Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Священная Лига и Османская Империя в Средиземном море (XVI век). Монография
.pdf
Глава 2. Священная лига как политический фактор в Средиземноморье
Поскольку Королевское управление (Erário Régio) не могло
нести такие расходы, он разослал циркулярные письма епископам и дворянам
365
, взяв в долг важные суммы, которые должны
были быть выплачены через четыре года; так же поступали и богатые господа и купцы. Он также продавал некоторые арендные
платы Короны, а также занимал деньги в различных хранилищах, таких как Санту-Элои в Лиссабоне. Однако корабли не могли быть построены так быстро, как он хотел; затем он приказал
наложить эмбарго на суда, способные участвовать в боевых действиях, во всех портах.
Чтобы собрать команду и солдат, которые должны были охранять корабли, он прибег к нескольким процедурам: во-первых,
он вызвал бывших военнослужащих, проживающих в столице;
и он также предложил землевладельцам нанять людей, имеющих квалификацию для работы на море, выплачивая им за их
счет трехмесячную заработную плату
366
.
Организуя сотрудничество в Священной лиге, продвигаемой
Пием V, Себастьян I назначил генералом армады Дуарте с двумя советниками по военным вопросам, Лоренсу Пирес де Тавора и Альваро де Кастро. Если бы армада, состоящая из гораздо
большего количества кораблей, чем обещал король папскому
кардинал-легату, прибыла из Лиссабона, его командование перешло бы к самому монарху
367
.
Подтверждая посольствo Пия V, Луис Мочениго также послал в Испанию и Португалию Антонио Тьеполи, прибывшeгo
в Португалию в январе 1572 года. Он также отправляетcя
вo Францию к Жоау Микаэли, чтобы попросить короля сохранить его добрые отношения и переписку с Испанией и, таким образом, не мешать развитию Священной лиги, которая былa так
полезнa христианству
368
.
Задача Антонио Тьеполи заключалась в том, чтобы подкрепить приглашение короля присоединиться к Священной лиге,
365
Ver Anexo 14: Carta de D. Sebastião ao cabido de Évora.
366
Vide Queiros Veloso, Op. Cit., p. 143
367
Vide José Pereira Baião, Op. Cit., pp. 256–257 e Fr. Manuel dos Santos, Op.
Cit., p. 230.
368
Ibid., p. 289.
181
Священная Лига и Османская Империя в Средиземном море (XVI век)
используя аргументы, ранее согласованные с кардиналом Александрино, с которым он был в Мадриде. Признавая реальные
трудности Португалии в оказании военной поддержки Священной лигe, поскольку ее средства были направлены на борьбу с постоянными корсарскими угрозами португальскому побережью
и заморским позициям в Атлантике, ее вмешательство на восточном фронте Атлантики было более полезным империи.
По словам венецианского посла, это может быть сделано посредством военных действий в Персидском заливе и дипломатического вмешательства с персидским шахом, традиционным
противником османов, с целью присоединения к коалиции против османов
369
. В ответ на это посольство Себастьян I из Альмейрима написал два письма дожу Венеции, в которых описаны все
переговоры
370
.
Предложение посла было принято и реализовано. 18 марта
1572 года Мигель Абреу де Лима уже покидал Лиссабон на борту «Каррейра да Андиа» с миссией послать письмо Себастьяна I
и краткое папское письмо персидскому шаху. Португальский
король, в дополнение к призыву к персидскому шаху вести войну против турок, который «был таким старым врагом» и, следовательно, соответствовал безопасности своего королевства, также пообещал вести войну с османами из Индии.
В той же армаде последовала первая горстка миссионеров из
Ордена отшельников Святого Августина с целью обосноваться
в Ормузе, базе, с которой они будут стремиться к евангелизации
персов, армян и грузин, в районе, где они окажутся фундаментальными в качестве дипломатических агентов в Персии
371
.
В конце апреля 1572 года король собрал обывателей
Лиссабонa, чтобы подготовка прошла быстро. В середине августа флот был готов, но по всему городу говорили, что их целью не
будет сражаться с турками. Сообщалось, что Себастьян I получил предупреждение о том, что во французских портах создает-
369
Vide Maria Augusta Lima Cruz, Op. Cit., pp. 205–206 e Julieta Marques
Oliveira, Op. Cit., pp. 185–199.
370
Vide Diogo Barbosa Machado, Op. Cit., pp. 410–413. Ver Anexo 15: Carta
de D. Sebastião ao Doge de Veneza, Luis Mocenigo.
