Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Свобода совести в истории России идеи, законодательные проекты, практическое воплощение. Конец XIX – первая четверть XX в.
.pdf
в целом декрет поддерживало. Это не значит, что «поддерживались»
имевшие место административные и военные насилия, несправедливость и жесткость. Нет! Но – общий курс на раскрепощение государства и общества от «оков» какой-либо религии и церкви, на утверждение условий для мировоззренческого разнообразия; свобода для
многих религий и церквей, для неверующей части общества.
1. Религиозная ситуация в период нэпа
(март 1921 – август 1924 г.)
Религиозный вопрос в условиях нового экономического курса.
В марте 1921 г. X съезд РКП(б) провозгласил новую экономическую
политику (нэп), которая должна была дать значительное облегчение
крестьянству, и, как надеялись власти, укрепить его «просоветские»
позиции и тем упрочить общую политическую ситуацию в стране.
В складывающихся новых, послевоенных, политических условиях
советская власть должна была, отказываясь от приемов и методов
«военного коммунизма», находить иные подходы к государственному
и общественному обустройству России. Но крестьянство нуждалось
и в другой форме «облегчения» – в нормализации отношений между
Советским государством и религиозными организациями, в проведении в жизнь заявленных и в Программе РКП(б), и в Конституции
РСФСР (1918) положений о свободе совести.
«Религиозный вопрос» на съезде специально не рассматривался.
Но показательно было выступление П.А. Красикова, по существу,
изложившего мнение партии на религиозную ситуацию в стране.
Он сетовал, что «религиозный фронт» «немножечко в забросе»; что
антирелигиозная пропаганда не доходит до крестьянства и оно руководствуется «христианско-поповской, баптистской, сектантской
идеологией»; что страна наводнена сотнями тысяч религиозно-пропагандистских изданий, что интеллигенция – адвокаты, профессора,
бывшие студенты, инженеры, курсанты – записываются в ряды верующих, подписывают договоры, на основании которых принимают
храмы в свое ведение; что повсюду проводятся съезды религиозных
организаций, которые вопреки законам обсуждают и принимают
решения по политическим, экономическим, международным, социальным проблемам. Жгучее недовольство вызывала у него деятельность Объединенного совета религиозных общин и групп (ОСРОГ),
инициатива «сектантов» провести всероссийский съезд по вопросам
деятельности сельскохозяйственных коммун1.
1
Правда. 1921. 12 марта.
361
На момент окончания Гражданской войны в партийно-советских
структурах применительно к проблемам государственно-церковных
отношений и возможных вероисповедных реформ единства не было.
Сталкивались различные, подчас диаметрально противоположные
мнения. Одни – И.В. Сталин, Ф.Э. Дзержинский, Е.М. Ярославский,
П.А. Красиков, Н.К. Крупская – продолжали видеть в религиозных
организациях, прежде всего в Российской (Русской) православной
церкви, «политического противника», «рудимент» старого отрицаемого мира и считали необходимым: во-первых – проводить по отношению к ним жесткую политику, добиваясь их «развала» и «разложения», а в отношении протестантских организаций – выстроить
им заслон на пути в общество; во-вторых – выступали за ужесточение
законодательства о религиозных культах.
Другие – М.И. Калинин, А.В. Луначарский, В.Д. Бонч-Бруевич,
А.И. Рыков, П.Г. Смидович – говорили о том, что, во-первых, в церкви, наряду с «консервативными», присутствуют и «прогрессивные»
элементы, которые при соответствующей политике можно привлечь
к «советской работе» и добиться того, чтобы и сама церковь стала
«советской», и, во-вторых, считали необходимым смягчить общую
(включая и законодательный аспект) политику в отношении «сектантов», которые, по их мнению, были существенно заметным элементом хозяйственной жизни страны.
Сразу после X съезда РКП(б) высшее партийное руководство инициирует продолжение внутрипартийной дискуссии о соблюдении
членами партии п. 13 Программы РКП(б). 31 марта 1921 г. «Правда»
публикует циркулярное письмо ЦК «О нарушении членами партии
§ 13 Программы РКП по религиозному вопросу». В нем констатировался факт достаточно широкого несоблюдения членами РКП(б)
п. 13 партийной Программы и содержалась просьба ко всем парторганизациям высказаться по данной проблеме, прислать конкретные
предложения и наиболее яркие факты, касающиеся нарушения партийной программы.
