Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Сейид из Хомейна портрет на фоне эпохи.pdf
Глава 13. Затяжная «война до победы» и перемирие
Оказалось, что информацию ливанцам передал Мехди Хашеми заранее, еще до своего ареста 12 октября 1986 г. вместе с 40 своими сторонниками65по обвинению в нагнетании обстановки и создании «шумихи»
вокруг визита инкогнито в Тегеран американского гражданина Роберта
Макфарлейна, который оказался бывшим советником президента Р. Рейгана по национальной безопасности. Через него оказалась «засвечена»
вся цепочка поставок вооружений из США при посредничестве саудовского миллиардера Аднана Хашогги и иранского «оружейного магната»
Манучехра Горбанифара. Последний имел связи со спикером маджлиса
Али Акбаром Хашеми Рафсанджани, курировавшим по приказу аятоллы
Хомейни проведение боевых операций на фронте и отвечавшим, следовательно, за обеспечение армии всем необходимым. Благодаря договоренностям, американские власти согласились в обмен на освобождение американских граждан, находившихся в заложниках у исламистов в Ливане,
поставить в Иран через Израиль требуемое Тегераном оружие. Первая
партия была поставлена в Иран 6 августа 1985 г., вторая – 15 сентября того же года66. В общей сложности, Вашингтон обязался поставить более
2,5 тыс. противотанковых ракет TOW американского производства67, которые были крайне необходимы иранцам в борьбе с иракскими танками
в предстоявшем большом наступлении в начале 1986 г.
«Новости», распространившиеся благодаря деятельности Мехди Хашеми, сильно всполошили представителей иранских верхов. Помимо фамилии Рафсанджани, оказался замешен и ходджат оль-ислам Монтазери,
ближайший сподвижник аятоллы Хомейни, который рассматривался как
его официальный преемник на посту рахбара. Дело в том, что Мехди Хашеми был братом племянника Монтазери – Хади Хашеми, женатого на
его дочери. Сам Мехди Хашеми, помимо того, что принадлежал к кругу сторонников ходджат оль-ислама Монтазери, был главой Всемирного
исламского освободительного движения в составе КСИР – организации,
отвечавшей за экспорт Исламской революции.
Приказ об аресте обоих Хашеми и их сторонников отдал Рафсанджани. Аятолла Монтазери, не афишируя своего участия, мобилизовал студентов, «следующих линии имама», и они провели манифестацию в Тегеране, обвинив главу министерства госбезопасности ходджат оль-ислама
М. Рейшахри и командующего сухопутными войсками КСИР полковника Али Шамхани в заговоре против интересов ислама и аресте Хашими.
65
Wright R. B. In the name of God. P. 152.
66
Axworthy M. Op. cit. P. 254.
67
Amanat A. Op. cit. P. 1037.
361
А. В. Баранов. Сейид из Хомейна: портрет на фоне эпохи
Студенты также призвали Рафсанджани объяснить свои действия и вынудили спикера сделать официальное заявление в маджлисе о визитах
американских граждан, отрицая свои встречи и переговоры с ними.
В данной ситуации сказать, что аятолла Хомейни был встревожен
и обеспокоен, было бы очень мягко. Трагизм состоял в том, что Рафсанджани и Монтазери были ближайшими сподвижниками и учениками аятоллы, на которых он возлагал большие надежды. Разница, как казалось,
была в подходах к продолжению войны, когда первый ради достижения
поставленной цели – победы в войне с режимом Саддама был готов пойти на шаги, которые фактически противоречили заявлениям аятоллы Хомейни, тогда как второй придерживался консервативной трактовки заявлений рахбара. И действительно, еще в 1983 г. в обращении Хомейни
к главам трех ветвей власти он жестко отверг любой намек на возможность каких-либо контактов с американскими и тем более с израильскими
представителями по поставкам вооружений, заявив: «Говорят, что иранцы находятся в союзе с американцами. Иран, который двадцать или более
лет считает Израиль первым в списке своих противников, а противостояние Израилю является его главным приоритетом, обвиняется в покупке
товаров у Израиля»68. И любые слухи о нечто подобном он объявил пропагандой со стороны противника, а именно Ирака.
