Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Сейид из Хомейна портрет на фоне эпохи.pdf
Глава 11. Тернистый путь Исламской революции в Иране
Для аятоллы Хомейни грядущие президентские выборы имели
крайне важное значение. «В настоящее время мы утверждаем, что установили исламский порядок». Теперь необходимо перейти от слов к конкретным делам, чтобы «исламское движение развивалось далее»
148
. Предстоящие выборы должны будут продемонстрировать всему миру стремление
иранской нации построить в своей стране Исламскую республику и развеять обвинения врагов в том, что «это еще один деспотический режим,
подобный предыдущему». Ситуация с президентскими выборами, по словам аятоллы, это уже ответственность не только его, но и всей нации
149
Теперь Иран во главе всего исламского движения, когда «на карту поставлен ислам», и «если мы потерпим поражение сегодня, мы останемся побежденными навсегда»
150
, – уверен он.
По словам аятоллы, надо серьезно подойти к выборам первого президента ИРИ. В своих обращениях он дает рекомендации, перечисляя
личные характеристики будущего избранника. Прежде всего тот должен
быть предан исламу, «иметь хороший послужной список», не должен
быть сторонником ни Запада, ни Востока. Он должен быть «националистом», т. е. родиться в Иране. «Он должен быть слугой своей нации; у него
не должно было быть никакого положения при последнем режиме; он не
должен быть связан с иностранцами; и он должен быть одним из вас»
151
т. е. выходцем из народа и не принадлежать к сословию улама. И последнее, что казалось важным для аятоллы, кандидат должен «быть послушен
конституции», т. е. признавать и руководствоваться ст. 110, касающейся
принципа велаят-е факих
152
.
Выбор конкретного кандидата – это дело народа, уверен аятолла,
важно сохранять единство и до, и после выборов. «Эта страна принадлежит вам всем. Эта страна всегда будет вашей, независимо от того, являетесь ли вы президентом, охранником или священнослужителем, как
153
я»
. Поэтому каждый должен выполнить свой долг и прийти на избира-
тельные участки для голосования. «С этим связана судьба нации и исла-
154
ма»
, Хомейни призывает не игнорировать ее.
.
,
148
Khomeini А. The task of the ulama in their combat against unbelief // Khomeini R. Sahifeh-ye
Imam. Vol. 11. P. 366.
149
Ibid. P. 367.
150
Ibid. P. 369.
151
Khomeini А. The characteristics of a president // Khomeini R. Sahifeh-ye Imam. Vol. 11.
P. 358.
152
Ibid. P. 359.
153
Khomeini А. The first presidential election of Islamic Republic of Iran // Khomeini R. Sahifeh-
ye Imam. Vol. 12. P. 108.
154
Ibid. P. 107.
301
А. В. Баранов. Сейид из Хомейна: портрет на фоне эпохи
Отстаиваемый принцип противостояния иностранному влиянию
сыграл «злую шутку» с аятоллой Хомейни, так как вступил в противоречие с его же взглядом на приоритетность вероисповедания, а не национальности. Он действительно не раз говорил о том, что в исламе нет
ни персов, ни тюрок, ни курдов, ни арабов, ни белуджей, а есть мусульмане. Однако в ходе предвыборной кампании выяснилось, что у одного
из кандидатов Джалаладдина Фарси отец – выходец из Афганистана, что
155
и привело к его дисквалификации
. Фактически на практике данный эксцесс свидетельствовал о том, что Хомейни все же был вынужден считаться с принципом национализма, которыйбыл широко распространен среди
простого народа.
Дисквалификация Фарси была не единственной, но оказала сильное
влияние на результат выборов. Заявки на участие в первых президентских выборах подали свыше 100 человек, но в итоге в бюллетенях для
голосования осталось 8 фамилий
156
. Кто-то, как Масуд Раджави, лидер
моджахедин-е хальк, был отстранен по политическим причинам, так как
призывал к бойкоту референдума по конституции, хотя большинство были дисквалифицированы по формальным признакам, как тот же Фарси.