В начале мая Политбюро постановило вынести вопрос «О недопустимости для коммунистов выполнения религиозных обрядов и
прочие вопросы, связанные с религией» на обсуждение Пленума ЦК
РКП(б). Докладчиком был утвержден Е.М. Ярославский, занимавший жесткую позицию в отношении «религии и церкви». 16–18 мая
1921 г. состоялся Пленум ЦК, рассмотревший проект постановления
«Об отношении к нарушениям пункта 13 Программы РКП(б) и постановке антирелигиозной пропаганды»
1
. Отметим, что В.И. Ленин
1
РГАСПИ. Ф. 82. Оп. 2. Д. 498. Л. 1–2 об.
362
считал необходимым несколько смягчить тон проекта документа и в
своих предложениях написал: «Поручить Ярославскому и Бухарину
переделать в направлении таком, чтобы не выпячивать вопроса о
борьбе с религией (например, выкинуть § 7
1
) и допустить, с рядом
особых ограничительных условий, оставление в партии верующих,
но заведомо честных и преданных коммунистов. Борьбу с религией
поставить научнее. § 10 долой2»3.
Мнение вождя было учтено. Пленум поручал Комиссии
(Ярославский, Бухарин, Шляпников, Михайлов, Киселев) доработать проект резолюции по религиозному вопросу в этом направлении4. Но все же принятое развернутое постановление Пленума ЦК
РКП(б), состоявшегося 26 июля 1921 г., «Об отношении к нарушениям пункта 13 Программы РКП(б) и постановке антирелигиозной пропаганды»5 фактически на весь последующий советский период возвело барьер на пути честных, но верующих людей, в ряды
компартии6.
1
П. 7 гласил: «Поставить этот вопрос перед всеми ячейками и комитетами партии. Агит[ационно-]проп[агандистскому] отделу разработать предварительно и разослать тезисы доклада. Протоколы собрания, как и вообще,
все материалы, относящиеся к этому вопросу, обязательно собрать на местах,
прислать в ЦК и разработать для доклада XI съезду РКП».
2
П. 10 гласил: «Партия обращает внимание всех организаций РКП, что
за последнее время были неоднократные попытки отдельных служителей
культа создать новую организацию церкви, заключить союз церкви с советским государством. РКП ведет самую решительную борьбу с такими попытками, разоблачает их реакционный смысл, эту новую попытку приспособить
паразитические органы церкви к государственной организации. Факты подобного рода необходимо не замалчивать, а широко разъяснять, вместе с тем
используя их, как новое доказательство силы и влияния пролетарской революции. Замечающемуся кое-где рецидиву религиозного фанатизма партия
должна противопоставить более усиленную интенсивную политико-просветительную работу и культурно-экономическую помощь деревне».
3
См.: Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Т. 54. М., 1965. С. 440.
4
РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 2. Д. 65. Л. 1–2.
5
РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 2. Д. 681. Л. 132–133.
6
Окончательно Постановление, доработанное Н.И. Бухариным и
Е.М. Ярославским, было принято на Пленуме ЦК РКП(б) 8 августа 1921 г.
См.: Справочник партийного работника. Вып. 2. М., 1922. С. 92–93. В Постановление был внесен п. 5, гласивший: «Допускать в отдельных случаях, в виде исключения, участие в партии верующих, если они своей революционной
борьбой или работой в пользу революции, защитой ее в опаснейшие моменты, доказывали свою преданность коммунизму; по отношению к ним вести
особую работу их перевоспитания и выработки стройного, научного марк-
363
Тогда же, летом, тема антирелигиозной пропаганды была вынесена на Всероссийское совещание заведующих агитотделами губкомов
и обкомов РКП(б). Высказывалось требование отказаться от примитивно-вульгарного духа в борьбе с религиозными предрассудками и
больше опираться на естественно-научное объяснение явлений природы и общества. В сентябре состоялся расширенный Пленум ЦК
РКП(б) с участием В.И. Ленина. По докладу Ем. Ярославского была
принята Резолюция о постановке антирелигиозной пропаганды
1
.