Когда еще ситуация в «деле Хашими» только подходила к аресту, аятолла Хомейни 4 октября 1986 г. обратился с личным посланием к Монтазери, в котором, выражая тому признательность в борьбе «с тиранами
и угнетателями», предупредил, что его престиж «сейчас поставлен на карту». Это связано с отношениями Монтазери с сейидом Мехди Хашими69.
Поясняя свою позицию, аятолла заявил: «Я хочу сказать, что он обвиняется во многих преступлениях, таких как убийство, соучастие в убийстве
и тому подобное. И отношения с таким человеком, даже если он будет
оправдан, подрывают благородство вашего положения, защита которого
настоятельно необходима всем»70. Аятолла Хомейни призывает Монтазери отречься от Хашеми и его «деятельности под видом помощи так называемым освободительным движениям, которая должна быть прекращена,
и все те, кто замешан в этих делах, должны предстать перед судом»71.
Убийство, упомянутое аятоллой в письме к Монтазери, было покушением с участием Хашеми на аятоллу Шамсабади, второго по рангу
68
Khomeini R. The plot to isolate the clergy from society // Khomeini R. Sahifeh-ye Imam.
Vol. 17. P. 195.
69
Khomeini R. Expression of affection and emphasis on not supporting Sayyid Mahdi Hashimi
and warning against the plots of the hypocrites (MKO) // Khomeini R. Sahifeh-ye Imam. Vol. 20.
P. 126.
70
Ibid. P. 127.
71
Ibid. P. 127.
362
Глава 13. Затяжная «война до победы» и перемирие
священнослужителя в Исфахане во времена шаха, который придерживался умеренных взглядов и выступал за поиск компромисса с властями
по выходу из кризиса 1978 г. Понятно, что это было «официальное» обвинение, чтобы не афишировать истинную суть претензий к Мехди Хашеми и поддерживавшему его Монтазери. В письме на имя министра разведки и национальной безопасности Мохаммада Рейшахри аятолла Хомейни выдвигает серьезные обвинения, в расследовании которых необходимо предпринять тщательные усилия. Аятолла просит министра расследовать проблему, возникшую «в связи с создавшейся политической атмосферой и заявлениями, опубликованными антиреволюционными и мятежными элементами, связанными с Мехди Хашими под разными именами, которые не только усиливают подозрения, но и указывают на отклонение от ислама и революции»72. По словам аятоллы, все лица, «причастные к распространению лжи», должны быть привлечены к ответственности и предстать перед судом. Таким образом, причислив Хашеми к «антиреволюционным и мятежным элементам», аятолла выдвинул обвинения
в подозрении и к тем, кто стоял за Хашеми, т. е. к Монтазери.
В январе 1987 г. после дачи Мехди Хашеми признательных показаний на предварительном следствии73аятолла Хомейни одобрил решение
об его высылке из столицы и начале рассмотрения «дела» главами трех
ветвей власти.
Комментируя внутриполитическую ситуацию в стране весной 1987 г.
в связи с «делом Хашеми», аятолла Хомейни был вынужден признать
ее сложность, так как произошло объединение сил врага, которые не оставили свои намерения «подавить, сокрушить или преднамеренно уничтожить ислам, истинное проявление которого имело место здесь быть». Это
отразилось на внутреннем состоянии ИРИ, где, по словам аятоллы, начали говорить о некой «ссоре» внутри его руководства. Внешние враги
«воображают, что одна группа стоит на этой стороне, а другая – на той;
что все враждуют друг с другом; что один хочет получить власть для себя,
в то время как другой хочет того же для себя»74. Такая постановка вопроса
не верна, уверен аятолла, так как основывается на вере в преобладании
в Иране мирской системе ценностей, где в центре лежат эгоистические
желания отдельного индивида. В Иране в центре лежит идея служения
72
Khomeini R. Need for decisively dealing with anti-revolutionary and deviant elements
affiliated to Mahdi Hashimi // Khomeini R. Sahifeh-ye Imam. Vol. 20. P. 134.