Однако в отличие от других кандидатур Фарси рассматривался как выдвиженец ПИР и якобы поддерживался самим Хомейни. Поэтому его отстранение привело к замешательству внутри руководства ПИР, так как
заменивший Фарси Хасан Хабиби оказался малоизвестной фигурой в национальном масштабе.
Как и было запланировано, выборы состоялись 25 января 1980 г., яв-
ка составила 14,3 млн человек
157
. Большинство, практически 75% голосов, получил Абольхасан Банисадр, за которого проголосовали 10,7 млн
пришедших на избирательные участки
158
. На втором месте оказался эксадмирал и губернатор Хузестана Ахмед Мадани, набравший чуть более
2 млн голосов, тогда как на третьем остался выдвиженец ПИР Хасан Хабиби с 0,5 млн голосов, или 6%
Инаугурация первого президента ИРИ прошла 4 февраля 1980 г.
159
.
160
что символизировало начало процесса формирования непосредственно
структуры управления страной согласно принятой конституции. Так как
,
155
Bakhash S. Op. cit. P. 90.
156
Wright R. B. In the name of God. P. 89.
157
Hiro D. Op. cit. P. 148.
158
Irfani S. Op. cit. P. 198.
159
См.: Иранская революция 1978–1979 гг. С. 214.
160
Khomeini А. Application of the order of the appointment of Abul-Hasan Bani-Sadr as the
president of the Republic // Khomeini R. Sahifeh-ye Imam. Vol. 12. P. 118.
302
Глава 11. Тернистый путь Исламской революции в Иране
президент был главой исполнительной ветви власти, оставалось сформировать еще законодательный орган. Из-за проблем со здоровьем аятолла Хомейни был вынужден находиться в госпитале под присмотром врачей, ограничив публичные встречи и сосредоточившись на единичных
выступлениях по радио и телевидению. Это оказало негативное влияние
на проведение избирательной кампании в маджлис (Исламский консультативный совет), особенно из-за вмешательства со стороны ПИР. На данный факт обратил внимание аятоллы его брат Мортаза Пасандиде в телеграмме из родного Хомейна, описав случаи злоупотребления административным ресурсом местной властью, чтобы выбрали «нужных» кандидатов. Телеграмма заканчивалась словами: «С прискорбием вынужден
признаться, что так и происходило. Народ просто не ожидал, что Исламское правительство будет действовать таким образом»
161
.
Парламентские выборы прошли в два тура – 15 апреля и 9 мая
1980 г., в ходе которых должны были избрать 270 депутатов. Явка составила 11,1 млн человек
162
. Мандаты депутата в итоге получил только
241 избранник, так как остальные не прошли аккредитацию. Среди таких оказались лидер НФ Карим Санджаби, лидер партии «Иран» Абольфазл Касеми, экс-кандидат в президенты адмирал Ахмад Мадани и др.
По многочисленным требованиям Избирательная комиссия рассмотрела
40 из 173 жалоб, по итогам которых аннулировала результаты выборов
на 24 избирательных участках
коалиция во главе с ПИР получила подавляющее большинство в маджлисе – почти 70% мест
164
163
. Однако несмотря на принятые меры,
. «Оппозиция» получила всего около 30 мест,
больше половины которой поддерживала А. Банисадра, меньшая часть
была сторонниками экс-премьер-министра М. Базаргана, который также
был избран от Тегерана. «Левые» в лице моджахедин-е хальк, не получила ни одного места, а курды, чьи кандидаты хоть и были избраны, в знак
протеста, бойкотировали заседания маджлиса
165
. Таким образом, маджлис 1-го созыва официально приступил к своей работе 28 мая в составе
217 депутатов вместо 270.