Вопросы определения сущности и направленности, содержания и
координации антирелигиозной работы во всероссийском масштабе
были возложены на отдел пропаганды и агитации ЦК РКП(б), приступивший к работе еще в июне 1920 г. При подотделе Отдела летом
1921 г. формируется Комиссия по антирелигиозной пропаганде, призванная координировать антирелигиозную деятельность различных
партийных, государственных и общественных организаций и учреждений. В ее состав входили представители Отдела, Московского комитета РКП(б), VIII отдела НКЮ, ЦК РКСМ, Наркомпроса и ГПУ.
При необходимости создавались и иные комиссии, отвечавшие за
тот или иной аспект антирелигиозной работы РКП(б), например –
Сектантская комиссия, Комиссия по церковному движению. В сентябре – октябре 1922 г. на базе всех существовавших комиссий идет формирование Комиссии по проведению декрета об отделении церкви от
государства и школы от церкви при ЦК РКП(б) (Антирелигиозная
комиссия), призванная координировать во всероссийском масштабе
деятельность государственных, партийных и общественных организаций и учреждений в рамках общей государственной вероисповедной политики, включая и вопросы антирелигиозной пропаганды.
В ее состав вошли представители различных центральных партийных, государственных и общественных органов. Нельзя отрицать,
что партия действительно стремилась поставить антирелигиозную
пропаганду «научнее», как настаивал В.И. Ленин. Но если в теории
это еще, хотя и с трудом, получалось, то на практике господствовали
методы административного характера.
Основными ведомствами, занимавшимися «религиозным вопросом», были Наркомюст, НКВД, ВЧК. На тот момент по-прежнему ведущей силой была ВЧК. Ее позиция и линия поведения давлели над
государством, а в какой-то мере и над большевистской партией в целом. Всякие предположения о возможности компромисса между пар-
систского мировоззрения, которое одно только может вытравить религиозность».
1
См.: Известия ЦК РКП(б). 1921. № 33. С. 32–33.
364
тией и Православной церковью (равно как и другими религиозными
организациями) не принимались принципиально. Религиозные организации оставались под неусыпным наблюдением ВЧК. О характере
и мерах этого «наблюдения» дает представление один из секретных
докладов ВЧК, относящийся к 1921 г. В нeм предлагается максимально «расшевелить» осведомительную и агентурную работу среди
православного духовенства, используя при этом шантаж, запугивание, провокации, инспирирование слухов, стравливание. Уделялось
внимание и необходимости «материального заинтересования» будущих осведомителей, поскольку, как считали руководители ВЧК, «на
одной этой почве еще можно договориться с попами, а надеяться на
его доброжелательное отношение к советской власти нельзя, при том
же, субсидии денежные и натурой, без сомнения, его буду связывать
более с нами и в другом отношении, а именно в том, что он будет вечный раб ЧК, боящийся расконсперировать свою деятельность»
1
. Эту
линию продолжили и возникавшие в ходе реформирования спецслужб – ГПУ и ОГПУ.
Объявленная новая экономическая политика породила в церковной среде ожидания либерализации вероисповедной политики государства. К примеру, некоторые протестантские объединения обращались в Совнарком с просьбами об изменении декрета об отделении
церкви от государства, в частности, разрешить приобретение в собственность зданий и другого имущества, ведение благотворительной
и иной социальной деятельности2.
Однако ожиданиям не суждено было осуществиться, а все проекты религиозных организаций были отвергнуты. Государство в трудных условиях перехода к нэпу, когда резкий поворот политического
курса надо было объяснить и совместить с широко распространенной
в массах рабочих и беднейшего крестьянства революционно-разрушительной психологией, не смогло круто изменить свою церковную
политику. Трудно было сразу отказаться от ставших привычными
военно-административных мер ее проведения, так же, как и трудно
1
Цит. по: Одинцов М.И. Государство и церковь в России. XX век. М., 1994.
С. 154–155.
2
На 8-м Всероссийском съезде евангельских христиан, проходившем в
Петрограде с 1 по 10 декабря 1921 г., И.С. Проханов в обращении к советским
властям писал: «Милые друзья, мы желаем успеха вам во всех отраслях вашего строительства, но мы должны указать, что все ваши реформы разрушились
на наших глазах и будут разрушаться дальше... Здесь нужно Евангелие – учение Христа, Без Него вы ничего не сможете сделать». Цит. по: Потапова Н.В.