371
Maria Augusta Lima Cruz, Op. Cit., p. 206.
182
Глава 2. Священная лига как политический фактор в Средиземноморье
ся французский полицейский участок, целью которого является
Кашкайш. Фактически, 14 июля Филипп II написал Д. Жуану
де Борхе, которому было поручено сообщить своему племяннику, что испанская армада не может сотрудничать в Лиге из-за
восстания Фландрии; и что во Франции готовится эскадрилья,
судьбу которой она проигнорировала.
То же самое сообщил ему Жуан Гомеш да Силва, его посол
при Карле IX: oн опасался, что целью флота будут африканские
владения Португалии. 8 июля он участвовал в заявлении, что
«армада получила приказ нанести весь возможный ущерб Испании», и поскольку большинство судов принадлежало частным
лицам, и среди них «были некоторые иностранные каперы, как
он предположил, что он должен поехать в Лиссабон, чтобы компенсировать расходы на его подготовку и правонарушения, которые Франция понесла со стороны Португалии».
Поэтому он посоветовал «нашей армаде не говорить дальше,
чем Каскаес, потому что, отправив сообщение через побережье,
чтобы уведомить, когда оно будет замечено, она сможет помочь
там, где это необходимо, быстрее и полнее
372
.
Умер Пий V 1 мая 1572 года, вскоре 13 мая того же года был
избран Григорий XIII, чье известие, вызвало у Себастьяна I большое сожаление. 30 июня он написал новоизбранному Папе письмо, поздравляющее его с возвышением, а 15 июля — еще одно
послушание. В обоих письмах он призывал его продолжать сотрудничество со Священной Лигой, подтверждая свое обещание
помочь ей. А поскольку у Пий V больше не было возможности
читать письма, которые послал ему Себастьян I, они были доставлены Грегорио XIII, на что он ответил осторожным и извиняющимся письмом
373
.
6 сентября 1572 года письма посла из Парижа прибыли
в Лиссабон, рассказывающая об одиозном убийстве кальвинистов в день святого Варфоломея. В молодом монархе проявляет-
372
Edgar Prestage, “A embaixada de João Gomes da Silva ao Rei Carlos IX da
França e a matança de S. Bartholomeu” in Revista de História, nº 20, ano V, p. 314
e Maria Augusta Lima Cruz, Op. Cit., p. 207.
373
José Pereira Baião, Op. Cit., pp. 285–288 e Fr. Manuel dos Santos, Op. Cit.,
pp. 237–238.
183
Священная Лига и Османская Империя в Средиземном море (XVI век)
ся желание сразиться лично, проверить свою смелость и отвагу.
Если армада не собиралась сражаться с oсманами, со смертью
Пия V Лига была фактически распущена. Если бы у него больше
не было роли в подчинении французских протестантов, как повидимому было его намерением, армада могла бы служить ему
для экспедиции на Восток
374
.
С другой стороны, османы, знающиe о кардинале Энрике,
с которым Пий V пытался объединить всех христианских князей против себя, послали во Францию посла, чтобы ратифицировать мир и дружбу с Карлом IX и побудить министров нарушить
соглашение с Филиппом II, разжигая восстание Нидерландов.
Таким образом, по приказу Колиньи возникает французская армада, которая всколыхнула Испанию и Португалию, заботясь
о защите и сохранении своих владений. Таким образом, oсманы
сильно помешали христианским князьям выйти со своим флотом и сделать что-то достойное против них, а также возбудили
подозрения Венеции и раздумывали над миром с Возвышенной
Портой
375
.
Однако в ночь на 13 сентября сильный шторм охватил Лиссабон и все южные порты, уничтожив все суда, которые должны были входить в состав флота Священной лиги. 19 февраля
1573 года Себастьян I получил в Эворе кардинал-легат от папы
Бернарду Марини, архиепископа Ланчиани. Его миссия заключалась в том, чтобы заставить Португалию участвовать в реанимации Священной лиги.
В конце концов португальский король согласился
на обязательствa о пожертвовании от 40 до 50 тысяч крузадо,
о которых источники не сообщают, были ли они отправлены. Отказ от вступления в Лигу уже имел веские аргументы. С конца
осени христианские князья уже подозревали, что Союз утратил
свое влияние, не столько из-за поражения Модона, сколько из-
374
Queiros Veloso, Op. Cit., p. 148. Ver Anexo 16: Carta de Gregório XIII
a D. Sebastião, que relata como recebeu o Pontíce a notícia de que D. Sebastião tinha
escrito a Carlos IX, louvando a acção do rei português de mandar justicar os hereges
daquele reino, exortando-o a prosseguir, oferecendo o seu auxílio contra eles. Vide
Maria Augusta Lima Cruz, Op. Cit., p. 207.