Парламентские выборы завершили формирование политической
структуры ИРИ, но на протяжении всего этого года, прошедшего с момента провозглашения республики, аятолла Хомейни уделял не менее пристальное внимание формулированию своего концепта «совершенного человека» (мард-е камел). Дело в том, что, по мнению аятоллы, «Великая
161
Irfani S. Op. cit. P. 202.
162
Hiro D. Op. cit. P. 157.
163
Amanat A. Op. cit. P. 965.
164
См.: Агаев С. Л. Иран между прошлым и будущим. События. Люди. Идеи. М. : Наука,
1987. С. 88.
165
Moin B. Op. cit. P. 234.
303
А. В. Баранов. Сейид из Хомейна: портрет на фоне эпохи
Исламская революция – это моральная и духовная революция, а не политическая и социальная»
166
. В основе ее лежит идея воспитания и формирования некоего «нового» человека, призванного стать тем самым «кирпичиком» в основании фундамента Исламской Республики Иран. Понятно, что такой человек не может быть плодом «компромисса с Востоком
и Западом, что означает потеря себя»
167
, – уверен аятолла Хомейни.
Не секрет, что термин «совершенный человек» был заимствован аятоллой из теоретических выкладок раннеисламских мыслителей, труды
которых он штудировал, обучаясь в молодости в хауза Кума и находясь
под влиянием учения мистика Садр ад-Дина аш-Ширази (Мулла Садра)
о «четырех путешествиях» в поиске Бога. Из трудов Муллы Садра молодой Рухолла Хомейни уяснил, что путь к познанию Бога лежит через аскезу и внутреннее самосовершенствование. Изменение внутреннего мира
может привести к переменам и во внешнем. Заслуга Хомейни заключается в том, что он смог развить мистическое учение (ирфан), распространив
его и на одинарных верующих-мирян, создав некую поведенческую матрицу для тех, кто посвятил себя делу построения Исламской республики
в Иране. Аятолла, образно выражаясь, говорил о двух путях перед человеком: «Есть Бог и тагут; только они двое. Нет ничего другого, кроме них.
Это либо путь Бога, либо путь тагута»
168
.
По его мысли выходило, что и миряне, совершая определенные поступки, проявляющиеся во внешнем поведении человека, могут идти
по пути самосовершенствования. Конечнойцелью данного «пути» станет
возникновение единой организации, которую Хомейни именует «Хезбалла» (Партия Бога). По утверждению аятоллы, член этой партии – хезбаллахи – «это мусульманин, который принял ценности и принципы ислама
и соблюдает строгую шиитскую дисциплину в обрядах и поведении»
169
В своих действиях и поступках он руководствуется предписаниями ислама и священного Корана. Причем в партию входят все иранцы, любого
возраста и пола. Лидером Хезбалла является имам, который, по словам
аятоллы, «ведет и направляет людей в определенном направлении. Имам
определяет политику шиитов и Хезбаллы, являясь ведущей фигурой этой
широкой организации»
170
.
.
166
Khomeini А. Parliamentary elections // Khomeini R. Sahifeh-ye Imam. Vol. 12. P. 127.
167
Khomeini А. Explaining the greatness of the Revolution // Khomeini R. Sahifeh-ye Imam.
Vol. 12. P. 126.
168
Khomeini А. Training and educating people according to the teachings of the prophets //
Khomeini R. Sahifeh-ye Imam. Vol. 13. P. 148.
169
Khomeini А. Features of the Islamic government and relations between the leader and the
people // Khomeini R. Sahifeh-ye Imam. Vol. 5. P. 397.
170
Ibid. P. 398.
304
Глава 11. Тернистый путь Исламской революции в Иране
Активная политическая позиция верующего выступает четким признаком, по мнению Хомейни, того факта, что тот вступил на путь внутреннего совершенства или реформирования. Пожалуй, первой ступенью
является «раскаяние», которое порывает с греховным прошлым ради достижения светлого будущего. С точки зрения аятоллы Хомейни, «греховный мир» – это шахский Иран с его «жестокой и разрушительной систе-
171
мой»
, угнетающий иранский народ, отошедший от праведной и справедливой жизни времен непорочных имамов. Следовательно, «покаяние»
иранский народ совершил, осуществив Исламскую революцию и свергнув шахский режим, именуемый Хомейни «режимом тагути»
172
.