Братские союзы и Великая русская революция. М., 2018. С. 83.
365
было отказаться от видения в религиозно-церковных организациях,
хотя и побежденных, но все же «политических противников».
Думается, что еще одна причина определялась морально-психологическим состоянием российского общества, вышедшим из периода
ожесточенного столкновения различных социальных групп. На это
обращал внимание Ю.А. Поляков, исследуя причины возникновения,
основные этапы и ход Гражданской войны в России в 1917–1922 гг.
Он особо подчеркивал характерные для обеих сторон – «красных»
и «белых» – ожесточение, ненависть и беспощадность к противнику, непримиримость, готовность сражаться до конца. Каждая из сторон – Советы и контрреволюция – отстаивали свою позицию, и они,
как пишет Ю.А. Поляков, «были непримиримы и по оценкам положения в стране, и по провозглашенным целям, и по психологическому
настрою… Борьба неизбежно должна была продолжиться до полного
поражения одной из них»
1
.
Как видим, ощущение продолжения войны все еще сохранялось.
Голод 1921/1922 г., изъятие церковных ценностей и зарождение
обновленческого раскола. Весенние месяцы 1921 г. к общим труд-
ностям в государственно-общественной жизни страны прибавили
новые обстоятельства – небывалая засуха, охватившая наиболее хлебородные районы европейской части России и частично Украины.
В начале лета для правительства РСФСР стало очевидным, что стране не избежать серьезных затруднений с продовольствием. По указанию председателя Совнаркома В.И. Ленина наркоматы и ведомства
начинают изыскивать продовольственные и иные ресурсы для борьбы с надвигающимся бедствием. Все чаще эти вопросы вносятся на
рассмотрение властных инстанций: Политбюро, Пленум ЦК РКП(б),
Совнарком, Всероссийский съезд Советов. Привлекаются к работе по
сбору средств самые различные общественные организации, профсоюзы, комсомол, армия. В районы засухи направляются комиссии
из представителей различных наркоматов для изучения ситуации на
местах.
Изыскивает разнообразные меры борьбы с голодом и непосредственно предсовнаркома Ленин. В заметках о мерах борьбы с голодом
и об усилении хозяйственной работы он писал: «Если район, охваченный неурожаем и голодный, обнимает территорию с 25 миллионами населения, то не следует ли рядом мер самых революционных
взять с этого именно района молодежь в армию в количестве около
1
Поляков Ю.А. Гражданская война в России: возникновение и эскала-
ция // Отечественная история. 1992. № 6. С. 38–39.
366
500 тысяч штыков? (и даже, может быть, до 1 миллиона?). Цель: помочь населению до известной степени, ибо прокормим часть голодных, и, может быть, посылками домой хлеба поможем до известной
степени голодным. Это первое. А второе: поместить эти полмиллиона
на Украине, чтобы они помогли усилению продработы, будучи сугубо заинтересованы в ней, особенно ясно сознавая и чувствуя несправедливость обжорства богатых крестьян на Украине»
1
.
В переговорах с местными партийными органами Ленин также касался вопросов борьбы с неурожаем и голодом. В частности, в
июле 1921 г. в телеграмме XII уездному съезду Советов Симбирского
уезда сообщал: «Советской властью принимаются самые спешные и
решительные меры к оказанию помощи пострадавшим от неурожая.
Повсеместно объявлены сборы. ВЦИК обратился 12 июля с воззванием ко всему населению России об оказании всемерной помощи
голодающим. Образован при ВЦИК специальный комитет помощи
голодающим. Такой же комитет образован для получения помощи
хлебом из-за границы. На днях к вам выедут уполномоченные ВЦИК.
Делаем все возможное»2.
Борьбе с голодом уделяли внимание и другие члены Политбюро.
К примеру, Лев Троцкий в августе 1921 г. подготовил специальные
«тезисы о голоде»3. В «империалистических кругах» он выделял две
разнонаправленные тенденции в вопросе о помощи страдающей в муках голода России: одни не хотели помогать и надеялись, что голод
приведет к падению советской власти, а потому готовы были к новым «интервенционистским планам»; другие, хотя и не испытывали
симпатии к Советской России, но видели экономическую выгоду в
развитии с ней отношений, а потому можно было надеяться на предоставление с их стороны торгово-экономической помощи.
