,
прямо и всецело ему соответствующего, ни равного ему по со-
2
держанию единого логического понятия-“концепта”»
.
1
Переписка из двух углов // Иванов Вячеслав. Родное и вселенское /
Сост., вступ. ст. и примеч. В. М. Толмачева. М., 1994. С. 114.
2
Иванов Вячеслав. Легион и соборность // Там же. С. 101.
103
Концепт «соборность» в русской религиозной мысли
Действительно, многочисленные усилия по определению и
уточнению – вернее сказать, по выявлению и извлечению из лона
русской философской мысли – представления или концепта «соборность» мы находим во многих произведениях Вяч. Иванова.
Особенно много усилий по кодификации этого «искони и непосредственно понятого», «родного и заветного» сделано им в двух
хорошо известных работах: это статья «Легион и соборность»
(1916), в дальнейшем вошедшая в авторский сборник «Родное
и вселенское» (1917), – здесь поэт возводит-таки целую понятийную систему, на вершине которой и появляется соборность,
и поэма-мелопея «Человек» (1915–1919, опубл. 1939), в которой
окончательно вызревший образ соборности – из «задания» ставший, кажется, «заданностью» – обрисован самым настоящим
«лесом символов». Что же касается «единого логического понятия», по-своему строго закрепляющего (или заново интерпретирующего) представление о соборности, то его мы тоже найдем –
в работе «Кручи» (1919) под греческим именем «монантропизм»
(и никак иначе, по Вяч. Иванову, «если каждая мысль, притязающая на значение идеи, должна креститься в прозрачном иорда-
1
не идей – эллинском слове»
). Далее эти необходимые уточнения
Вяч. Иванова мы представим более подробно.
В каждой из девяти небольших глав работы «Легион и соборность» автор рассматривает некие понятийные области или
единичные понятия, тоже «притязающие на значение идеи» и
так или иначе примыкающие к представлению о «соборности». Понятия эти, их соотнесения приводят к нему. Таковой
весьма абстрактный и почти сугубо логико-концептуальный
анализ подается, конечно, в характерной для Вяч. Иванова
эссеистичной и высокохудожественной форме, следы которой
мы в своем изложении вынуждены будем изымать, сосредоточившись для наших целей только на логической схематике.
Теоретический путь к пониманию соборности – и одновременно к пониманию ее антипода – выглядит, по Вяч. Иванову,
так (далее курсивом мы выделяем базовые понятия из соответствующих глав):
очевидная необходимость «спасительной организации», столь
ясная в испытаниях мировой войны и столкновениях с «герман-
1
Иванов Вячеслав. Кручи // Там же. С. 111.
104
В. П. Троицкий. Легион и соборность: необходимые уточнения...
ством», заставляет вроде бы видеть в ней «мерило цивилизации»
и одновременно различать разные типы социальной организованности в зависимости от места и роли «свободной граждан-
1
ственности» или попросту «человечности» (гл. I)
, – здесь общий
посыл ко всему последующему рассуждению: организация (личностей) должна быть неразрывна с личностью;
именно, нынешняя организация «несчастного народа Шил-
лера» куплена «роковою ценой» – «отказом от свободы и обезли-
чением личности» – и должна расцениваться как «рецидив животного коллектива в человечестве, воскресшее сознание мура-
2
вейника» (гл. II)
;
такое «последнее слово борьбы за существование» вынуждает
говорить о формах «утилитарной кооперации» в диапазоне от примитивно-стадной, чисто родо-видовой, до национальной кооперации, возникающей при «видовом соединении по признаку национальности», – как раз таковой и является германство (гл. III)
3
рассуждение возвращается к «роковой цене» и ее характери-
стике – «личность законом этого мира обречена на умаление», и
указывается глубинная причина «обезличения»: личность «пере-
стала доверяться Богу и верить в Него», она «забыла и предала
божеское в себе, сберегая для себя только человеческое, и вот –
4
оно истаяло, как тень» (гл. IV)
;
меж тем «будущее стоит под знаком коллективизма», настаивает Вяч. Иванов, причем различных типов такой «универсаль-
ной общественности» не менее двух: «…человечество близится к
распутью, где дорога расщепляется на два пути, ведущих в два
разных града, о коих читаем у блж. Августина: “Создали две любви два града: любовь к себе до презрения к Богу – Град Земной;
5
любовь к Богу до презрения к себе – Град Небесный”» (гл. V)
:
Град Земной, по Вяч. Иванову, «отстроится тогда, когда
личность будет окончательно поглощена целым»; дабы этого не
произошло, личность должна себя отстаивать и отстоять – «не
самолюбивые, конечно, притязания, не поверхностное своен-
;
1
Иванов Вячеслав. Легион и соборность // Там же. С. 96.