Второй условной «ступенью» можно назвать «воздержание» и «отречение». Данное положение подразумевает следование кораническому
принципу «предписывать добро, запрещать зло». С точки зрения аятоллы
Хомейни, необходимо воздержаться и отречься от всего негатива, что ассоциируется с прошлым шахским режимом, проводившим политику в интересах Запада. Запрещая «зло» в виде преклонения перед Западом, аятолла призывает поддерживать «добро», что подразумевает стремление превращения Ирана в исламское государство. «Мы еще не воплотили суть
и реальность ислама на практике в Иране. Это правда, что все мы проголосовали за исламскую республику, но ислам нельзя реализовать, просто
проголосовав за него»
173
. Для того, чтобы эта мечта стала реальностью,
необходимо приложить много усилий, причем это касается абсолютно
каждого, уверен Хомейни.
Достижение конечной цели требует не только усилий, но и «терпения», что проявляется в виде еще одного принципа поведения. Ссылаясь
на коранический аят «Воистину, терпеливым воздастся полностью безо
всякого счета»
174
, аятолла Хомейни призывает «быть терпеливым в этом
священном движении, в котором формирование исламского правительства является главной целью, а обеспечение свободы и независимости
является одним из его плодов»
175
.
Отсюда вытекает следующий принцип – это борьба с «праздностью»,
под которой иногда аятолла Хомейни подразумевает шиитский принцип
171
Khomeini А. Monarchy is the source of backwardness and misery // Khomeini R. Sahifeh-ye
Imam. Vol.4. P. 246.
172
Khomeini А. Fourteen recommendations about the Revolution and the country’s domestic
issues // Khomeini R. Sahifeh-ye Imam. Vol. 6. P. 232.
173
Khomeini А. Rising for the sake of God; the duty of the Muslims in the present age //
Khomeini R. Sahifeh-ye Imam. Vol. 8. P. 12.
174
Коран 39:10.
175
Khomeini А. Extending thanks to the people of Kurdistan for declaring unity with the
movement // Khomeini R. Sahifeh-ye Imam. Vol.4. P. 301–302.
305
А. В. Баранов. Сейид из Хомейна: портрет на фоне эпохи
«такийя». «Слабость, безразличие и раздор в такое время – это то же са-
мое что совершить самоубийство и растратить пролитую кровь детей ислама понапрасну»
176
, – говорит аятолла. Никто не имеет права сидеть сложа руки, ожидая, пока правительство восстановит и обустроит страну.
Построение исламской страны – это долг каждого. Хомейни призывает
отбросить апатию, лень, и активно включиться в процесс восстановления и управления страной.
Достижение конечной цели пути невозможно без полного предания
себя божественной воле, что составляет суть принципа «таваккул»– «упование на Бога». Аятолла Хомейни данный принцип трактует,исходя из известного хадиса, в котором пророк Мохаммад советует бедуину сначала
привязать верблюда, а только потом уповать на Бога.
С точки зрения аятоллы, даже победа Исламской революции
в Иране – это божье провидение, которое он именует чудом. Оно было бы
невозможно, если бы иранский народ не вручил свою судьбу в руки Бога. Связь с Богом устанавливается благодаря богослужениям и молитвам.
«Эти акты богослужения, – заявляет Хомейни, – как молитва, пост, совер-
шение святого паломничества и так далее – это набор заповедей, набор
предписаний, которые пришли чтобы помочь вам достичь различных этапов на пути к совершенству»
177
.