Что же касается русской белой эмиграции, то, – как писал
Троцкий, – она воспринимает голод как последний шанс «свалить
советскую власть», а потому увязывает возможную помощь голодающим с новыми планами иностранной интервенции, с надеждами на
волнения голодающих и террористические акты. «Отношение белогвардейщины к делу помощи, – заключает Троцкий, – совершенно
очевидно: если бы в их руках был конец фитиля, при помощи которого можно было бы взорвать 90 % рабочих и крестьян, чтобы под-
1
См.: Ленинский сборник. XXXVI. М., 1959. C. 275; Ленин В.И. Полное
собрание сочинений. М., 1974. Т. 44. С. 67.
2
Ленинский сборник. XXXV. М., 1945. С. 267. См. также: Ленинский
сборник. XXIII. М., 1933. С. 154–162.
3
См.: РГАСПИ. Ф. 325. Оп. 1. Д. 71. Л. 1–3.
367
чинить себе 10 % остальных, белогвардейцы, без колебания поднесли
бы к фитилю огонь».
Последующие события показали, что Лев Троцкий на этот раз во
многом оказался прав, и политическому руководству России пришлось маневрировать между этими внешнеполитическими обстоятельствами: одних «прикармливая», с другими вступая в жесткую
конфронтацию.
Свидетельствуют документы
Документ 14
Тезисы Л.Д. Троцкого
«О голоде и международном положении в связи с голодом»
30 августа 1921 г.
1. «Русский вопрос» стал центром мировой политики. Внешней причиной этому является голод. Все разговоры, обсуждения, предложения
идут вокруг «помощи голодающим».
В действительности русский вопрос поставлен сейчас в гораздо более широком масштабе. Происходит новая международная ориентировка в отношении к Советской России. Голод явился только внешним
толчком и встряской.
2. Основным фактором капиталистических комбинаций и планов в
настоящий период является небывалый торгово-промышленный кризис.
Мировая торговля за первую половину 1921 г. составляет приблизительно половину мировой торговли за тот же период 1920 г. Включение
России в систему мирового хозяйства является жизненной потребностью для главных капиталистических стран. Дело идет, разумеется, не
о возмещении убытков, причиненных интервенциями и блокадами, и не
о простой филантропической помощи, а о вложении капитала, который
должен приносить проценты.
3. Страх перед неизбежной революцией не может препятствовать капиталистическому миру вести торговые сношения с Советской Россией,
как страх смерти не мешает отдельным капиталистам до конца дней бороться за барыш. К этому нужно прибавить, что политически буржуазия за последний год стала увереннее, а в то же время экономическое
положение требует от нее каких-то грандиозных мер по восстановлению мирового хозяйства.
4. Голод, как сказано, явился внешним толчком к постановке русского вопроса. Но в то же время голод сам по себе оживляет надежды некоторых империалистских кругов на падение советской власти. Отсюда
мы наблюдаем одновременно в ориентации мировой буржуазии два противоположных явления: с одной стороны, явное развитие укрепления
торгово-соглашательских тенденций, и с другой стороны, новую вспышку интервенционистских настроений.
368
Это порождает в свою очередь новую волну путаницы, и некоторые
капиталистические круги колеблются, для чего им использовать дело
помощи: для сближения или для свержения.
5. Русская помещичья буржуазная эмиграция встряхнулась. Для нее
совершенно ясно, что история предоставляет ей последнюю крупную
оказию – попытать свои силы. Если голод не свалит советской власти, то
признание ее и экономическое укрепление на основе широких и правильных связей с капиталистическим миром совершенно неизбежно. Отсюда
новый прилив, пожалуй, еще небывалого лая и воя белогвардейской
печати, новый поток сумасшедшей игры и клеветы. Белогвардейщина
строит свои сложные комитеты помощи и собирает в то же время, по
отчетам эмигрантских газет, сотни рублей (в золотой валюте). Ее планы разнообразны: новый поход Врангеля, иностранная интервенция по
следам белогвардейских Савинковских, Петлюровских банд, создание
под видом помощи контрреволюционного аппарата в России, волнения
голодающих, террористические акты и пр. и пр. Отношение белогвардейщины к делу помощи совершенно очевидно: если бы в их руках был
конец фитиля, при помощи которого можно было бы взорвать 90 % рабочих и крестьян, чтобы подчинить себе 10 % остальных, белогвардейцы без колебания поднесли бы к фитилю огонь.