73
Omid H. Islam and the post-revolutionary state in Iran. New York : St. Martin’s Press, 1994.
P. 114.
74
Khomeini R. Dimensions and universality of Imam Ali (a) personality and the duty of the
Islamic Republic vis-à-vis the enemies’ oppositions // Khomeini R. Sahifeh-ye Imam. Vol. 20.
P. 211.
363
А. В. Баранов. Сейид из Хомейна: портрет на фоне эпохи
делу Всевышнего, поэтому тут не может быть разногласий между чиновниками75. Аятолла призывает следовать примеру праведного имама Али,
«проявлявшего терпимость и шедшего на компромисс ради общих инте-
ресов ислама и нации»76.
Своим заявлением аятолла Хомейни иносказательно признал противостояние между Рафсанджани и Монтазери, что самым прямым образом
негативно отражалось на имидже власти. Чтобы хоть как-то минимизировать ущерб, в июле 1987 г. был достигнут «компромисс» с Монтазери
о его невмешательстве в дальнейшую судьбу Мехди Хашеми после того, как 7 июля М. Рейшахри уведомил аятоллу Хомейни об освобождении из-под стражи сейида Хади Хашеми, за что очень ратовал Монтазери. В отношении Хади Хашеми возможна амнистия по решению рахбара, заявил Рейшахри, так как тот «в письменной форме выражает сожаление по поводу совершенных ошибок». Хади Хашеми обязуется больше
не вмешиваться в текущие и политические дела администрации аятоллы Монтазери и сообщать любую информацию в отношении действий
и связей Мехди Хашеми. В резолюции на письме аятолла одобрил данные шаги77.
Что же касается судьбы Мехди Хашеми, то, по решению аятоллы Хомейни, в связи с тем, что первый принадлежал к сословию улама и сейидов, был образован 15 июня 1987 г. Специальный суд по делам духовенства. Во главе был поставлен ходджат оль-ислам Али Фаллахиян
в качестве генерального прокурора, чтобы «рассматривать преступления
псевдодуховенства в соответствии со священными религиозными нормами»78. Именно решением данного суда Мехди Хашеми был вынесен
смертный приговор, который и был приведен в исполнение в сентябре
79
1987 г.
Дискуссии вокруг «дела Хашеми» серьезным образом отразились
на здоровье аятоллы Хомейни, у которого обнаружилось подозрение
на онкологию. К тому же с возрастом у него стало резко падать зрение.
Лечащие врачи предложили рискованное хирургическое вмешательство,
которое они сочли единственным шансом спасти его жизнь, но не могли
дать гарантии, что ослабленный организм 84-летнего старика выдержит
75
Khomeini R. Dimensions and universality of Imam Ali (a) personality and the duty of the
Islamic Republic vis-à-vis the enemies’ oppositions // Khomeini R. Sahifeh-ye Imam. Vol. 20.
P. 212.
76
Ibid. P. 216.
77
Khomeini R. Amnesty to Sayyid Hadi Hashimi // Khomeini R. Sahifeh-ye Imam. Vol. 20.
P. 286.
78
Khomeini R. Appointment of the Prosecutor General of the Special Court for the Clergy //
Khomeini R. Sahifeh-ye Imam. Vol. 20. P. 265.
79
Arjomand S. А. After Khomeini: Iran Under His Successors. Oxford : Oxford University Press,
2009. P. 33.
364
Глава 13. Затяжная «война до победы» и перемирие
операцию. Ситуация была настолько критическая, что 18 ноября 1986 г.
аятолла диктует наставление своему сыну Ахмаду, предчувствуя близкую кончину. «Это завещание старого отца, который провел свою жизнь
праздно, в невежестве, и теперь отправляется в вечную обитель, не имея
в активе ничего хорошего, кроме черного списка проступков,который все
еще надеется на прощение Аллаха»80. Фактически это были слова прощания со своими близкими.