Вверяя свою судьбу в руки Всевышнего, верующий обязуется подчиняться исключительно Богу и его заповедям. Он признает в качестве
верховной власти власть Бога, а не власть другого человека. По словам аятоллы, «именно с этой точки зрения начинается наша социальная борьба
против деспотических и колониальных держав», против существующей
несправедливости, так как «принцип равенства людей указывает на то,
что единственной привилегией одного человека перед другим является
критерий добродетели и нравственной чистоты»
178
.
Признавая Всевышнего в качестве верховного правителя, аятолла заявляет, что тем самым все верующие являются божьими слугами и должны выполнять свои обязанности. Даже он, аятолла Хомейни,является слугой Бога и нации. «Я вернулся из-за границы, чтобы служить вам, – заявляет аятолла. – Я ваш слуга; я слуга нации. Я пришел, чтобы защитить
176
Khomeini А. Extending thanks to the people of Kurdistan for declaring unity with the
movement // Khomeini R. Sahifeh-ye Imam. Vol.4. P. 301.
177
Khomeini А. The politico-devotional dimensions of Islam and the characteristics of Islamic
government // Khomeini R. Sahifeh-ye Imam. Vol.4. P. 165.
178
Khomeini А. Elucidating the stands of Islam and the future policies of Iran // Khomeini R.
Sahifeh-ye Imam. Vol. 5. P. 379.
306
Глава 11. Тернистый путь Исламской революции в Иране
вас. Я пришел, чтобы свергнуть ваших врагов. Я пришел для того, чтобы
сделать нацию независимой»
179
.
Однако честно и бескорыстно выполнять роль слуги индивиду мешает его «чувственная душа», то что мы именуем «плотью». Главное зло,
которое несет в себе преклонение перед плотским «Я», заключается в том,
что человек в основу смысла своего существования в этой жизни ставит
превыше всего блага этого материального мира, будь то семья, богатство,
слава, статус и положение в обществе. Хомейни призывает не превращаться в рабов плоти, чтобы на смертном одре, осознав, что в мир иной
мы уходим с тем, с чем в него пришли, не возненавидеть Всевышнего
180
Однако из этого вовсе не следует, что аятолла Хомейни был противником материального достатка и процветания. Как раз наоборот, согласно принципу «борьбы с нищетой» аятолла призывает делать все возможное, чтобы ликвидировать в обществе существующее имущественное неравенство между бедными и богатыми
181
. Общество должно приложить все усилия, чтобы каждый имел доступ к основным благам цивилизации – водоснабжению, электричеству, канализации, средствам коммуникации и собственному жилью
щества должны получить доступ к воде и электричеству бесплатно
182
. Причем самые неимущие члены об-
183
, –
заявляет аятолла Хомейни.
Сохранение и развитие общества невозможно без решимости его членов защищать завоевания Исламской революции. Аятолла Хомейни говорит, что «долг для всех нас – быть стражами ислама, быть солдатами ислама», а это означает, что каждый должен быть готов пожертвовать своей
жизнью ради общей цели. В этом заключается принцип «жертвенности»
или «шахидата». Объясняя его суть, аятолла заявляет следующее: «Если
путь становится путем справедливости, тогда человек не должен бояться
мученичества на этом пути. Это было характерной чертой ислама с самого начала. Пророк ислама и наши имамы с самого начала были сторонниками самопожертвования»
184
.
Аятолла Хомейни призывает поддерживать это священное чувство. В этом заключается его «последняя просьба»: «О, нация Ирана!
.
179
Khomeini А. Enmity of power-mongers toward Islam // Khomeini R. Sahifeh-ye Imam. Vol.6.
P. 45.
180
Khomeini А. The divine purpose of appointing messengers (a): the nurturing of human
beings // Khomeini R. Sahifeh-ye Imam. Vol. 14. P. 13.
181
Abrahamian E. Khomeinism. P. 26.
182
Khomeini А. Fourteen recommendations about the Revolution and the country’s domestic
issues // Khomeini R. Sahifeh-ye Imam. Vol. 6. P. 232.