375
José Pereira Baião, Op. Cit., p. 289.
184
Глава 2. Священная лига как политический фактор в Средиземноморье
за превратностей, которые предшествовали дню, что отразилось
на его подготовке и проведении. 7 марта, когда делегат Папы
прилагал усилия, Венеция заключала мир с oсманaми
376
.
С другой стороны, слабый интерес, проявленный Себастьяном I в это время к противостоянию возрождению Священной
лиги, не может не быть связанным с проектом Марокко, нацеленным на португальского короля, который все больше и больше
находил его фундаментальным и соответствующим национальным интересам. В дополнение к этому, новости с Востока показали, что это был не идеальный момент для обещанного нападения
на Дарданеллы и Персидский залив, а королевская армада и народ не были готовы сражаться на двух фронтах
377
.
Pетроспективная панорама, несмотря на усилия посольств,
отправленных в Португалию, и король, на первый взгляд и изначально, приложил усилия, чтобы дать ему возможность помочь
Священной лиге в противостоянии с османaми, маневры большего количества влиятельных лиц и определяющих факторов
для их включения не увенчались успехом. Португалии в Европе,
которая боялась османской угрозы, которой не было конца и которая будет наблюдаться в 1574 году, но уже без всякого блеска.
Также важно подчеркнуть вассальные отношения, поддерживаемые между Португалией и Святым Престолом, поскольку
взаимное восхищение и выраженная настойчивость фактически
продемонстрировали прочные связи и двойственный интерес установленных контактов, не пренебрегая просьбами Португалии.
Грубо говоря, можно задаться вопросом, действительно ли
армада, стимулируемая Себастьяном I, была направлена на интеграцию Священной лиги, или, с другой стороны, слухи, циркулировавшие в городе, имели под собой основание.
Поэтому Себастьян I разработал двойную стратегию со Святым Престолом, поскольку он оставался в центре внимания при
подготовке армады, что, безусловно, могло принести ему преимущества, и одновременнo у него была армада, готовая к приказу и использованию. Таким образом, XVI век открыл новую стра-
376
Maria Augusta Lima Cruz, Op. Cit., p. 219.
377
Ibid., p. 219.
185
Священная Лига и Османская Империя в Средиземном море (XVI век)
ницу в отношениях между Османской империей и европейскими
народами, а также с Португалией, поскольку он определенно расширяет не только стремление к завоеванию новых пространств,
но и соотношение сил, как политических, так и экономическиx,
теперь уже не ограничивающeeся районами Средиземного моря
и Индийского океана, но также Атлантического океана
378
.
2.6. После Священной лиги:
консолидация западного воображения
«Это означало конец непобедимости. Ореол османского вла-
дычества был разорван»
379
.
Ликование после победы в Лeпанто может быть проанализировано с нескольких точек зрения, однако в этой книге
были приняты во внимание две разные области: религиознaя
и символическaя. В первой, Розарии без сомнения, выделяется
больше всего
380
. Во втором случае перспектива, что битва была
выиграна благодаря заступничеству Богоматери, в данном случае
Розария, вписана в католический идеал через молитву. То есть
мы представляем обзор, который вначале, кажется, сфокусирован на двух различных областях, но на самом деле они тесно связаны.
По словам Броделя, прежде чем высмеивать Лепанто, как это
делал Вольтер, возможно, будет разумным рассмотреть реальный вес путешествия. Если мы посмотрим на то, что предшествовало Лепанто, эта победа выглядит как разрыв ореола, конец истинного комплекса неполноценности христианства и турецкого
превосходства перед ним. Христианская победа смягчила путь
к будущему, которое объявлялось очень мрачным
381
.
Оценка события произошла из-за огромной воли, которoe
способствовало движению людей и ресурсов для достижения победы, что также подчеркивает принцип упадка Османской им-
378
Vide Paula Limão, Op. Cit., p. 306.
379
Фернан Бродель, Средиземноморье (…), с. 482.
380
Розарий (лат. rosarium «венок из роз») — традиционные католические
чётки, а также молитва (точнее — цикл молитв), читаемых по этим чёткам.
381
Ibid., p. 483.