Вопрос проведения операции, за которую выступали близкие аятоллы, вызвал серьезную дискуссию во властных кругах. Итогом стало решение, шедшее против желания семьи аятоллы. Али Хаменеи, Акбар Хашеми Рафсанджани и Али Монтазери были против операции, полагая, что
безвременная кончина верховного лидера будет иметь непрогнозируемые
политические последствия как внутреннего, так и внешнего характера.
К тому же аятолла должен был сыграть роль арбитра в противостоянии
по «делу Хашеми», так как обе стороны надеялись на его поддержку. Поэтому было принято решение отказаться от операции и передать аятоллу
под жесткий медицинский контроль консилиума врачей, разместившихся в Джамаране.
Санкционируя вынесение приговора Мехди Хашеми, аятолла Хомейни фактически поддержал действия Рафсанджани, тогда как имидж его
оппонента в лице Монтазери был серьезным образом подпорчен, что стало в дальнейшем причиной полного разрыва между ним и аятоллой. Однако вместо того, чтобы праздновать победу, Рафсанджани оказался под
мощной критикой из-за сложной ситуации, складывавшейся на фронте
в 1987 г.
Благодаря поставкам американского оружия, иранская армия в феврале 1986 г. смогла провести операцию «Фаджр-8» (Рассвет-8), оказавшуюся успешной. Иранцы смогли прорвать иракский фронт южнее Басры
и занять стратегический полуостров Фао, фактически отрезав Ирак от побережья Персидского залива. Попытки иракской армии выбить иранские
войска с полуострова на протяжении 1986 г. оказались безуспешными,
как и контрудары иранской армии в сторону Умм-Касра, которые были
отбиты. В декабре 1986 г и до февраля 1987 г. иранские войска провели три наступательные операции по штурму города Басра – «Кербела4,5 и 6». В ходе операции «Кербела-6» 14 января впервые за четыре года воюющие стороны вступили в настоящее танковое сражение. Иракцы
одержали верх над своими противниками; иранские (китайские) Т-59 и Т69 не шли ни в какое сравнение с иракскими (советскими) Т-72. Иракские
80
Khomeini R. Moral-mystical advice and the importance of prayer in promotion of the soul //
Khomeini R. Sahifeh-ye Imam. Vol. 20. P. 143.
365
А. В. Баранов. Сейид из Хомейна: портрет на фоне эпохи
танкисты не смогли развить свой успех и были отброшены залпами противотанковых ракет TOW. В окончательном подсчете каждая сторона потеряла по 200 танков81.
Операции под кодовым названием «Кербела», коих насчитывалось
десять, стали последними крупными кампаниями иранских войск, которые, таким образом, не смогли не только взять, но даже блокировать Басру. А в результате иракского контрнаступления иранские войска были
отброшены из предместий города. Потери Ирана только в январских боях 1987 г. были огромными – около 80 тыс. человек, или 50% атакующих
сил82. Иранские войска были ослаблены и деморализованы, не способны
к новым наступательным операциям. Перед Тегераном вновь замаячила
перспектива изнурительных оборонительных боев с превосходящими силами Ирака. Однако, как оказалось, неудачи иранцев на фронте в начале
1987 г. стали лишь прелюдией к кризису, так как с весны двустороннее
противостояние стало приобретать характерные черты интернационализации конфликта из-за активного вмешательства в него США и их союзников.
В марте 1987 г. американская администрация Р. Рейгана положительно отреагировала на просьбу правительства Кувейта оказать военную помощь в охране танкеров, идущих в Персидском заливе83. 21 июля американские корабли впервые осуществили эскорт кувейтских судов. Под
командованием США в регионе была собрана мощная морская группировка из 80 кораблей, куда, помимо США, вошли Великобритания, Франция, Италия, Дания и Нидерланды84. 20 июля СБ ООН принял очередную
резолюцию по урегулированию ирано-иракского конфликта под номером
598 с призывом о прекращении огня. В отличие от предыдущих резолюций данная резолюция предусматривала введение рестрикций в отношении той стороны, которая отвергнет ее условия.