2
Там же. С. 97.
3
См.: Там же.
4
См.: Там же. С. 97–98.
5
См.: Там же. С. 98.
105
Концепт «соборность» в русской религиозной мысли
равие внешнего человека, но свое внутреннее бытие с его святы-
1
нями» (гл. VI)
;
такое «скопление людей в единство» (тут Вяч. Иванов снова вспоминает «одержащих германство» как «апофеозу организации»), такое «множество, не связанное соборностью... носит,
согласно евангельскому повествованию, имя: “Легион, ибо нас
2
много”» (гл. VII)
;
проблему Легиона Вяч. Иванов относит «к непроницаемым
тайнам Зла» и видит возможность «рассудочно мыслить» такого рода кооперацию «лишь при допущении, что она представляет собою механически организованное скопление», и частицы,
«из коих собирается это мнимое целое, уже не живые монады, а
3
мертвые души и крутящийся адский прах» (гл. VIII)
;
напротив, cоборность как «верховная ступень человеческого общежития» есть «такое соединение, где соединяющиеся личности достигают совершенного раскрытия и определения своей единственной, неповторимой и самобытной сущности, своей целокупной творческой свободы», и – узнаем ключевое христианское положение –
4
«в каждой Слово приняло плоть и обитает со всеми» (гл. IХ)
.
В своеобразной философской антропологии Вяч. Иванова,
как видим, Легион вполне реален и актуален, – образец его, конечно, неединственный, видится ему (и с газетно-публицистической настойчивостью эксплицируется) в германском национализме. Соборность же как исторический феномен отодвигается
в будущее, она мыслится только как «задание, а не данность»,
лишь предчувствия ее Вяч. Иванов находит и узнает в современном ему «творчестве жизненных форм» в России – «то в
Психологическом обществе, где спорят о “соборном сознании”,
то на публичном словопрении о назначении театра, то в воспоминаниях друзей Скрябина о его замысле соборного “действа”»,
и с особой надеждой предвидится поэтом в «грядущем славян-
5
стве, свободном и благодатно воссоединенном»
.
В некоторых иных работах Вяч. Иванова мы находим аналоги концепта соборности, вернее, смысловые корреляты для на-
1
См.: Иванов Вячеслав. Указ. соч. С. 99.
2
См: Там же. С. 99–100.
3
Там же. С. 100.
4
Там же. С. 100–101.
5
Там же. С. 101.
106
В. П. Троицкий. Легион и соборность: необходимые уточнения...
меченной выше логической цепи «организация – кооперация –
коллективизм – общественность – соборность». Они, эти аналоги, проходят в творчестве мыслителя единичным эпизодом, но
они важны хотя бы потому, что не только сообщают важные детали из самой «творческой кухни» Вяч. Иванова, но пытаются и
призваны закрепить смысл соборности в новых понятийно-терминологических координатах.
Такова, стало быть, ставшая к концу ХХ в. общенаучным
представлением система («В глубине глубин, нами не досягаемой,
все мы – одна система вселенского кровообращения» – ключе-
1
вое высказывание из гл. ХI «Переписки из двух углов»
), о которой
Вяч. Иванов заговорил сразу после характерного столкновения в
повествовании уже знакомой нам антитетичной пары – соборности и легиона: «…и соборность вспыхивает на мгновенье и гаснет
опять, и не может многоголовая гидра раздираемой внутренним
2
междоусобием культуры обратиться в согласный культ»
.