183
Khomeini А. Housing problems of the people // Khomeini R. Sahifeh-ye Imam. Vol. 6. P. 260.
184
Khomeini А. The subject of martyrdom // Khomeini R. Sahifeh-ye Imam. Vol. 7. P. 257.
307
А. В. Баранов. Сейид из Хомейна: портрет на фоне эпохи
Защитите свое движение, свое единство и сохраните свое исламское направление»
185
. Иными словами, пока в иранском народе будет сохраняться приверженность следованию праведным путем к Богу, пока нация будет придерживаться перечисленным принципам поведения, она будет сохранять «ключ к победе»
186
.
Бесспорно, события 1979–1980 гг. оказались судьбоносными для
Ирана, а роль аятоллы Хомейни в них трудно переоценить. Благодаря
твердости и харизматичности характера аятолле удалось вывести «корабль» Исламской революции из пучины революционного хаоса и безумия гражданской войны. За короткий срок была проделана титаническая работа: произошел слом монархического государственного аппарата и выстроены основы нового политического организма со своей конституцией и системой управления. Мало того, рассматривая Исламскую
республику как некий вид идеального строя, управляемого на основе ислама, аятолла Хомейни сформулировал и концепцию нового идеального
человека, изложенную им в его «совершенном человеке».
В то же время было бы неверно утверждать, что именно аятолла
Хомейни был единоличным творцом Исламской республики. Как показали события, не менее значимую роль сыграли и те, кто был призван
воплощать идеи аятоллы в жизнь, реализуя их в практической плоскости,
что требовало определенных знаний, а порой и смелости. Естественно
в этом большая заслуга ближайшего окружения аятоллы, а также созданной ими массовой политической партии ПИР и военизированной организации в КСИР.
Выстраивая фундамент ИРИ, как это было во времена любой революции в мировой истории, процесс революционных изменений не мог проходитьмирно и безболезненно. В Иране в данный период его истории также наблюдается радикальное размежевание между сторонниками и противниками Исламской республики и принципа велает-е факих, легшего
в ее основание. Провозглашая ИРИ в качестве «образцового» исламского
строя, риторика аятоллы Хомейни и его окружения не могла не вызывать
подозрений в агрессивной сущности у соседей по региону, также являвшихся исламскими государствами. Дальнейшие события определенным
образом это подтвердили…
185
Khomeini А. Causes of victory // Khomeini R. Sahifeh-ye Imam. Vol. 6. P. 354.
186
Khomeini А. Islamic Revolution and previous movements; role of the army // Khomeini R.
Sahifeh-ye Imam. Vol. 7. P. 23.
Г л а в а 12
ПО ПУТИ ЗАЩИТЫ ИСЛАМСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ:
«СВЯЩЕННАЯ ОБОРОНА» И НАЧАЛО ВОЙНЫ С ИРАКОМ
Инаугурацияпервого президента ИРИ Абольхасана Банисадра 4 февраля 1980 г. стала символичным моментом для легализации продвигаемого аятоллой Хомейни велаят-е факих. Из стен больничной палаты, своей фетвой рахбар утвердил назначение президента по итогам всенародных выборов. «Я хочу, чтобы различные слои населения Ирана, особенно мыслители, ученые, исламские и политические партии, полиция в это
сложное время, которое переживает наша страна, поддержали его и исламское правительство»1, – говорилось в послании. И это были не просто
слова. Банисадру как главе исполнительной власти действительно предстояло решать многочисленные и сложные задачи по наведению в стране
порядка и улучшению ее экономического состояния. «Наследство» ему
действительно досталось очень, и очень, не простое.