186
Глава 2. Священная лига как политический фактор в Средиземноморье
перии, хотя главной причиной этого процесса нельзя считать
поражение Лепанто. Однако Бродель не придавал сражению решающего значения с военной точки зрения. Его внимание было
сосредоточено на подчеркивании важности конъюнктуры перед
лицом цивилизаций
382
.
Победа Лепанто представляет собой сложное событие с различными перспективами. Однако если мы посмотрим на посредника, Пия V, мы обнаружим, что существует концепция,
которое консолидируется и сохраняется. Давайте посмотрим
на конкретный случай Розария. Два события значительно ознаменовали второе важное событие в истории Розария и его братств
во второй половине XVI века.
Во-первых, Тридентский собор, и прежде всего христианская
победа Лепанто, оба связаны в уникальный момент в истории
католической церкви и уже раздробленного европейского христианства перед лицом серьезных угроз протестантизма и наступления османов на христианствo. Тот факт, что современная
историография называет католическую реформу «контрреформой», а Лепанто — «крестовым походом», на самом деле имеет
большое значение и влияет на консолидирующее начало, такие
ссылки, как наследие и как понятие конфронтации
383
.
Собор в Тренто показывает необходимость организации и согласования многочисленных пастырских инициатив, которые,
начиная со Средневековья, несколько епископатов и монархов
осуществляли в определенных епархиях или даже территориях,
некоторые пунктуально или беспорядочно, а другие идеально координировались и применялись. Эта рационализация Tridentine
является ответом на озабоченность Римской курии и нескольких
епископатов, которые собираются материализоваться в провинциальных советах, которые созывает и регулирует каждый член
его епархии. Эта инициатива укрепит и структурирует пастырское попечение Церкви.
382
Vide Manuel Rivero Rodriguez, La batalla de Lepanto. Cruzada, guerra santa
e identidad confesional. Madrid: Silex, 2008, p. 115.
383
Vide Carlos José Romero Mensaque, “La universalización de la devoción
del Rosario y sus cofradías en España. De Trento a Lepanto” in Angelicum, nº 90,
Califórnia: Ponticia Universitas a Sancto Thoma, 2013, p. 218.
187
Священная Лига и Османская Империя в Средиземном море (XVI век)
В этом контексте Розарий станет привилегированным средством рационализации и римского центризма как прообраз религиозности, параллельной сакраментальному
384
. Согласно
Mensaque, Розарий вставляется в публичные и частные практики благочестия в отношении «официальной религиозности»
385
которая заказывается и контролируется духовенством с помощью гражданской власти.
Фундаментальным документом, который окончательно установил нормализацию и фиксацию молитвы Розария, был Bulla
Consueverunt (1569 г.) Папы Пия V. Он воздает
С. Домингосу славу своего автора, а Орден предсказателей —
его подлинными пропагандистами. Булла обращенa ко всей
Церкви впервые. Bulla Consueverunt не лишен библейского плача, интерпретированного в христианском и марианском смысле.
Наиболее актуальными являются структура и содержание Розария. Они предлагают форму десятков Avé Marias, которым предшествовал «Отче наш». Он настаивает на том, что Розарий — это
метод молитвы, состоящий в размышлении о тайнах Христа.
Содержание медитации очень христологическое, потому что согласно Bulla Consueverunt с Розарием Богородица почитается, а
то, что медитируется и созерцается, тайны суть Христа. Эта медитация связана с «Отче наш» в начале «Аве Мария»
386
.
Папа склоняется к самой обычной модальности в Италии
и Испании. В этом смысле он продолжает пятнадцать тайн,
и вторая часть Bulla Consueverunt снова подтверждает еженедельную молитву, обогащая пятидесятным снисхождением.
Пий V пастырски ссылается на Розарий словами «раскрытие»
или «учреждение», но не совсем «предикация», подчеркивая доступный и легкий характер молитвы. Можно подумать, что понятие Розария ищут не столько как метод молитвы, сколько как
,
384
Ibid., p. 218–219.
385
Segundo Mensaque, a religiosidade seria a expressão ou manifestação da Fé,
tanto a “ordenada” como a “vivida” e divide-se em duas religiosidades: a ocial e a
popular. Ibid., p. 219. Para uma análise mais aprofundada sobre este assunto vide Jean
Delumeau, “Religion ocielle et religion populaire pendant la reforme et la contra-
réforme en France” in Concilium, nº 206, 1986, pp. 23–31.
386
Vide Carlos José Romero Mensaque, Op. Cit., p. 224–225.