Вторым таковым аналогом выступает у Вяч. Иванова автор-
ский неологизм монантропизм, который понадобилось вводить
для обозначения коллективистского принципа, идущего «взамен»
гибнущему (автор это диагностирует) гуманизму – упование на
«всеобщее Я человечества», или, точнее сформулировать: максимапринцип «Человек един». При этом «монантропизм» не мыслится
только «в обиходно-научном», только «внутренне-опытном смысле
3
этого слова», но скорее в смысле «религиозном по преимуществу»
.
Начатки и намеки такого понимания Вяч. Иванов без труда находит
у «наших христиан-ревнителей»: это «Достоевский, с его учением
о вине всякого перед всеми за всех и за всё и об отсутствии грани,
разделяющей человека от человека; Федоров, с его единою думою о
“вселенском деле” воскрешения отцов, не осуществимом без преодоления индивидуации; Вл. Соловьев, с его проповедью всемир-
4
ного богочеловечества и исповеданием веры в Великое Существо»
.
Наконец, настоящее мифо-поэтическое выражение соборности (как «задания», становящегося «заданностью») или, выражаясь с терминологическими предпочтениями А. Ф. Лосева, под-
1
Переписка из двух углов // Там же. С. 133.
2
Там же.
3
Иванов Вячеслав. Кручи // Там же. С. 111.
4
Там же. С. 110.
107
Концепт «соборность» в русской религиозной мысли
линная «абсолютная мифология» соборности обнаруживается в
заключительной главе поэмы-мелопеи Вяч. Иванова «Человек»
с характерным называнием главы через повторение упомянутого
только что мирового принципа – «Человек един».
В «Эпилоге» главы «Человек един» мы читаем (с указанием
номеров стиха) о встрече с объединенным человечеством и ангельской иерархией при нем:
…в преображеньи новом
Не храм предстал, но мириад родных
Людской собор, как невод, полный ловом.
И в сонме лиц я различал иных,
Что ближними моими были прежде;
И все сияли в солнечной одежде (ст. 6), –
где, далее, каждый «сонм родных», в виде грандиозного «созвездия», представлял особый «дух свободный» –
…зане семью стяжал
Свою по духу каждый дух свободный,
И каждое созвездие держал
В отверстом лоне ангел, ликом сходный
С тем сонмом, коего отображал
Таинственно прообраз первородный (ст. 7), –
здесь «ангел, ликом сходный с тем сонмом, коего отображал»
надо понимать, суть ангел народа, или ангел языка; наконец,
И ангелы сильнейшие увей
Простерли над соборами церквей (ст. 7).
Двенадцать было по черте округи
Верховных ликов ангельских и сил.
Над ними Духа молнийные вьюги
Кружились и влекли весь строй светил (ст. 8)
1
.
Перед нами православная картина мира и православная
антропология, заданная еще в «Ареопагитиках» у св. Григория
Паламы и закрепленная церковным преданием (если говорить,
к примеру, об «ангелах народов»). Такова соборность в изображении Вяч. Иванова.
1
Иванов Вячеслав. Человек. М., 2006. С. 97. Репр. Изд. 1939 г.
108
В. П. Троицкий. Легион и соборность: необходимые уточнения...
Ключевые слова: Вячеслав Иванов, соборность, легион, орга-
низация, кооперация, система, монантропизм, кризис гуманизма, принцип «Человек един», поэма «Человек».