6. Чисто филантропическая помощь со стороны американской или
европейской буржуазии может иметь по самому существу дел лишь
очень ограниченный размер, и среди американских, и английских квакеров чистые филантропы составляют лишь небольшое меньшинство.
Было бы слишком нелепо думать, будто филантропическая помощь
может быть дана в обмен на какие-то политические уступки. Ни один
серьезный американский квакер не думает, что в обмен на чечевицу и
конденсированное молоко Россия откажется от советского первородства. На этой почве не может быть вообще никаких разговоров. Если же
интервенционисты попытаются использовать прикрытие организации
помощи для цели переворотов, то они натолкнутся на нашу организацию, которая доказала свою силу в прошлом и не собирается ослабевать
в будущем.
7. Единственная серьезная помощь может быть оказана на началах
взаимной выгоды, делового экономического соглашения и пр. Таков,
по-видимому, подход к делу со стороны правящих английских кругов
буржуазии. Именно сейчас в условиях тягчайшего голодного кризиса
для всех сколько-нибудь дальновидных представителей буржуазии становится яснее, чем когда бы то ни было, что в России вне коммунистической партии и советского режима нет другой силы, которая способна
была хотя бы только приступить к организации хозяйственного и государственного порядка. Думать, что правительство Ллойд-Джорджа,
заключившее с нами торговые договоры на основах взаимного невмешательства, решится теперь – в связи с голодом – выдвинуть политические требования, нет никакого основания. Не потому, что такой образ действия был бы, по выражению Ллойд-Джорджа, «дьявольским»
369
вымогательством, а потому, что этим было бы сорвано уже достигнутое
экономическое соглашение. Тем не менее, в деле помощи, как и в других
вопросах, политика Англии тормозится и парализуется сложностью ее
расчетов и взаимоотношений как внешних, так и внутренних.
8. Тактически до сих пор к скромной помощи приступили правительства тех стран, которые по своему положению не могут рассчитывать на активную политику в отношении России в ближайший период
(Норвегии, с одной стороны, Германии, с другой стороны).
9. В какой мере за организацией помощи американского министра
Гувера уже сейчас стоит определившееся стремление к возобновлению
экономических сношений с Россией; в какой мере через эту организацию пытаются действовать наиболее непримиримые интервенционисты;
наконец, в какой мере усилия одних сочетаются с происками других –
это все может обнаружиться только на опыте. С нашей стороны требуется: во-первых, строжайшее соблюдение заключенных условий, и, вовторых, неутомимая бдительность и в центре, и на местах.
В Венгрии один из ставленников того же Гувера принимал по его собственному печатному рассказу активное участие в низвержении советской власти. Разумеется, органы советской власти и Коммунистическая
партия заранее отнимут всякую возможность у тех или других авантюристов рассказывать в будущем, как они «участвовали» в государственном перевороте в России.
10. Главным очагом интервенционистских тенденций остается попрежнему Франция. Ее правительство больше, чем всякое другое, пытается придать организации помощи организацию переворота. В международную комиссию, созданную по инициативе Франции, последняя
делегировала своего бывшего посланника в России, организатора заговоров, Нуланса, известного монархиста генерала По и бывшего московского реакционного промышленника Жиро. По сообщению румынской
печати, румынский министр иностранных дел Таке Ионеску, выполняющий неизменно обязанность дипломатического курьера Франции, заявил на заседании Совета министров в начале этого месяца, что о помощи
со стороны Франции голодающим в России не может быть и речи, так
как Франция ждет лишь удобного момента для нападения на Советскую
Россию.
11. Весьма вероятно, однако, что французское правительство пытается главным образом разжечь интервенционистские настроения в среде своих классов, т. е. в государствах малой Антанты и прежде всего у
Румынии.
Оказавшись перед необходимостью ломать свою политику интервенции и блокады, чтобы не отстать от других, руководители Франции могут в последний момент попытаться толкнуть в огонь жадных и провинциально-ограниченных правителей пограничных с Россией государств
с целью испытать «в последний раз» устойчивость советского режима.
12. Менее вероятна в этом направлении инициатива со стороны
Польши. Мелкобуржуазные авантюристские элементы встречают все
370
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]