Революционный хаос 1978–1979 гг. не прошел бесследно. Экономика страны серьезным образом «просела». Устоявшиеся и налаженные связи как внутри страны, так и с международными партнерами, были либо
нарушены, либо и вовсе разорваны, как это произошло, например, с Израилем. Из-за этого большинство промышленных предприятий в стране
встали, а бегство заграницу их владельцев вместе с капиталами привело
к частичному закрытию производства, и, как следствие, к росту безработицы. На 9–10 млн трудоспособного населения безработных насчитывалось до 3,5 млн человек2. Доходы,формировавшиеся от экспорта нефтега-
1
Khomeini R. Application of the order of the appointment of Abul-Hasan Bani-Sadr as the
president of the Republic // Khomeini R. Sahifeh-ye Imam. An Anthology of Imam Khomeini’s
speeches, messages, interviews, decrees, religious permissions, and letters : in 22 vols. Tehran :
The Institute for Compilation and Publication of Imam Khomeini‘s Works, 2008. Vol. 12. P. 118.
2
См.: Иранская революция, 1978–1979: Причины и уроки / отв. ред. А. З. Арабаджян.
М. : Наука, 1989. С. 187.
309
А. В. Баранов. Сейид из Хомейна: портрет на фоне эпохи
зовых ресурсов, сократились, упав с 21 млрд долларов в 1978 г. до 19 млрд
в 1980 г.3Бюджет 1979 г. из-за этого составлялся на ежемесячной основе, так что дефицит достиг 15 млрд долларов. Общие показатели национального ВВП в 1979 г., по сравнению с предыдущим годом, сократился
на 12,7%, а уровень инфляции достиг 30%4.
Аятолла Хомейни не мог не видеть трудностей, с которыми сталкивались простые иранцы. Как лидер нации (рахбар) и марджа-йе таглид
он с прискорбием замечал, что вынужден часто сталкиваться с «мучительными проблемами», высказывая свою горечь представителям властей и «благородной нации». Все его высказывания по поводу состояния
экономики и выходу из тяжелого положения свидетельствуют об его дилетантском подходе к решению данных проблем. Например, в отношении инфляции и роста цен на товары он «хотел бы попросить продавцов,
в частности, тех, кто продает продукты питания, воздержаться от повышения цен и вернуться к исламской этике и практике»5. Проблему спада производства и роста безработицы он предлагает решать обращением
к «владельцам магазинов, работникам гильдий и респектабельным бизнесменам быть снисходительными к людям в удовлетворении их потребностей». Необходимо «создать между собой дух сотрудничества и человеколюбия. Оказывать поддержку обездоленным», так как, по его словам, «все мы братья»6. Проблему банковской задолженности он и вовсе
предлагает решать кардинально – запретив ссудный процент, заявляя, что
«нынешняя банковская система Ирана является сатанинской. Ростовщи-
чество запрещено в исламе; Священный Коран объявил о его незаконности. Согласно Корану, человек, который занимается ростовщичеством, ведет войну против Бога»7!
Помимо экономических проблем, перед А. Банисадром также сохранялась проблема поиска межнационального мира, так как вспыхнувшие национальные движения под влиянием Иранской революции, никуда не делись и продолжали нагнетать внутриполитическую ситуацию
в стране и после 1979 г. И как продемонстрировал прошедший в апреле
1980 г. IV съезд Демократической партии Курдистана в Мехабаде, цели
борьбы оставались прежними. В частности, ДПК требовала признания
3
Omid H. Islam and the post-revolutionary state in Iran. New York : St. Martin’s Press, 1994.
P. 82.
4
Hiro D. Iran under the Ayatollahs. New York : Routledge, 2011. P. 151.
5
Khomeini R. Warningagainst over-charging and profiteering // Khomeini R. Sahifeh-ye Imam.
Vol. 6. P. 452.
6
Khomeini R. Analyzing the results of the Iranian nation’s struggles // Khomeini R. Sahifeh-ye
Imam. Vol. 6. P. 241.
7
Khomeini R. Necessity of bringing about changes in the government offices // Khomeini R.
Sahifeh-ye Imam. Vol. 7. P. 1.
310