LEGION AND CONCILIARITY:
N
ECESSARY SPECIFICATIONS OF VYACHESLAV IVANOV
V. TROITSKII
We can fi nd numerous eff orts to defi ne or to identify and
extract the concept of “conciliarity” out of a bosom of the Russian
philosophy and culture in many works of Vyach. Ivanov, but two of
them are special: the article “Legion and Conciliarity” (1916) which
further entered the author’s collection “Native and Universal”
(1917) and the poem-melopeya “Person” (1939). Work “Legion
and Conciliarity” is plentifully garnished and even oversaturated by
consideration of the concepts which adjoin idea of “conciliarity”
or, eventually, bring to it. During this kind of rather abstract and
especially conceptual analysis, however submitted in an essayistic
form which is quite common for Vyach. Ivanov, the author passes a
considerable way from the general ideas of “the saving organization”
(it became clear during the World war), various types of cooperation
(from family-specifi c to the national) to understanding of two types
of collectivism, depending on manifestations of individualism, from
extent of “derogation of the personality and God” in this collective.
Thus, Legion is a mechanical unity where “the internal person” is
belittled; Conciliarity is “the Supreme step of human community”.
Vyach. Ivanov’s Legion is quite real and relevant (like in the German
nation, for example, “deifi cation of the organization”). Conciliarity
is thought only as “a task, but not a reality” and seems to exist in “the
future Slavic people, free and fertile reunited”. In some other works of
Vyach. Ivanov we fi nd conciliarity concept’s analogs. This looks like
a single episode here, but their importance lies in attempts to fi x sense
of conciliarity in new terminological coordinates. There are: System
(“In the depth of depths, not accessible for us, all of us – a system
of universal blood circulation” – see ch. XI “Correspondence from
two corners”, 1921) and a Monantropizm (the author’s neologism
for designation of the principle going “in exchange” the perishing
humanity – “The person is uniform”; see. “Steep slopes”, 1919).
At least, the real mythopoetic expression of “conciliarity as a task”
is found in fi nal chapter of the poem “Person”, with characteristic
naming of the head through repetition of the mentioned principle –
“The person is uniform”. We read in “Epilogue” of the chapter
109
Концепт «соборность» в русской религиозной мысли
about “myriad of the families” who made “human cathedral as
the seine full of fi shing” (Art. 6), where everyone “assembly of
the family” represented special “free spirit” – an angel, “a face
similar to that assembly which it displayed” (i.e. an angel of the
people or language), and “the strongest angels” stretched saving
bed curtains “over cathedrals of churches” (Art. 7). As we see, here
is the orthodox picture of the world and the example of orthodox
anthropology, which has been set since “Areopagitics”.
Keywords: Vyacheslav Ivanov, Conciliarity, Legion, organization,
cooperation, system, monantropizm, humanity crisis, the principle
“The person is uniform”, the poem “Person”.
Список литературы
1. Иванов Вячеслав. Кручи. О кризисе гуманизма. К морфологии совре-
менной культуры и психологии современности // Иванов Вячеслав. Родное
и вселенское / Сост., вступ. ст. и примеч. В. М. Толмачева. М.: Республика,
1994. С. 102–112.
2. Иванов Вячеслав. Легион и соборность // Иванов Вячеслав. Родное
и вселенское / Сост., вступ. ст. и примеч. В. М. Толмачева. М.: Республика,
1994. С. 96-101.
3. Иванов Вячеслав. Человек. Репр. изд. 1939 г. М.: Прогресс-Плеяда, 2006.
4. Иванов Вячеслав, Гершензон Михаил. Переписка из двух углов //
Иванов Вячеслав. Родное и вселенское / Сост., вступ. ст. и примеч. В. М.
Толмачева. М.: Республика, 1994. С. 113–136.
Католический университет Св. Сердца (Италия)
Дель Аста Адриано, проф.,
adriano.dellasta@unicatt.it
СОБОРНОСТЬ ПЕРЕД ВЫЗОВОМ РЕВОЛЮЦИИ
А. ДЕЛЬ АСТА
Настоящая статья ставит перед собой задачу рассмотрения
соборности во многом как понятия, тесно связанного с идеей
личностного общения в форме, способной признавать и уважать
частные различия (противоположной слиянию с потерей индивидуальности и свободы и индивидуализму, отвергающему какие-либо формы организации и институциализации).
110
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]