188
Глава 2. Священная лига как политический фактор в Средиземноморье
своего рода «оружие» перед лицом раскола, основанное на повторении и устной речи
387
.
Победа Лепанто была приписана Пием V заступничеству Богородицы Победы, но она быстро стала связана с преданностью
Розария, наиболее значимой пропаганды Марии. Эта победа означала взрыв радости и облегчения во всей христианской Европе, но именно католическая церковь чрезвычайно монополизировала мероприятие, выступая в роли покровителя флота вместе
с Испанией и Венецией. Было ясное понимание опасности перед
лицом неудержимого продвижения османов в Средиземном море.
Однако с политической точки зрения мы можем сказать, что
его действие было кратковременным и очень ограниченным
388
Эфемериды с самого начала были связаны с особым заступничеством Девы Марии. Пий V, главный двигатель того, что он считал подлинным «крестовым походом», объявил об этом в своей
книге «Salvatoris Domini подлинным «крестовым походом»,
объявил об этом в своей книге «Salvatoris Domini и римского
центризма, как прообраз религиозности, параллельной сакраментальному
389
. Согласно Mensaque, Розарий вставляется в публичные и частные практики благочестия в Nostri Iesu Christi»
от 5 марта 1572 года, в которой он вспомнил о победе и оценил,
что никогда не должен быть преданo забвению, что он подтвердил индульгенции, относящиеся к собратьям Розария.
Булла подтвердилa полномочия Братства Розария Марторелла (Барселона), которое строило свою собственную часовню,
одним из покровителей и защитников которой был Луис де Рекесенс, генерал-лейтенант флота, лорд города, сражавшийся
в Лепанто.
Похоже, что по его просьбе или из-за его влияния в Риме
папа даровал Братству вечный юбилей в ознаменование победы
Лепанто, чтобы отпраздновать 7 октября, что стало датой его
главного праздника, заменив предыдущий, который был второе
воскресенье мая
390
.
.
387
Ibid., p. 225.
388
Vide Jhon Elliott, La Europa dividida 1559–1598. Madrid: 2005, pp. 195–199.
389
Ibid., p. 218–219.
390
Vide Carlos José Romero Mensaque, Op. Cit., p. 226–227.
189
Священная Лига и Османская Империя в Средиземном море (XVI век)
Кажется, все указывает на то, что в духе Доминиканского
Папы Пия V было учреждение праздника Богоматери Розария,
связанного с победой Лепанто, таким образом давая молитве
универсальное измерение и миссионерский характер Святой
Троицы. Молитва посвященнaя Деве становится ораторским архетипом католицизма, делающим особенно возможной победу
над врагами Церкви. По этой причине его преемник Григорий
XIII 1 апреля 1573 года и через буллу Mone Apostul установил
праздник Девы Розария для всех церквей, в которых есть алтарь, посвященный Деве, с этой защитой.
Булла заявляет: «Я также считаю, что в тот же день 7, что
это было первое воскресенье месяца, все кофе, приготовленные
во всем мире с помощью кубиков Розария, производятся процедурно, в соответствии с их похвальными нормами и обычно, возвысили до благочестивыx молитв к Богу, они должны поверить,
что им очень удалось добиться победы заступничеством Пресвятой Богородицы, мы решили, что сами сделаем много работы,
чтобы сохранить нашу великую победу, очевидно предоставлено
Я хочу поблагодарить Богa и Пресвятую Богородицу, установить
праздник Девы Розария, который будет отмечатьcя первое воскресенье октября»
391
.
Учреждение в первое воскресенье октября, а не 7-го числа —
явно розарианство, как это было принято в некоторых братствах
для шествий и вечеринок в первые воскресенья месяца. С этого
момента во всех конституциях братств этот праздник впервые
был провозглашен как главный.
После Лепанто институт братств учредил так называемые
ежемесячные вечеринки с торжественной мессой и монастырским шествием в первые воскресенья, а также обязанностью исповедоваться и причащаться, главное из которых приходится
на октябрь, также называемое «Морским сражением» в память
о Лепанто и посвященное, в частности, Деве Розария, с церемонией, панегириком, музыкой и публичным шествием с образoм.
391
Vide Acta Sanctae Sedis necnon, vol. II, parte I e II, s/d, pp. 99–104
[http://ccfr.bnf.fr/portailccfr/jsp/index_view_direct_anonymous.jsp?record=bmr%3AUNIMARC%3A343 7439 — data de consulta: 04/09/2017].
190
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]