Однако общее развитие ситуации на линии фронта, а также вокруг
Ирана лишь укрепило уверенность аятоллы Хомейни, что война идет
не между двумя региональными странами, а что конфликт намного шире
и многогранней, о чем он предупреждал ранее. По словам аятоллы, режим Саддама находится на грани своего краха, поэтому все предложения
о перемирии и мире – это стремление посредством заговора посеять раздор внутри Ирана. «Мы не должны давать возможности этому преступнику вооружаться и продолжать свои пакости. Этот человек находится
81
Razoux P. Op. cit. P. 394.
82
Williamson M., Woods K. M. Op. cit. P. 296.
83
Daniel E. L. Op. cit. P. 215.
84
См.: Ушаков В. А. Указ. соч. С. 24.
366
Глава 13. Затяжная «война до победы» и перемирие
на краю ямы; на краю пропасти ада»85, – говорит он, продолжая верить
в победу.
28 июля 1987 г. аятолла Хомейни обратился с пространным воззванием к паломникам, отправляющимся в хадж в Мекку, названным «Хартией революции» и ставшего негласным призывом к мировой революции. По словам аятоллы, Исламская революция открыла верующим путь
к Богу, превратив их в защитников и последователей священного Корана на пути джихада. «Джихад во имя божественного дела превосходит
все другие религиозные обязанности, ибо он защищает саму основу веры. Нас также предупреждают, что в случае невыполнения этой обязанности мы столкнемся с ужасными последствиями. Мы можем пострадать
от позора, рабства и разрушения исламских и общечеловеческих ценностей»86, – предупреждает аятолла. Иранский народ, встав на путь джихада, смог развеять надежды врагов на скорую гибель Исламской республики. Теперь, когда иранский народ доказал свое право на самостоятельное существование, «все исламские секты и все угнетенные народы
мира должны совместными усилиями освободиться от рабства сверхдержав»87, – заявил Хомейни.
Процесс хаджа должен стать политической манифестацией призыва
иранских верующих к отречению от мира «многобожников и язычников
глобального империализма во главе с печально известной Америкой»88.
По словам аятоллы, «отречение» означает несогласие и сопротивление
существующей в мире несправедливости. «Это призыв народа, поставленного на грань вымирания вторжением сверхдержав Востока и Запада
во главе с Америкой. Это крик народа, чья родина и ресурсы были разграблены и опустошены»89, – утверждает он, говоря о страданиях народов Афганистана, Ливана, Палестины, африканских государств и народов
Америки.
Аятолла Хомейни призывает взять на вооружениелозунг «ни Восток,
ни Запад», ставший главным лозунгом Исламской революции в Иране
и «определяющий политику истинного неприсоединения, политику, которую будут поддерживать все мусульманские страны и те страны, которые в ближайшем будущем, с божественной помощью, примут ислам
85
Khomeini R. The sacredness and auspiciousness of the month of Ramadan and Shaban and
the recorded supplications // Khomeini R. Sahifeh-ye Imam. Vol. 20. P. 233.
86
Khomeini R. Disavowal of polytheists, explaining the duties of Muslims and the problems of
the Muslim world // Khomeini R. Sahifeh-ye Imam. Vol. 20. P. 295.
87
Ibid. P. 296.
88
Ibid. P. 297.
89
Ibid. P. 299.
367
А. В. Баранов. Сейид из Хомейна: портрет на фоне эпохи
как единственную идеологию, способную спасти человечество»90. Мусульмане мира должны «пробудить» своих правителей путем уговоров,
увещеваний или угроз от «тяжелого сна, который ведет к их собственному уничтожению и к уничтожению интересов их мусульманских народов»91. Мусульманам необходимо объединиться, чтобы спасти народ Палестины и Ливана, подвергшихся агрессии Израиля, этой «раковой опухоли сионизма в теле мусульманского мира»92. Хомейни также призывает
не забывать и об агрессивной сущности режима Саддама Хусейна в Ираке, разжегшего пламя войны в регионе Персидского залива. Иранский народ стал объектом агрессии со стороны марионетки Запада только из-за
того, что он «призвал всех мусульман, шиитов и суннитов, объединиться с целью противостояния заговорам глобального язычества»93. За это
Иран заплатил большую цену, но отстоял свою свободу и независимость.
Поэтому «мусульмане всего мира и все те, кто борется за свободу, должны знать, что если они хотят твердо стоять на ногах, не склоняясь ни влево, ни вправо, и независимо от какой-либо власти или сверхдержавы, они
должны быть готовы заплатить очень высокую цену за свободу и независимость»94, – говорит аятолла.
И вот, когда, по словам Хомейни, «мы близки к решающей победе
и вот-вот сделаем наш последний шаг»95, нам предлагают заключить мир
под арбитражем «тиранов и поджигателей войны»! Вместо надежд на заключение мира с Саддамом Хусейном, «сверхдержавы Востока и Запада» должны прекратить вмешиваться и воздержаться от поспешных решений. Хомейни говорит, что режим Саддама находиться на последнем
издыхании, и заключение мира сейчас позволит ему набрать силы для
нового удара в подходящий момент96. В отличие от саддамовского Ирака в основе иранской политики взаимоотношений со странами региона
лежит принцип добрососедства и укрепления региональной безопасности. Иран выступает против присутствия в регионе нерегиональных держав, в особенности в лице сверхдержав, так как их политика направлена,
с одной стороны, на то, «чтобы помешать формированию атмосферы взаимопонимания и мирного сотрудничества между народами, а с другой
90
Khomeini R. Disavowal of polytheists, explaining the duties of Muslims and the problems of
the Muslim world // Khomeini R. Sahifeh-ye Imam. Vol. 20. P. 301.
91
Ibid. P. 302.
92
Ibid. P. 303.
93
Ibid. P. 304.
94
Ibid. P. 306.
95
Ibid. P. 308.
96
Ibid. P. 309.
368
Глава 13. Затяжная «война до победы» и перемирие
стороны, на то, чтобы усилить зависимость народов от Запада»97, – уверен Хомейни.
Иран в современных условиях противостоит угрозам и претензиям
со стороны глобальных держав и их марионеток. Его судьба неразрывно
связана с судьбой всего мусульманского мира, поэтому победа ИРИ будет
рассматриваться как победа мусульманских народов и стран, а его поражение как «поражение и унижение всех верующих»98, – заявил аятолла.
По призыву аятоллы паломничество в Мекку 1987 г. превратилось
в политическую акцию. 31 июля муллы, сопровождавшие иранских паломников, выступили с обличительными речами с обвинениями США,
СССР и Израиля под изображениями аятоллы Хомейни и Монтазери. После того, как начали сжигать американские флаги, произошли столкновения с саудовскими силами правопорядка, попытавшиеся пресечь хулиганские акции. Столкновения вылились в массовые беспорядки, полицейские были вынуждены открыть огонь, сначала в воздух, потом по толпе.
В течение часа беспорядочной пальбы были убиты 407 человек (275 иранцев, 85 саудитов и 47 других национальностей), а 649 человек, включая
жену Хомейни – Батуль, ранены99. Как установило следствие, одни погибли от давки, другие – от пуль. Эр-Рияд обвинил Тегеран в планировании данной диверсии с целью захвата Великой мечети в Мекке и объявил о разрыве дипломатических отношений. На следующий день в Тегеране толпы иранцев штурмовали саудовское и кувейтское посольства.
Вместо достижения добрососедских отношений у Ирана они лишь ухудшились. Укрепилась решимость региональных властей и дальше поддерживать Ирак в его войне с Ираном.
Реакция на трагедию в Мекке со стороны аятоллы Хомейни была
жесткой. 3 августа он охарактеризовал действия саудовских властей как
«нападение и зверское поведение наемников великого сатаны, преступно-
го правительства Соединенных Штатов»
100
. Теперь, по мнению аятоллы,
это стало понятно всем в исламском мире: «Они некомпетентны исполнять обязанности хранителей Священной Каабы и управлять делами хад-
101
жа»
. Встречаясь с паломниками, вернувшимися из хаджа, 23 августа
1987 г., аятолла Хомейни поставил вопрос конкретно: «Мекка находится
в руках кучки отступников, которые не знают, что они должны делать;
они не понимают, нет, они не знают, что им было навязано. Теперь это
97
Khomeini R. Disavowal of polytheists, explaining the duties of Muslims and the problems of
the Muslim world // Khomeini R. Sahifeh-ye Imam. Vol. 20. P. 311.
98
Ibid. P. 312.
99
Wright R. B. In the name of God. P. 166.
100
Khomeini R. Crimes and treacheries of the Al-e Saud // Khomeini R. Sahifeh-ye Imam. Vol.20.
P. 330.
101
Ibid. P. 333.
369
А. В. Баранов. Сейид из Хомейна: портрет на фоне эпохи
позор для всех мусульман мира»
102
. Поэтому мусульмане не должны молчать, нужно решать проблему, так как саудовские власти просто захватили Мекку. «Кто назначил их хранителями двух Святых мест? На каком
основании они изменили название исламской страны?»
103
, – вопрошает
он, ставя под сомнение легитимность саудовской власти в целом и их контроль над Меккой в частности.
В сложившихся условиях, когда ислам оказался в опасности, аятолла
Хомейни призывает брать пример с пророка Мохаммеда, который активно занимался не только проповедью ислама, но и политическими делами
уммы. По его словам, мусульмане«должны увидеть, что сделали пророки
и как мы должны подражать им. Если бы Пророк пришел и остался только
в мечети, читая Коран и не делая ничего другого, то и нам пришлось бы
делать то же самое; мы должны подражать ему. Но тот, кто пришел как
наш пророк, был вовлечен в борьбу с первого дня своей миссии в Мекке
и продолжил эту борьбу, хотя и в другом виде, когда перебрался в Меди-
104
ну»
. Находясь в этом городе, пророк организовал правительство, рассылал проповедников и послов во все уголки мира, он призывал к борьбе
с идолопоклонством и огнепоклонством, которое было распространено
и в Иране. «Он сообщил людям радостную весть, что «мы победим мир;
мы уничтожим зло; мы покорим Рим; мы покорим Иран»
105
, две крупней-
шие сверхдержавы тех времен.
Проводя аналогии с современностью, аятолла Хомейни говорит, что
время безраздельного доминирования Запада и Востока подходит к концу,
они ощущают угрозу со стороны исламского Ирана. «Интересы Запада
в опасности, и могучий Ислам – единственная сила, которая представляет
эту опасность, как и восточный атеистический блок, который сопротивляется любому голосу, поднятому против его власти, и держит в своих руках
полмира, и чувствуют серьезную опасность со стороны могущественного ислама»
106
. Обращаясь по случаю годовщины революции 10 февраля
1988 г., аятолла заявил, что сегодня, благодаря своей активности, «Иран
находится в центре внимания во всем мире»
107
. Его влияние растет и вызывает бурю негодования со стороны Америки. По его словам, это признак того, что Иран все делает правильно. «Если Америка кого-то хвалит,
102
Khomeini R. Tragedy of the massacre of pilgrims in Mecca // Khomeini R. Sahifeh-ye Imam.
Vol. 20. P. 348.
103
Ibid. P. 350.
104
Khomeini R. Introducing God Almighty with all His names and attributes the main objective //
Khomeini R. Sahifeh-ye Imam. Vol. 20. P. 388.
105
Ibid. P. 389.
106
Khomeini R. Ethical-mystical testament // Khomeini R. Sahifeh-ye Imam. Vol. 20. P. 416.
107
Khomeini R. Divine helps in the victories of the nation and the authority of the Iranian nation
in the world // Khomeini R. Sahifeh-ye Imam. Vol. 20. P. 448.
370